聊齋志異中海上異國形象

1、-淺論?聊齋志異?中的海上異國形象摘 要： ?聊齋志異?里涉及海上異國故事的有?夜叉國?、?羅剎海市?、?安期島?、?仙人島?、?粉蝶?五則，分別描繪出夜叉國、羅剎國、安期島、仙人島、神仙島五個海上異國形象。這五個海上異國形象，有其共性之處，亦各具特色。作者把故事的空間由人間、陰間置換到未知的海上異域，盡情發(fā)揮想象。這些海上異國與中土朝廷差異甚大，卻也有著密不可分的聯(lián)系，它們是對現(xiàn)實社會的影射，尤其是對官場的挖苦和政治制度的批判。同時也反映了作者思想和愿望，如作者對儒道思想的推崇、天朝上邦的優(yōu)越感、對取士制度的不滿、表達對美好家庭的愿望，分析了作者對抗封建禮教的思想與女性意識的覺醒。關(guān)鍵詞：

2、?聊齋志異? 海上異國故事 海上異國形象一、?聊齋志異?海上異國形象概述?聊齋志異?是一部優(yōu)秀的短篇小說集，收錄小說近500篇，主要記神仙狐妖鬼怪故事，均以夢想的形式表現(xiàn)出來，卻深深植根現(xiàn)實的土壤，反映了作者蒲松齡所處時代的面貌。其中，有反映才子佳人愛情故事的，有控訴科舉制度弊端的，有揭露政治黑暗官吏腐敗的，有挖苦世俗民風(fēng)的。海洋小說只有十余則，數(shù)量有限，且非整部小說集里的精品之作，但其在中國海洋小說史上的地位和價值不可否認(rèn)，其中涉及海上異國故事的有?夜叉國?、?羅剎海市?、?安期島?、?仙人島?、?粉蝶?五則，分別描繪出夜叉國、羅剎國、安期島、仙人島、神仙島五個海上異國形象。這五個海上異國形

3、象，有其共性之處，亦各具特色。作者把故事的空間由人間、陰間置換到未知的海上異域，盡情發(fā)揮想象。這些海上異國與中土朝廷差異甚大，卻也有著密不可分的聯(lián)系，它們是對現(xiàn)實社會的影射，同時也寄托了作者美好的理想和愿望。所謂“異國，必須與當(dāng)時的“天朝相去甚遠(yuǎn)，這些異處包括相貌身材、自然氣候、風(fēng)土人情、生活方式等。1外貌怪異。?夜叉國?里寫一個姓*的人在海上做生意，被風(fēng)刮至夜叉國，“至洞外駐足一窺，中有夜叉二，牙森列戟，目閃雙燈，爪劈生鹿而食。夜叉與人的區(qū)別主要表達在外貌之異。另外?羅剎海市?中的羅剎國百姓外貌也是比擬奇怪丑陋的，“其人皆奇丑，女子“貌類夜叉，這些都是對羅剎國的百姓外貌描寫。作者想象中的外邦

4、民眾竟是如此相貌，可謂“異類。2居住環(huán)境奇特。?夜叉國?里的夜叉住在洞里，“密如蜂房，并非常人居住之地。?羅剎海市?里寫到了龍宮，氣勢恢宏，“海水中分，屹如壁立。俄睹宮殿，玳瑁為梁，魴鱗作瓦，四壁晶明，鑒影炫目。人間帝王宮殿也奢華無比，卻也不及海龍宮。?仙人島?里的宮殿，“重樓延閣，類帝王居。有臺高丈余，臺上殿十一楹，弘麗無比。?粉蝶?中所描述的神仙島實乃仙境，據(jù)書中晏生所言，“此處夏無大暑，冬無大寒，花無斷時。?安期島?里時方嚴(yán)寒，到達島嶼之后，發(fā)現(xiàn)“氣候溫煦，山花遍巖谷。3取士制度奇特。?羅剎海市?里展現(xiàn)了一個縹緲的國度羅剎國。羅剎國實行“以貌取人的制度：“我國所重，不在文章，而在形貌。其

5、美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養(yǎng)妻子。4時空任意穿梭。?安期島?講述的是天朝使者鴻訓(xùn)出使朝鮮時，聽說安期島是神仙所居，欲乘船往游，在神仙弟子小的帶著下來到島上見到三位老神仙。?仙人島?中書生王勉隨一位道士來到仙人島，島上兩位異常聰穎的少女將自大的王勉捉弄得狼狽不堪。蒲松齡將二仙女與王勉切磋文藝之場面寫得極為生動現(xiàn)實，將神仙島置換成了一個美麗而富有現(xiàn)實性的空間1，幻化得極為巧妙。?粉蝶?從人間來的陽曰旦與島上的神仙晏生和十娘是親戚，而且晏生和十娘也是死后才成仙的。這些故事中，主人公皆有從人間通往仙界的空間變換。這五個故事風(fēng)格詭異奇幻，探其原因，其中之一在于蒲松齡是根據(jù)

