創(chuàng)建中國景觀設(shè)計(jì)學(xué)(一)---精品資料

1、漫談?dòng)峥讏?jiān)創(chuàng)建中國景觀設(shè)計(jì)學(xué)（一）景觀不是古老園林藝術(shù)的延續(xù)“景觀”兩個(gè)字，近幾年似白虹貫日，顯得甚是醒目而響亮。 1989年上海辭書出版社出版的辭海有注：“景觀，地理學(xué)名詞?！睆闹袊茖W(xué)院地理科學(xué)與資源研究所獲得博士學(xué)位的王云才說： 景觀作為一個(gè)學(xué)科，“在我國全面受到關(guān)注和重視，是近十年以來的事情”；我國自己培養(yǎng)的第一個(gè)景觀建筑學(xué)博士劉濱誼說，在全世界，這也是“不過百年的新興學(xué)科專業(yè)。 ”把“景觀”兩個(gè)字追溯得早一些的是美國哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士俞孔堅(jiān)。他說“景觀”一詞最早可見于希伯來文本的圣經(jīng)舊約全書，是用來描述耶路撒冷這個(gè)梭羅門圣都景觀的。劉濱誼在他著的現(xiàn)代景觀規(guī)劃（東南大學(xué)出版社， 199

2、9 年 7月）上說，“景觀最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是沒有離開園林的核心?！辈⑶已a(bǔ)充：“追根尋源，園林在先，景觀在后?！边@大概可以理解為景觀源于園林，景觀是園林的再生。但是對(duì)此俞孔堅(jiān)斬釘截鐵地說，如果把景觀設(shè)計(jì)定位為“古老園林藝術(shù)的延續(xù)， 這是大錯(cuò)特錯(cuò)”的。 他在 生存的藝術(shù)一書上闡述了這樣的觀點(diǎn)。書是中國建筑工業(yè)出版社去年十月出版的。很多人知道，中國園林是世界三大園林體系之一。最早見于公元前11 世紀(jì)西周的靈囿。 北魏時(shí)出現(xiàn)了“自然山水園”， 唐宋朝盛行“寫意山水園?！钡搅嗣鞔?，不但有專業(yè)的園林匠師，而且還有計(jì)成專著園冶傳世。非但歷史悠久，而且留下佳作不少，是中華民族傳統(tǒng)文化的一大驕傲和標(biāo)志。為

3、什么俞孔堅(jiān)不愿意景觀去“延續(xù)”古老園林，說“延續(xù)”是大錯(cuò)特錯(cuò)的呢？不少人知道， 俞孔堅(jiān)是原北京林學(xué)院園林系讀的本科和研究生，對(duì)中國園林專業(yè)重要的創(chuàng)始人汪菊淵教授敬佩有加，而且在“北林”的園林系教過五年書。俞孔堅(jiān)為什么對(duì)自己選擇的相守相伴的專業(yè)、準(zhǔn)備奮斗終身的園林，不想“延續(xù)”，不想發(fā)揚(yáng)光大呢？說來正巧，對(duì)于中國古典園林，劉敦禎教授早在1962 年為江南園林志（童竄，中國建筑工業(yè)出版社，1984年10月）撰寫的“序”中，有這樣一段文字：“余惟我國園林，大都出于文人、畫家與匠工之合作，其布局以不對(duì)稱為根本原則，故廳堂榭能與山池樹石融為一體，成為世界上自然風(fēng)景園林之巨擘?！钡牵瑑?yōu)劣并存?！白玖诱吖?/p>

4、為盤曲迂回，或力求入畫，人為之美，反捐其自然之趣。其尤劣者以華麗堆砌相兢尚，甚至池求其方，岸求其直，亭榭務(wù)求其左右對(duì)峙，山石花木如雁行，如鶴立，羅立道旁，幾何不令人興瑕勝于瑜之嘆。茍無人起而糾謬正誤，將何以繼往開來，闡揚(yáng)二千年來我國林藝術(shù)之優(yōu)良傳統(tǒng)。”可謂獨(dú)步天下之先聲過了二十幾年， 筆者分別在三個(gè)重要報(bào)刊撰文議論。 1988 年元月 4 日的新民晚報(bào)“夜光杯”副刊上，我曾這樣評(píng)價(jià)古典園林：“亭臺(tái)樓閣離不開飛檐翹角的譜兒；小橋流水免不了曲曲彎彎的樣子；蒔花植樹，盡是雪松翠柏；山石選材，總是瘦、透、漏、丑、奇的詞兒；還有那路，那水，那圍墻、漏窗、月洞門歸納起來一句話，老掉牙的胡琴笙簫，奏來奏去盡

