環(huán)境風(fēng)水分析

1、中國(guó)古代環(huán)境觀風(fēng)水理論 風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、中國(guó)古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓中國(guó)古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及獻(xiàn)被保留下來。由文

2、獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形風(fēng)水學(xué)釋義 堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素，那就是騙子的樂土。學(xué)因素，那就是騙子的樂土。 董斌（董墅評(píng)），科學(xué)風(fēng)水學(xué)名家，博董斌（董墅評(píng)），科學(xué)風(fēng)水學(xué)名家，博通古典風(fēng)水融合中外建筑環(huán)境景觀方法和歐美生通古典風(fēng)水融合中外建筑環(huán)境景觀方法和歐美生態(tài)修復(fù)技術(shù)的的科學(xué)風(fēng)水學(xué)權(quán)威。態(tài)修復(fù)技術(shù)的的科學(xué)風(fēng)水學(xué)權(quán)威。 天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中

3、國(guó)風(fēng)水學(xué)的天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國(guó)古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，最高原則。中國(guó)古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)中國(guó)風(fēng)水學(xué)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)。 一、龍脈。清西陵坐落于縣城西部40華里的永寧山下，從大的格局來看，其地理形勢(shì)是：“東控河北平原，西隔淶源而接恒岳，南連完唐以接太行，北臨淶水遙接燕山山脈。橫一百九十華里、縱一百七十華里，境內(nèi)

4、崗巒起伏，峻嶺環(huán)峙，拒馬河經(jīng)其北部能貫其間，形勢(shì)雄偉，自然天險(xiǎn)，自古迄今視為軍事要地?！鼻逦髁甑倪x址清西陵的選址清西陵以永寧山為主脈，永寧山原名泰寧山，乾隆元年改永寧山。史書載：“泰寧山雄高群獻(xiàn)，抽脈自管涔恒岳而來，襟帶百川、分水以拒馬滹沱為界，其間形局，既屬大地之凝庥。”永寧山是太行山的支脈，其主干西起淶源縣大嶺，“向東延伸進(jìn)入易縣連接黃土嶺，再向東北至五回嶺，再向東北經(jīng)車兒嶺、蝙蝠嶺、龍門嶺，約五十公里而至易縣紫荊嶺，由此直向東北二十里為云蒙山，再至東北二十里為官座嶺，再向東北三十里為奇峰嶺，再向東北為龍?zhí)俄?，再向東稍南為洪崖山，又向東北為天堂山，至此入淶水界 。自云蒙山向西南為狼牙山脈。

5、這些山脈皆高自云蒙山向西南為狼牙山脈。這些山脈皆高峰連綿，為易縣境內(nèi)諸干山之綱領(lǐng)，形成對(duì)峰連綿，為易縣境內(nèi)諸干山之綱領(lǐng)，形成對(duì)西陵自南向西北至東北的最外圍的大的半圍西陵自南向西北至東北的最外圍的大的半圍合，這就是陵寢的祖山。這一山脈又可分為合，這就是陵寢的祖山。這一山脈又可分為自西南向東北的十個(gè)支脈，形成內(nèi)部的一個(gè)自西南向東北的十個(gè)支脈，形成內(nèi)部的一個(gè)小圍合，即陵寢的少祖山小圍合，即陵寢的少祖山 泰寧山山脈自西向南而東巍峨聳峭，“其分支第一支為馬頭山，北易水由此發(fā)源。綿互而東為孟津嶺，慕陵在其北。東過堯舜口為西華蓋山，又東過九龍口為東華蓋山，又東至諸葛嶺，又東至城治，西為紫荊山，樊館山。第二支