6、別人的轉(zhuǎn)述而記錄，并根據(jù)自己的趣味加以創(chuàng)造。“旁聽者與航海者相比，他們關(guān)注的焦點是完全不同的，海上漂泊與蠻荒異域，對航海者是生死攸關(guān)的歷險和絕境，而在旁觀者眼里，卻只不過是茶余飯后的談資，旁聽者最關(guān)注的是奇異、神怪與荒謬，離常識與經(jīng)歷越遠(yuǎn)，越容易聳人聽聞，也越容易被記錄下來。2不過歸根結(jié)底，還是緣于清朝的閉關(guān)鎖國政策，人們的視野狹小，又妄自尊大，對外邦情況一無所知，只能推測，并加以丑化貶低，對仙境則是置以極度的想象與夸張。二、對政治制度的批判清王朝是由少數(shù)民族實現(xiàn)大一統(tǒng)的時代。清朝廷的設(shè)立均依照明制，深諳利用漢族的儒家思想來控制社會的道理。為了強化君權(quán)，選拔聽命于清廷的官吏，科舉考試為八股文，

7、程朱理學(xué)成為清代的官方哲學(xué)，嚴(yán)重限制了人們的思想?？婆e考試成了人們走向仕途的唯一出路，因此毀了一批如蒲松齡一樣不得志的讀書人。魯迅曾在?中國小說史略?第二十二篇中指出：“?聊齋志異?雖亦如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。3在這部書里，五個海上異國的形象不是憑空出現(xiàn)的，而是由凡人進入到異國，經(jīng)歷奇聞逸事。看似所說之事遙遠(yuǎn)又縹緲，卻最貼近社會人生。作者將自己對現(xiàn)實社會的不滿寄托于文學(xué)作品中，在?聊齋志異?中創(chuàng)造出這些異國形象，它們來自現(xiàn)實，影

8、射了天朝社會狀況，反映了作者力圖變革不合理現(xiàn)實的愿望。一對官場的挖苦?安期島?是作者根據(jù)鴻訓(xùn)出使朝鮮的故事素材，在此根底上寫成的演義作品，主要反映了天朝與外國的交往。作為使臣，鴻訓(xùn)藏有私心，想去神仙島叩問自己一生的休咎及長生不老之術(shù)，未果，又因性急拆視朝鮮國王贈送的魔鏡而引發(fā)海嘯窮追，可見當(dāng)時官場之昏暗，官員利欲熏心，不過也承受了教訓(xùn)。此事也許只是當(dāng)時傳言，并無真憑實據(jù)。但是，蒲松齡將此素材進展演繹再創(chuàng)作，也是想揭露當(dāng)時官場之黑暗，以及朝中官員并非廉潔清正，而是滿腹私心，貪婪無恥，荼毒人民。二對科舉取士的揭露天朝的科舉制度使得文人一心要登上仕途，從此錦衣玉食，一帆風(fēng)順。但士子們或扶搖直上，一步

9、登天，或?qū)覒?zhàn)屢敗，潦倒一生。八股取士制度規(guī)定考試只許在四書五經(jīng)圍命題，文體嚴(yán)格限于八股文，應(yīng)考者不得發(fā)揮個人見解。許多讀書人便只顧埋頭攻讀經(jīng)書，鉆研八股，而不思考現(xiàn)實的問題。一旦中試做官，他們也大都成為皇帝的忠實奴仆。其實八股制度嚴(yán)重禁錮了人們的思想，扼殺了人才，也不利于社會進步。?仙人島?中主人公王勉就是一位無真才實學(xué)的八股文受害者。而蒲松齡塑造出這樣一個人物，既是對自己屢試不中的憤慨，也是對自己才華的肯定，希望得到朝廷的重用。借此，蒲松齡也挖苦了一些只會搬弄文字而無思想與才華的虛偽文人。?羅剎海市?更是赤裸裸的政治諷喻。羅剎國實行“以貌取人的制度，并且人們都以丑為美。在天朝，文人尚可通過寒

10、窗苦讀獲取功名，而在羅剎國，相貌已經(jīng)決定一切。蒲松齡作為一個屢試不第，蹉跎一生的落魄文人，也許這樣的制度才會讓他放棄追求功名，不需浪費年華來爭取加官晉爵。三、對作者思想與愿望的反映這些海外異國社會的描寫是荒謬現(xiàn)實的寫照，具有重要的現(xiàn)實意義，同時也是作者寄托美好理想的載體，寄寓了作者對理想王國的憧憬。一對儒道思想的推崇?粉蝶?一篇里提到，十娘善琴，隨意命題，皆可成調(diào)。且教陽曰旦彈奏?颶風(fēng)操?，晏生也教他彈奏?天女謫降?，而且文章結(jié)尾也提到此曲?？梢娮髡邔非闹匾暋？鬃釉岢觥芭d于詩，立于禮，成于樂。儒家思想把詩、禮、樂三者當(dāng)做教化民眾的途徑，必須恰當(dāng)利用。樂是教化百姓的方式和手段，而孔子本身有