5、是人們聽膩了的老調(diào)兒。”因此我特為借用石濤說的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”幾個(gè)字作為文章題目， 奉勸大家再不要用“紙糊的商鼎周彝，假造的漢戈秦鐘”裝點(diǎn)我們這個(gè)偉大的新時(shí)代。然后又在1988 年 12 月 6 日的中國美術(shù)報(bào)上我寫了這樣一句話：“中國古典園林像纏出一雙美得無與倫比的小腳的女人，顫魏魏地走著，走在現(xiàn)代文明的高速公路上”，我們的設(shè)計(jì)人員、研究者，不能無動(dòng)于衷。然而就是“無動(dòng)于衷”。于是1989年我接著寫了一篇關(guān)于中國江南古典園林批判發(fā)表在當(dāng)年第四期的風(fēng)景名勝雜志上。開篇第一段文字是這樣的：“應(yīng)該承認(rèn)，中國江南古典園林，是中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的精華然而在現(xiàn)代園林建設(shè)中，這樣的傳統(tǒng)精華、這樣的國寶有沒

6、有必要繼承呢？我認(rèn)為是沒有必要的； 或者說是沒有必要完全繼承的。”接下去寫了理由：因?yàn)橥づ_(tái)樓閣空間太小，不宜于今人成群結(jié)隊(duì)的大團(tuán)體旅游活動(dòng)；高高的圍墻封閉性太甚，不利于城市大環(huán)境景觀改善和市民的接近；假山假水假的東西太多，對(duì)樹立新社會(huì)的新道德、新風(fēng)尚不利；老的園林建設(shè)不適合于現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)的應(yīng)用等等，一共十點(diǎn)。有點(diǎn)像列了“十大罪狀”。想不到這下子捅了馬蜂窩， 反對(duì)之聲自南而北， 一片嘩然。 縱有幾個(gè)支持、贊同者，但都只是尺寸之功。就這樣又過了不到 20 年，橫空出世有個(gè)俞孔堅(jiān)，把中國古典園林批得更為尖刻， 更為到位， 更為厲害。 他在 生存的藝術(shù) 中寫下： “兩千多年來

7、，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，它簡(jiǎn)直就是中國南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。 而它的最大貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品?！庇峥讏?jiān)用筆鋒發(fā)韻流。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我要提醒我的西方和東方同行們，正是這種國粹加速斷送了一代代曾經(jīng)輝煌的封建帝國。 從這個(gè)意義上講，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)相媲美。”不過話說回來， 我并不完全贊同俞孔堅(jiān)的全盤否定。 這不是和稀泥。我感到把中國古老園林批得如此不留情面，而且推到關(guān)系政權(quán)、民

8、族存亡的大是大非上去，俞博士定然有著自己的道理，這里暫不評(píng)論。我要說的是我不贊成俞孔堅(jiān)的一棍子打死，好像棟折榱崩，中國古老園林應(yīng)該徹底完蛋。我覺得完全可以采取能寬容時(shí)且寬容的態(tài)度。當(dāng)然是有原則的寬容。比如：（ 1）城市里的古典園林根據(jù)規(guī)劃需要擴(kuò)容時(shí)，還宜按古典園林形式和章法去做，否則容易出現(xiàn)不倫不類不協(xié)調(diào)的狀況，讓人非常難受；（ 2）城市里近鄰歷史街區(qū)和古建保護(hù)范圍，如果規(guī)劃要求增加綠地，恐怕也應(yīng)套用古例，否則相互關(guān)系別扭、生硬，估計(jì)也不妥；（3）中國古典園林像京劇、地方戲，像唐詩宋詞，像木雕、蠟染、景泰藍(lán)、紙剪和金華火腿、臭豆腐、紹興老酒等等，自有各的“粉絲”和“發(fā)燒友”，因此，適當(dāng)?shù)?、認(rèn)真

