李硯祖編著《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》考研核心筆記3匯編

1、第三章 藝術(shù)與設(shè)計(jì)第一節(jié) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)一、“藝術(shù)”的概念藝術(shù)：（1）18 世紀(jì)以前，藝術(shù)的存在形態(tài)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)是處于一種含混狀態(tài)或是綜 合質(zhì)的界定，是一種以技藝為主要特征的“藝術(shù) , 一種有特點(diǎn)的生產(chǎn)性活動(dòng)，尤其指那種 帶有藝術(shù)性質(zhì)的生產(chǎn)藝術(shù)品的技能，這種技能包括美得藝術(shù)和實(shí)用的藝術(shù)在內(nèi)。（純藝術(shù)、 實(shí)用藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、手工藝術(shù)）（2）現(xiàn)在的藝術(shù)， 主要是指純藝術(shù)的概念。 藝術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象， 既有精神性的產(chǎn)品， 也包括精神和物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品。二、藝術(shù)：純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù) （ 重要）純藝術(shù)：（1）藝術(shù)的純化即藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離。是相對于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那 部分造型藝術(shù)。（

2、2）具體指繪畫、雕塑、書法一類著重體現(xiàn)精神性同時(shí)又具有欣賞和教育功能的那部分 藝術(shù)領(lǐng)域。實(shí)用藝術(shù)：（1）主要體現(xiàn)為藝術(shù)物質(zhì)性功能，即實(shí)用功能。生活是實(shí)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，實(shí)用藝術(shù) 是與生活之間的橋梁。與一般造物的區(qū)別在于其審美性、藝術(shù)性。（2）曾被西方學(xué)者稱為“次要藝術(shù)”、 “小藝術(shù)”，主要功能是實(shí)用于生活的某一方面， 是一個(gè)比較大的概念。它既包括現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，又包括了手工生產(chǎn)的實(shí)用工藝 品，這些產(chǎn)品必須是實(shí)用的同時(shí)又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品。一般將建筑裝飾，產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都包括 在內(nèi)。（3）藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)寬泛的名稱，從性質(zhì)上論屬實(shí)用藝術(shù)，其評價(jià)和確定的標(biāo)準(zhǔn)只有一 個(gè)，即實(shí)用的同時(shí)又具有藝術(shù)質(zhì)的

3、產(chǎn)品，現(xiàn)在設(shè)計(jì)屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇是毫無疑義的。純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系： （ 這樣的內(nèi)容，傾向于能力題，考研考察較 多） （ 重要 ）（1）從歷史上來說，在 18 世紀(jì)以前，藝術(shù)是一種以技藝為主要特征的“藝術(shù)”，又是 一種有特點(diǎn)的生產(chǎn)性活動(dòng)。自 17 世紀(jì)以后，純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸分離，標(biāo)志著純藝術(shù)自 身體系開始確立。（2）純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)存有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。二者都被概括在藝術(shù)的范疇 之內(nèi)，即都是藝術(shù)的一部分，但因二者本身的特性及功能，社會(huì)作用的不同，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu) 層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會(huì)作用的不以，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān) 系表現(xiàn)出了一種層次性，但不是高低貴賤

4、的關(guān)系。（3）所謂純藝術(shù)是相對于具有實(shí)用功能的設(shè)計(jì)藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，具體繪畫、 雕塑、書法等，純藝術(shù)主要是精神性的。設(shè)計(jì)藝術(shù)主要是物質(zhì)性的，主要功能是實(shí)用功能。（4）從藝術(shù)本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而設(shè)計(jì)藝術(shù)既有藝術(shù)的一 面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間一個(gè)中介環(huán)節(jié)。（5）設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)和生活的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝 術(shù)化的必由之路。藝術(shù)之根是源于實(shí)用、裝飾的風(fēng)格，實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)的本源，即純藝術(shù)是 從設(shè)計(jì)藝術(shù)中產(chǎn)生的。設(shè)計(jì)藝術(shù)：（1）設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇，設(shè)計(jì)藝術(shù)是為實(shí)用藝術(shù)而設(shè)計(jì)的。（2）它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下， 運(yùn)用科

5、學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進(jìn)行產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、 裝飾設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造方法。（3）設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生 活藝術(shù)化的必由之路。 藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本屬性：文化屬性；社會(huì)屬性：藝術(shù)屬性；技術(shù)屬性； 經(jīng)濟(jì)屬性；藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)的區(qū)別： （ 重要）（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)解決的是人和物的問題，即“界面設(shè)計(jì)”。（2）工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)解決的是物與物的關(guān)系。美感：（1）美感是人類在自身的進(jìn)化過程中通過勞動(dòng)和創(chuàng)造逐漸發(fā)生和形成的。（2）人類的審美意識和美感不是天生的，而是在勞動(dòng)中、在創(chuàng)造和使用工具中、用具的 生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生與發(fā)展的。第二節(jié) 造物與形態(tài)一、造物與造型造物：（1）即指