11、良好的音樂素養(yǎng)，因而提出“樂而不淫、“樂節(jié)禮樂的原則。?粉蝶?里屢次強調(diào)十娘夫婦對琴樂的天賦，實則是作者對于儒家思想的認(rèn)同與推崇。作者是一個封建社會的文人，在儒家思想作為統(tǒng)治思想的時代，或多或少受到影響。作者積極入世，是希望在儒家思想的推廣下，能成為朝廷統(tǒng)治百姓的助手。道家思想雖不是蒲松齡的主流思想，但也是受作者推崇的。從?安期島?一篇便可看出?！鞍财诒臼且晃簧裣傻拿?。安期，也稱安期生。在道教文化中，安期生被視為重視個人修養(yǎng)的神仙，是黃老哲學(xué)的傳人。而?安期島?里也確實寫到三位神仙。這三位神仙對鴻訓(xùn)不屑一顧，并說達官貴人不可能長生不老。其實也反映了作者藏在心深處的出世情懷，這或許是作者對自己

12、屢試不第的撫慰，也是對命運多舛的疲憊。雖命運悲慘，但作者仍然一身傲骨，追求浪漫，夢想出?聊齋?中的各種異域形象，追求浪漫與純真，不被現(xiàn)實羈絆。二作者“中華上邦的優(yōu)越感?聊齋志異?中作者將海外諸國看做是中華帝國幅員的延伸，表現(xiàn)出一種秉承傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想。所寫的海外異國的政治、文化，大多受到了中華文明的影響，甚至對中原文明無比景仰。1對異族相貌的丑化。在?夜叉國?和?羅剎海市?二篇中，作者著重描寫了此二國的人物相貌之丑陋，其實也是國人對外域世界的無知與畏懼，折射出了人們對異域的集體想象，同時也建構(gòu)或創(chuàng)新了對異域的集體認(rèn)知，他們的“上邦思想深深根植于心里，認(rèn)為外面國家的人都是異類，從外貌上都是不能與

13、國人相提并論的。2國人在外邦備受尊敬。?羅剎海市?里馬驥在荒謬的羅剎國也被視為尊貴的客人，為一主人奏樂，主人稱贊道“異哉！聲如鳳鳴龍嘯，從未曾聞。后遇到東洋三世子，當(dāng)世子得知馬驥來自中國之后，世子喜曰：“既蒙辱臨，緣分不淺！啟奏龍王時，說道：“臣游市廛，得中華賢士，引見大王?？梢娭袊嗽谌琮垖m般的外邦所受禮遇，也說明了中華文明之遠(yuǎn)播。?仙人島?中仙人對書生王勉的稱呼是“高人，并意欲將自己的大女兒芳云嫁給王勉，在芳云姊妹與王勉切磋文藝而使得王勉十分狼狽時，對兒女進展呵斥。連仙人都是對王勉如此恭敬，疼愛有加，也表達了作者身為中原文化體驗者的優(yōu)越感。3異族對天朝的向往。?夜叉國?里雌夜叉對*百般照顧

14、與遷就，實則對中原文化的向往。夜叉國處處都顯示出野蠻兇狠特征，這也是在借對夜叉國野蠻現(xiàn)象的描述來反襯中原的文明，表達出國人的一種天朝上國，妄自尊大的心理。中原文化對外域文化有一種心理優(yōu)勢及神秘感。三對取士制度的不滿?羅剎海市?“以貌取人的制度荒謬不稽，并以丑為美，相貌決定一切。馬驥在村里遇到的人不及城里人丑陋，但他們的遭遇卻是“我輩初生時，父母皆以為不祥，往往置棄之，其不忍遽棄者，皆為宗嗣耳。外貌俊美的馬驥卻被人“以為妖，群嘩而走。外表美麗之人遭遇悲慘，正如天朝里有才之人卻不能步入仕途，窮困潦倒。外表越丑之人卻可擔(dān)任一國之相，正如天朝里惡臣當(dāng)?shù)馈Ｖ魅斯R驥在龍宮受到了極高的禮遇與尊重，世子贊其