9、的、有選擇的繼承一些本是應(yīng)該。要不，這些工藝技術(shù)失傳了，這些文化命脈斷絕了，從此世界大同，那是很恐怖的后果。中國古典園林和其他的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，都是一個(gè)民族的文化形象標(biāo)志，我們的態(tài)度應(yīng)該補(bǔ)偏救弊，而不是全盤否定。從另外一個(gè)角度觀察， 實(shí)質(zhì)上這是持續(xù)幾十年的中國園林創(chuàng)新和繼承的一次爭(zhēng)論。有爭(zhēng)論是好事不是壞事，應(yīng)不應(yīng)創(chuàng)新，怎么樣創(chuàng)新，爭(zhēng)論中會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。但是如同中國建筑創(chuàng)作這樣的爭(zhēng)論沒完沒了、永遠(yuǎn)沒有結(jié)果一樣，園林也例外不了。 所以我只能說自己認(rèn)為古典園林因?yàn)橛兄芏嘈枰獋鞒械睦碛?，所以覺得不應(yīng)該全盤否定。但是我絕對(duì)地反對(duì)盲目的繼承。 一是因?yàn)楣诺鋱@林的小間空小尺度小比例已經(jīng)準(zhǔn)確無誤地讓人看到不適合新時(shí)

10、代新社會(huì)人的行為方式和審美選擇。如果用尺度比例放大來適應(yīng)，那會(huì)非驢非馬，糟塌傳統(tǒng)文化的精華。二是因?yàn)楣诺鋱@林作為藝術(shù)，與其他姐妹藝術(shù)一樣，如果不創(chuàng)新、不進(jìn)步、不變革，那將是死路一條，永遠(yuǎn)沒出息。中國雜技大膽創(chuàng)新，近十多年連連在國際上得大獎(jiǎng)；貴州臘染在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上融入新的設(shè)計(jì)、 新的構(gòu)思， 因此倍受國內(nèi)外人喜歡， 成為一個(gè)雅俗共享的藝術(shù)。這些就是說明藝術(shù)貴在創(chuàng)新的例子，是推陳出新推出來的積極繼承。舉不勝舉的例子，恕不贅述。景觀園林風(fēng)景建筑之思辯汪菊淵老教授生前為 中國大百科全書 撰寫“園林學(xué)”的注解是：“研究如何合理運(yùn)用自然因素（特別是生態(tài)因素）、社會(huì)因素來創(chuàng)造優(yōu)美的、生態(tài)平衡的人類生活境域的

11、學(xué)科?！彼€強(qiáng)調(diào)，“園林”的主要作用是三個(gè)方面：供人游息；美化環(huán)境；改善生態(tài)。近幾年國內(nèi)有人弄出個(gè)“景園學(xué)”， 其實(shí)都是園林學(xué)的內(nèi)容。 “景園”兩個(gè)字辭書上無查，巧立名目不好，容易給后人造成概念上的模糊。美國風(fēng)景建筑師協(xié)會(huì)主席C.W.埃利奧特1910年對(duì)“風(fēng)景建筑學(xué)”作了如下完整的解說：“風(fēng)景建筑學(xué)主要是一種藝術(shù)，因?yàn)樗钪匾淖饔檬莿?chuàng)造和保存人類居住環(huán)境和更大郊野范圍內(nèi)的自然景色的美； 但 它涉及城市居民的舒適、方便和健康的改善。市民由于很少接近到鄉(xiāng)村景色，迫切需要借助風(fēng)景藝術(shù)（創(chuàng)作的自然）充分得到美的、恬靜的景色和天籟，以便在緊張的工作生活之余，使身心恢復(fù)平靜?！边@兩小段文字，從園林學(xué)引出