6、為雙尖山，慕東陵在此山脈內(nèi)。又東南為九鳳山，第三支由云蒙山分支，兩水夾流，泰陵在此山脈內(nèi)。第五支為后寶山、前寶山，泰東陵、泰妃園寢在此山脈內(nèi)。第六支為官座嶺分支，崇陵、崇妃園寢在此山脈內(nèi)，直至泰寧鎮(zhèn)所在地梁格莊。西陵各陵寢參互錯(cuò)綜于各山脈分支內(nèi)，崇陵以東即為開闊的平原。易水河 二、砂形。砂山指陵寢周圍除來龍之外的群山，與龍山呈隸從關(guān)系，龍與砂的關(guān)系及砂山的景象是“龍為君道，砂為臣道，君必為乎上，臣必伏乎下，垂頭府伏，行呈乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠(yuǎn)則為城為廓，近則為案為幾”。泰陵前的龍鳳門的案山是蜘蛛山，大紅泰陵前的龍鳳門的案山是蜘蛛山，大紅門的案山為元寶山，泰陵的朝山是東旮門的案山

7、為元寶山，泰陵的朝山是東旮旯村南的雙耳嶺山。左右兩側(cè)有對(duì)應(yīng)護(hù)旯村南的雙耳嶺山。左右兩側(cè)有對(duì)應(yīng)護(hù)衛(wèi)的青龍、白虎砂山。衛(wèi)的青龍、白虎砂山。龍鳳門蜘蛛山元寶山朝山 水口。水口砂在風(fēng)水理論中占有相當(dāng)重要的位置，“水口砂者，水流去處兩岸之山也，切不可空缺?！睂?shí)際上，水口砂所居地們，不啻天然門戶，故風(fēng)水稱之為“地戶”更喻為“氣口”，像人的口鼻通道，實(shí)與命運(yùn)攸關(guān)。 九龍山、九鳳山即是泰陵的水口砂山。東西華蓋山是最南端的環(huán)護(hù)砂山，也是陵墓的天然門闕，矗立于前方，與后方的主山遙相響應(yīng)。陵墓左右的砂山、蜘蛛山、九龍山、九鳳山、無寶山、東西華蓋山與后面的靠山永寧山成主從朝揖拱拜之勢(shì)，同時(shí)又使整個(gè)陵區(qū)形成封閉的空間圍

8、合和良好完整的小氣候，這正符合風(fēng)水理論中的前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎、懷抱蜘蛛、腳踏元寶、手扶左右華蓋的完美格局 四、穴位。按格局來論，南向?yàn)檎又袨樽?，后?duì)來龍，前有案山，形成四至山水環(huán)抱有情的種種意向。同時(shí)“選擇地勢(shì)較高的地方，以使水無親膚近膚，還要平緩開闊，既有利于建筑的經(jīng)營(yíng)布局，又有明堂容萬馬的寬敞局面。 這樣“一方面能倚周圍山川拱抱阻御風(fēng)沙，迎納陽光，陰陽和合，形成良好的小氣候。另一方面，因?yàn)辇?、砂、水種種景觀皆鐘情在穴中，最賦予豐富的感受，得到游目騁懷的心情寄托?！?就穴法而論，在確定山向和穴位后，要開控驗(yàn)土的探井。土質(zhì)以“土細(xì)而不松，油潤(rùn)而不燥，鮮明而不暗”的“生氣之土”為佳。西陵境內(nèi)，地勢(shì)寬闊，黃土層填塞，土脈沃腴，種植繁盛。 五、向法清西陵各個(gè)陵墓的坐向，基本屬于自然立向，即有什么來龍，就立什么坐向。據(jù)測(cè)量各個(gè)陵墓的坐向均是子山午向或癸山丁向，適應(yīng)北方來龍，均屬于坐北朝南的格局?？梢哉f，遠(yuǎn)處連綿的來龍祖山，構(gòu)成了西陵后龍賬的雄偉磅礴的氣勢(shì)，近處的左右砂山、案山、朝山、寶山，筑就了不逼不壓、環(huán)抱有情的完美氣韻和精神，是一處“開在勢(shì)內(nèi)，勢(shì)在形中，形全勢(shì)就，形勢(shì)相登的昌熾佳城。 理與氣并列相存，理在氣之先，是固有的自然法則，是不以人的意志轉(zhuǎn)移地運(yùn)動(dòng)著的宇宙唯一的實(shí)體，即氣的規(guī)律表現(xiàn)。氣是一種氛圍、一種空間、是地形地勢(shì)，是生態(tài)小氣候及景觀?！薄吧?/p>