15、“中華賢士，龍王“授以水晶之硯，龍鬣之毫，紙光似雪，墨氣如蘭，現(xiàn)實世界中的蒲松齡并未獲得馬驥的待遇。?仙人島?里的王勉也是受八股制度毒害，只會搬弄文字而無思想與才華。這些都反映了蒲松齡對現(xiàn)實社會取賢制度的不滿。他出生書香門第，“十九歲初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補博士弟子員，文名籍籍諸生間。此后的蒲松齡卻屢試不第。蒲松齡并不反對科舉制度本身，但卻明確地指出了這一取賢方式在具體操作上的兩大缺陷：一是科場貪污賄賂，舞弊成風(fēng)；二是考官素質(zhì)低下，愚賢不辨。4蒲松齡在?羅剎海市?中讓馬驥實現(xiàn)了封建時代讀書人的人生理想，實際上是希望天朝能建立公平的取賢制度，統(tǒng)治者能像龍王般禮賢下士，惜才愛才，表達了懷

16、才不遇之士的共同心聲。四對美滿家庭的渴望蒲松齡屢試不第，生活貧困，又長期寄人籬下，心渴望有美貌與智慧并存的女子與其一起終老，子女承歡膝下，擁有完滿的家庭。?夜叉國?里雖是夜叉與人異類成婚，*雖只帶一個兒子回中原，但后來母夜叉與一子一女也得以回中原團聚，且母夜叉還屢立戰(zhàn)功，被封為“夫人。早在?夷堅志?中，早有記載?？推髦梁＃c島上女子生子的故事。其中?島上婦人?篇中，海賈至一荒島，此島雖大，卻只有一婦人。海賈與婦人生三子后，竟趁有船至海岸時一人離島。此婦人對著海賈裂殺了三個孩子，從此島上又只剩婦人。?海王三?一篇也是類似，海客與島上女子生一子，后遇客舟，把兒子帶走而留該女獨留島上。?夜叉國?應(yīng)

17、是在這兩篇故事的根底上加以創(chuàng)造完成，但是蒲松齡一改女子在島上孤獨終老的悲慘結(jié)局，而是讓夜叉也回中原，與丈夫子女一同生活。一則是作者對女子的憐憫，二則也是作者對美滿家庭的渴望。?羅剎海市?篇中，馬驥娶得貌美尊貴的龍女為妻，龍女在丈夫思念人間生活之時，讓其返回人間，甚至連一雙兒女都替馬驥養(yǎng)大送還。致使馬驥返鄉(xiāng)后堅持不再娶妻，以示忠貞。在這兩篇故事里，主人公都與兒女生活在一起，馬驥雖未能與龍女終老，但也對其念念不忘，故事也算圓滿。?粉蝶?一篇里，陽曰旦與粉蝶在神仙島上未能成婚，可是在陽曰旦回人間后，粉蝶也重新投胎，二人最終成為眷屬。就連十娘與晏生，也是完美結(jié)局。作者勾畫出一幅幅美好的異域家庭生活圖景

18、，表現(xiàn)了其對美好家庭的期待和渴望。從作者的構(gòu)思中，我們可以看出，作者一直遵循有情人終成眷屬的思想，生能同寢，死亦同穴或成仙。五對抗封建禮教，女性意識覺醒在此五篇異國故事的作品中，女性在故事中占有重要地位，反映出作者開放進步的女性觀。一個個鮮活動人的女性形象傳遞著作者對抗封建禮教的心聲。除?安期島?外四篇故事中，都有男女情感的描述。?羅剎海市?中馬驥與龍女的婚戀，?仙人島?里王勉與芳云的婚姻都是父母之命，而另外兩篇里*和母夜叉、陽曰旦與粉蝶則是自由婚配或戀愛，蒲松齡通過自由戀愛沖破了封建禮教的束縛，主人公大膽追求愛情，尤其是女性對愛情的追求，是對封建制度的反叛，而且這種愛情發(fā)生在人類與異類身上，更是對傳統(tǒng)婚戀門當(dāng)戶對模式的否認(rèn)。作品中的女性形象也極為飽滿，個性十足。?夜叉國?里，母夜叉相貌奇丑，*對夜叉始終心存芥蒂，母夜叉主動討好*，并“每留肉餌*，假設(shè)琴瑟之好。*與夜叉的女兒*夜兒因是異種，最終被許給*彪的下屬袁守備?！耙箖洪_百石弓，百余步射小鳥，無虛落。袁每征，輒與妻俱。歷任同知將軍，奇勛半出于閨門?？梢娖涔鬃恐?。?羅剎海市?中的女性形象主要是指龍女，當(dāng)馬驥思念家鄉(xiāng)，龍女便放其回鄉(xiāng)，說道：“歸養(yǎng)雙親，見君之孝，人生聚散，百年猶旦暮耳，何用作兒女哀泣.此后妾為君貞，君為妾義，兩地同心，即伉儷也，何必旦夕相守，乃謂之