12、了風(fēng)景建筑學(xué)。據(jù)說“風(fēng)景建筑學(xué)”一詞是美國建筑師F.L. 奧姆斯特德于 1858年設(shè)計(jì)紐約中央公園時(shí)創(chuàng)造出來的， 同時(shí)開創(chuàng)了“風(fēng)景建筑學(xué)”。 因此他被譽(yù)為美國園林之父， 俞孔堅(jiān)、劉濱誼認(rèn)為其是景觀設(shè)計(jì)學(xué)之父。行文至此，三個(gè)關(guān)鍵詞擺在大家面前：一是“景觀”，一是“園林”，一是“風(fēng)景建筑”。因?yàn)檫@三個(gè)關(guān)鍵詞都與俞孔堅(jiān)的“景觀不是古老園林藝術(shù)的延續(xù)”這個(gè)論斷有關(guān)，所以要花點(diǎn)筆墨寫一寫。筆者以為這是三個(gè)既獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的概念。所謂三個(gè)概念的獨(dú)立，是因?yàn)椋壕坝^。辭海同一條目詳細(xì)注明了三個(gè)層次：、一般概念的景觀，泛指地表自然景色。、特定區(qū)域概念的景觀，專指自然地理區(qū)域 中起始的或基本的區(qū)域單位，是發(fā)生上相

13、對(duì)一般和形態(tài)結(jié)構(gòu)同一的區(qū)域，即自然地理區(qū)。、類型概念的景觀，是類型單位的通稱，指相互隔離的地段， 按其外部特征的相似性， 歸為同一類型單位。 如荒漠景觀、草原景觀等。景觀學(xué)中主要指特定區(qū)域的概念。此處牽出一個(gè)“景觀學(xué)”， 辭海 注： “綜合自然地理學(xué)的分支。 主要研究景觀形態(tài)結(jié)構(gòu)、景觀中地理過程的相互聯(lián)系，闡明景觀發(fā)展規(guī)律、人類對(duì)它的影響及其經(jīng)濟(jì)利用的可能性?！眳⒖碱愋蛯W(xué)的形態(tài)特征“標(biāo)型”分類原則，我認(rèn) 為“景觀” 所函蓋的門類和其境域，是十分廣闊的，同時(shí)還可以是具 體的。廣闊的有如城市景觀，具體的有如某學(xué)校景觀或某段街道景觀。園林學(xué)。是上面汪老先生的解釋。細(xì)述起來，“園林” 一詞中國 大百科

14、全書汪老注為：“在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通 過改造地形（為進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑 和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭 園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等，隨著技術(shù)學(xué)科的 發(fā)展，還包括森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或國家公園的游覽區(qū) 以及休養(yǎng)勝地?！倍_發(fā)建設(shè)的方式上，汪菊淵認(rèn)為可分兩大類：一類 是利用自然風(fēng)景，去蕪理亂，修整開發(fā)，開辟路徑，布置園林建筑，不 費(fèi)人事就可形成的自然園林；另一類是人工園林，即在一定的地域范圍 內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境， 如小游園、花園、公園。風(fēng)景建筑學(xué)。

15、是上面埃利奧特的解釋。但“風(fēng)景建筑”四個(gè)字的細(xì) 致一點(diǎn)分析，辭海注：“風(fēng)景” 一詞指“風(fēng)光、景色”。例如北歐 風(fēng)光，城市景色，范圍是很大的。而“建筑”兩個(gè)字，辭海上的解 釋既是名詞，又是動(dòng)詞。因?yàn)槭沁@樣的原因，與“風(fēng)景”兩個(gè)字組合便 可理解為風(fēng)景中的建筑，這是作為名詞，和“建筑”起來的風(fēng)景，即作 為動(dòng)詞時(shí)解釋為風(fēng)景藝術(shù)創(chuàng)作。換言之，建筑作為名詞，是指風(fēng)景中一 個(gè)個(gè)建筑物的具體設(shè)計(jì)；而“建筑”作為動(dòng)詞時(shí)，則是大范圍或說較大 范圍的風(fēng)景構(gòu)建。當(dāng)今中國有了景觀設(shè)計(jì)學(xué)，在奧姆斯特德身上，上面 提到了，俞孔堅(jiān)、劉濱誼兩人都把它與風(fēng)景建筑學(xué)等同的。它們的相互關(guān)聯(lián)的方面是：首先都為人類提供服務(wù)；其二是都涉及

16、 到生態(tài)問題（不同的只是規(guī)模大?。?；三是都要考慮美學(xué)效果或說實(shí)際 效果問題（不同的僅僅是某方面的側(cè)重比例大?。＠辶诉@三個(gè)概念，我們各個(gè)領(lǐng)域的人，不但都有各自存在的價(jià)值 和意義，而且各自都有各自的工作領(lǐng)域和重點(diǎn)。而且同時(shí)存在著你中有 我，我中有你。三者不是“父子”關(guān)系，而是兄弟般的血緣關(guān)系。這是 不能不承認(rèn)的。大前題大原則只有一個(gè)，那就是我們都是為人類詩意地 棲居而服務(wù)的，我們的一切努力，都要有利于人類文明的進(jìn)步，而不是 原地踏步，更不是倒退。三個(gè)概念弄明白之后，我要說我贊成俞孔堅(jiān)的 景觀設(shè)計(jì)不是古老園林藝術(shù)的“延續(xù)”觀點(diǎn)。但是我要告訴俞孔堅(jiān)，我 贊成并支持他對(duì)中國古代園林的批評(píng)，但不贊成、

17、支持他對(duì)古代園林視 如敝屣，全部拋棄。文章寫到這里，為什么“景觀不是古老園林的延續(xù)”，已經(jīng)一清二 楚。再強(qiáng)調(diào)一遍：景觀者，主要是宏觀境域的工作任務(wù)，當(dāng)然也有中觀 甚至微觀層面的設(shè)計(jì)項(xiàng)目；宏觀工作比園林的“園”域范圍要大。園林 者，主要做的是園域范圍內(nèi)的工作。但是園林也有風(fēng)景名勝區(qū)、自然保 護(hù)區(qū)的業(yè)務(wù)涵蓋，其工作性質(zhì)與景觀規(guī)劃類似。這說明你中有我，我中 有你之存在。但歸根結(jié)底景觀、園林是兩碼事，不能混淆。景觀設(shè)計(jì)學(xué) 不是也不能替代古代園林學(xué)，同時(shí)不是也不能替代現(xiàn)代景觀學(xué)。依筆者 理解是景觀學(xué)中的分支。好象景觀學(xué)當(dāng)中還有景觀生態(tài)學(xué)、景觀工程學(xué)、 景觀植物學(xué)、景觀美學(xué)、景觀哲學(xué)等等一樣“景觀建筑學(xué)”

18、只是景觀學(xué)中的一個(gè)專項(xiàng)、一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)分支。俞孔堅(jiān)把這許多分支歸納為“景 觀設(shè)計(jì)學(xué)”，我贊成?！俺鞘谢瘖y運(yùn)動(dòng)”是一條有許多弊病的老路俞孔堅(jiān)一針見血的告訴大家： “城市化妝運(yùn)動(dòng)”從形式上是步入美國和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，而實(shí)質(zhì)上是中國自己虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是有閑士大夫嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”。出現(xiàn)在眾人面前的情況有目共睹：城市的山頭推倒了，池沼湖塘填掉了，本來有起伏變化的、曲線優(yōu)美的地形給毀了，毀得一個(gè)個(gè)城市都平平淡淡了；原生態(tài)的樹木砍了，代之以進(jìn)口草皮和從鄉(xiāng)下移來的大樹，地方性色彩因此坦然無存；彎曲自如流經(jīng)城市的江河截彎取直給整治了、渠化了、硬化了， 然后在洪災(zāi)時(shí)屢遭報(bào)復(fù)， 殊

19、不知這是水系數(shù)千年徑流規(guī)律使然；大片大片的濕地變成了建設(shè)用地、硬質(zhì)鋪裝，從而導(dǎo)致大量植物、動(dòng)物物種的消失 ；大廣場(chǎng)一個(gè)接一個(gè)，平展展的、光溜溜的、硬梆梆的，并且是一望無際說不明白是為人而建還是為什么而建； 大馬路一條又一條， 很寬、 很直、 很平， 然而車子照樣堵， 老頭老太小孩殘疾人過馬路，俞孔堅(jiān)說“不如一群橫渡溪流的鴨子”有尊嚴(yán)；“五一”、“十一”花壇大一個(gè)小一個(gè)，光怪陸離，窮兇極惡，化巨資納稅人無權(quán)過問，沒幾天時(shí)間玉殞香消無人心痛；還有齊齊整整的西洋柱列，還有頂天立地的華標(biāo)、 構(gòu)架塔 ， 還有望不到邊沿的模紋花壇， 等等。 這就是中國的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”。而我們是全社會(huì)的集體無意識(shí)、失語狀

20、態(tài)。上上下下忘卻了曾經(jīng)的沙塵暴暴得人伸手不見五指， 記不住曾經(jīng)的一場(chǎng)暴雨使整個(gè)北京城交通全面癱瘓； 聽不見垃圾遍地環(huán)境污染由而導(dǎo)致怪病頻發(fā)發(fā)出來的呻吟，沒有人為城市飲用水短缺而焦急（焦急了又有什么用）可以聽到振振有詞的聲音卻是：千篇一律、千城一面又怎么樣？沒了歷史、缺了文化又怎么樣？縮小大中小城市差別，縮小貧富懸殊，用最短的時(shí)間躋身全國前列、世界前列不好嗎？浪費(fèi)土地、浪費(fèi)資金簡(jiǎn)直瞎批評(píng)！推了山頭填了池塘利用了土地，這叫生態(tài)破壞，種了大樹鋪了洋草皮也叫生態(tài)破壞？這不叫以人為本， 如此這般的美景秀色居然不是以人為本？歷史文脈、城市肌理值幾斤幾兩，破破爛爛滿目憔容能改變城市投資招商的環(huán)境嗎？東南亞海

21、嘯與我們有什么關(guān)系，胡扯淡，十萬八千里； 新奧爾良災(zāi)難是美國人遭愛的， 杞人憂天， 離我們八千十萬里！我們和諧社會(huì)，陽光明媚，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安著哩。就是如此這般、這般如此。我們的老爺們安閑自在，文恬武嬉，沒有危機(jī)感，認(rèn)為天下太平無事； 上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)視而未見， 不置褒貶。 俞孔堅(jiān)記下了廣告牌上提示：“二十分鐘中藥泡澡、十分鐘按摩，七十八元錢”俞孔堅(jiān)跑了自己祖國一百多個(gè)城市以后，焦急萬分！在他與人合著的城市景觀之路與市長(zhǎng)們交流（中國建筑工業(yè)出版社， 2003年 1 月） 一書中， 俞孔堅(jiān)說“城市美化”是美國專欄作家馬爾福德羅賓遜于1903年發(fā)明出來的。他是從1893年芝加哥為舉辦世博會(huì)而用“美化”手

22、段整治城市臟、亂、差取得較好效果，于是他想出這個(gè)專用詞寫進(jìn)文章的。 誰也想不到以后來便形成了“城市美化運(yùn)動(dòng)”。 俞孔堅(jiān)說其實(shí)此舉可追溯到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中提出的理想城市模式，即伯拉孟特和米開朗琪羅的設(shè)計(jì)中，推出以軸線、序列、比例、尺度、對(duì)稱、均衡等為設(shè)計(jì)原則，以景觀大道、廣場(chǎng)、紀(jì)念碑、噴泉、標(biāo)志塔、放射性道路等為設(shè)計(jì)特色的巴洛克模式。這些就是數(shù)百年后美國城市美化運(yùn)動(dòng)中審美的標(biāo)準(zhǔn)和源頭。俞孔堅(jiān)直言不諱。他說城市美化運(yùn)動(dòng)對(duì)于創(chuàng)造或改進(jìn)社會(huì)秩序，恢復(fù)城市因工業(yè)化而失去的視覺美和生活的和諧， 對(duì)于促進(jìn)城市與景觀設(shè)計(jì)專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展，加速景觀設(shè)計(jì)隊(duì)伍的形成，是有積極作用的。但是，他說城市美化運(yùn)動(dòng)在190

23、9年召開的全美首屆城市規(guī)劃大會(huì)上被宣布了死刑。著名建筑師伯奈設(shè)計(jì)的芝加哥的的確確“美麗動(dòng)人”，但是因?yàn)楹鲆暳司幼?、學(xué)校和衛(wèi)生設(shè)計(jì)方面的妥順安排，所以被景觀設(shè)計(jì)史學(xué)家牛頓指名批評(píng)了。城市美化運(yùn)動(dòng)追求的是形式美，表面美，幾何圖案美。好像一個(gè)女人，心靈的、肉體的創(chuàng)傷沒有治療好，光有外表的裝扮，只是一種涂脂抹粉的穿金戴銀的美，一種病態(tài)美，很可憐。俞孔堅(jiān)認(rèn)為“目前， 最為急需的是改善生態(tài)環(huán)境， 首先是治理污染、 綠化環(huán)境。有了生機(jī)盎然的綠色和濃蔭，有了清新的水和空氣，也就有了美?！彼裕?他沉重地告誡大家： “城市美化運(yùn)動(dòng)”， 這條“有很多弊病的老路”走不得。俞博士又說：“城市景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)絕不應(yīng)是表面

24、的化妝和美化，而是在協(xié)調(diào)人與自然，人與人的關(guān)系，是在創(chuàng)造人類審美的而又是現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)所、安全而健康的生態(tài)系統(tǒng)、富有意味的物質(zhì)和精神空間?！蔽遗e雙手贊成。而且特別贊成俞孔堅(jiān)在城市景觀之路中寫的這樣一段話：“現(xiàn)代城市空間不是為神設(shè)計(jì)的，不是為君主設(shè)計(jì)的，也不是為市長(zhǎng)們?cè)O(shè)計(jì)的，而是為生活在城市中的男人們、女人們、兒童們、老人們，還有殘疾的人們和病人們，為他們?nèi)粘９ぷ?、生活、學(xué)習(xí)、娛樂而設(shè)計(jì)的?！边@是最高的也是最現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)目標(biāo)和設(shè)計(jì)原則。目標(biāo)準(zhǔn)確了， 原則對(duì)頭了， 我們的努力結(jié)果就會(huì)合理了， 就會(huì)真正順應(yīng)時(shí)代潮流，或說真正追蹤時(shí)代步伐了。我對(duì)“城市美化運(yùn)動(dòng)”的看法首先，我要為巴洛克打抱不平。俞孔堅(jiān)認(rèn)

25、為“城市美化運(yùn)動(dòng)”是巴洛克惹的禍。這話不無道理，巴洛克泛濫了就成了災(zāi)禍。但是我認(rèn)為巴洛克發(fā)現(xiàn)了幾何之美，是一種藝術(shù)流派，應(yīng)該說在整個(gè)人類文明史上有過里程碑式的貢獻(xiàn)。巴黎的凡爾賽宮、羅馬的圣彼德廣場(chǎng)、維也納的環(huán)城景觀帶等，應(yīng)該說都是世界上景觀設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃的杰作。在今天看來，它們或許有著這樣那樣的不足，甚至是錯(cuò)誤，但是這是很正常的。因?yàn)闀r(shí)代不同了，不同時(shí)代的設(shè)計(jì)師，其藝術(shù)觀、世界觀和社會(huì)觀都不可能一樣的。巴洛克在今天看來雖然存在不少弊病，但作為城市藝術(shù)，其形式和手法，我們還會(huì)世世代代有意無意或多或少地傳承、借用。俞博士設(shè)計(jì)岐江公園里其鈄直線形的園路，我看就有巴洛克城市中放射性道路的影子。那

26、些柱陣、樹陣、灌木叢立體方陣，也逃不出巴洛克程式的幾何圖案化形式。另外一點(diǎn)， 上文已經(jīng)提到了俞博士承認(rèn)“城市美化運(yùn)動(dòng)”有些積極作用，但疏忽了一個(gè)可怕的問題，就是類似的“積極作用”、好東西傳到中國，一是泛濫成災(zāi)了，二是變味走調(diào)了。這是我們很不好的習(xí)慣。你看：不問因由，大大小小城市都搞大廣場(chǎng)、大草坪、大劇院，實(shí)在不可思議；臺(tái)球本是外國很高雅的體育活動(dòng)項(xiàng)目，但是傳到中國，變成了小集鎮(zhèn)乃至村莊里賭博的器具； 景觀大道傳到中國中間綠化隔離帶越搞越寬，浪費(fèi)鈔票、浪費(fèi)土地且不說，通行不便已出現(xiàn)很糟的后果。而我們卻把道路綠化比例列為國家規(guī)范的強(qiáng)制性條文，非執(zhí)行不可。這些也是“城市美化運(yùn)動(dòng)”中表現(xiàn)出來的陋習(xí)，是

27、“城市美化運(yùn)動(dòng)”走向極端、走向反面的所為。學(xué)習(xí)模仿人家好的東西是應(yīng)該允許的，但一要因地制宜，二要把分寸，三要有所創(chuàng)新。俞孔堅(jiān)的槍口甚至大膽地指向了阿爾伯蒂、維特魯威、米開朗琪羅等世界級(jí)大師，說他們都是城市美化運(yùn)動(dòng)的“幽靈”，至今乃在現(xiàn)代世界城市中作祟。 他說城市化妝運(yùn)動(dòng)的特征有二個(gè)： 一是喜好做紀(jì)念性的、表面化的文章，二是設(shè)計(jì)追求激動(dòng)人心的雄偉。這個(gè)城市化妝運(yùn)動(dòng)傳到中國，俞孔堅(jiān)說問題已經(jīng)變成：“一個(gè)個(gè)城市、農(nóng)村因此像被閹割了繁衍能力的太監(jiān)城市化妝運(yùn)動(dòng)在營造一個(gè)個(gè)虛假的桃花源的同時(shí)， 卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。 ”他說這是中國自己虛偽、空洞、畸形的造型傳統(tǒng)的延伸，是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾的有閑

28、士大夫嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”。俞孔堅(jiān)在送給市長(zhǎng)們的 城市景觀之路 一書中寫下： 1929 年墨索里尼在羅馬召開的居住和城市規(guī)劃聯(lián)合會(huì)上說，用五年時(shí)間，建一個(gè)宏偉、規(guī)整、強(qiáng)大而輝煌的羅馬城，如同奧古斯都時(shí)代的羅馬一樣；希特勒為了 1950 年在柏林舉行世界博覽會(huì)，他要在城市的主軸線上，用石頭壘出德國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)之實(shí)力，讓每個(gè)德國人因此都能恢復(fù)自我尊重等等。前者野心勃勃，欲借再造羅馬秩序鼓吹法西斯主義，后者同樣野心勃勃，欲借世博會(huì)炫耀日爾曼帝國的威風(fēng)。俞博士說，與美國的“城市美化運(yùn)動(dòng)”一樣，他們得到的教訓(xùn)都是慘痛的。俞孔堅(jiān)說中國“城市化妝運(yùn)動(dòng)”中表現(xiàn)出來的景觀大道、城市廣場(chǎng)、河道及溪水地帶的整治和

29、為美化而興建公園、 以展示為目的的居住區(qū)美化以及大樹移植之風(fēng)等等， 其本質(zhì)根源是封建專制意識(shí)、 暴發(fā)戶意識(shí)、 小農(nóng)意識(shí)在作怪。是“一條發(fā)達(dá)國家已經(jīng)走過，并證明有許多弊病的老路”；為求政績(jī)而不惜投入大量資金進(jìn)行建設(shè)，這是“對(duì)中央政策的歪曲”。俞孔堅(jiān)說如果執(zhí)迷不悟，長(zhǎng)此以往將“最終使城市陷入困境?！敝袊摹俺鞘谢瘖y運(yùn)動(dòng)”因何而起？我估計(jì)誰也不愿與墨索里尼、希特勒扯到一處。那么我要問是不是出之于中國人的“大城市主義”呢？下面我們來分析分析：大魚吃小魚似的企業(yè)兼并和貌合神離的大學(xué)合并是不是“大城市主義”之所為？好高騖遠(yuǎn)的撤縣設(shè)市和拉郎配般的大小城鎮(zhèn)合并是不是“大城市主義”之所為？城市不論資源、能源條件許可越做越大、攤大餅似的弄得問題成堆是不是“大城市主義”