6、人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的 物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。（2）造物活動(dòng)是指人類造物的勞動(dòng)過程、方式及其意義。造物與造物活動(dòng)的關(guān)系：（1）造物是父化的產(chǎn)物，造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)。（2）人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在；（3）人類通過造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于物質(zhì)化的世界。手斧、成為阿舍利石器文 化的代表。新石器時(shí)代是以磨制石器為標(biāo)志的。二、造型與產(chǎn)品形態(tài)造型：（1）造型是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，是利用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)，為一定目的 而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。即是一種“形式賦予”的活動(dòng)。（2）形是設(shè)計(jì)的基本語言，造型與

7、造物是密切相連的。任何實(shí)在的物都有形的存在，形 是視覺可見的，觸覺可觸的，它包括色彩和質(zhì)量的概念。人是有意識地去創(chuàng)造形象可以稱之 為造型。（3）造型過程：要求、設(shè)計(jì)、制作、使用。人對型的認(rèn)識與感知的分析： （簡單了解，能敘述即可）（1）人類首先在創(chuàng)造石器工具的勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了對形的認(rèn)識和造型的觀念。石器可以 說是人類最早的文化產(chǎn)物和信物，人在上百萬年的數(shù)億次的實(shí)踐中，逐漸感覺和把握了一些 規(guī)律性的東西，如對形、造型和劉形設(shè)計(jì)的認(rèn)識，而人的美和審美意識也是在這漫長的歷史 進(jìn)程中逐漸滋生起來。（2）從打制石器到制造陶器， 人類經(jīng)過了一個(gè)從對形的意識、 認(rèn)識到形的塑造 （即造型） 的漫長的進(jìn)化過程，

8、從造型的角度仔細(xì)審視這一過程，不難發(fā)現(xiàn)從打制石器到制造陶器，人 類所從事的設(shè)計(jì)和造物實(shí)際上是一種造型活動(dòng)，而這種造型活動(dòng)正是建立在對形的感受和認(rèn) 識基礎(chǔ)上的。（3）從發(fā)生學(xué)角度看，人類對形的認(rèn)識應(yīng)該早于人的造物活動(dòng)，我們生活在自然界，同 自然界的各種物體打交道，必然時(shí)時(shí)會(huì)感受到形的存在，對形態(tài)的感受主要是視覺。人類對 形態(tài)的感知和掌握經(jīng)歷了數(shù)十萬乃至上百萬年的歷程。人類發(fā)達(dá)的造型能力和形態(tài)的感知正 是通過上百萬年打制石器、造物所獲得的必然結(jié)果和回報(bào)，所以說，從造型到石器，人類完 成了一個(gè)個(gè)飛躍，新的設(shè)計(jì)，新的造物正是建立在這一基礎(chǔ)上的。形態(tài)：（1）造型的要素是形態(tài)，是一種符號。（2）造型是產(chǎn)品

9、自身的外在形象和信息綜合體，是產(chǎn)品的表征，形態(tài)因而是產(chǎn)品質(zhì)量和 造型質(zhì)量的反映。（3）形態(tài)可分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)兩種。概念形態(tài)：（1）視覺和觸覺不能直接感覺的形，即概念形態(tài)。 （2）在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，模擬自然物的造型發(fā)展為一種專門的仿生學(xué)。現(xiàn)實(shí)形態(tài)： 能夠被實(shí)際看到和觸到的形，即顯示形態(tài)。產(chǎn)品形態(tài)： 產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)、符號形態(tài)（或裝飾形態(tài)）、色彩形態(tài)三類。 功能形態(tài) :（1） 即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是因一定的功能而生成的，是由材料的相互關(guān)系 而決定的。（2） 產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，也就是說功能形態(tài)是受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)。有的形 態(tài)不完全由結(jié)構(gòu)來決定和表現(xiàn)尹而具有較大的獨(dú)立

10、性，這就為裝飾形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了 條件。（ 3）產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與材料相關(guān)，材料是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，產(chǎn)品的功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定，結(jié) 構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體，沒有結(jié)構(gòu)就沒有產(chǎn)品的功能。符號形態(tài)（裝飾形態(tài)） ：發(fā)揮（ 1）產(chǎn)品的所有外部特征， 只有通過其外部形式才能成為人的使用對象和認(rèn)識對象， 其功能。（ 2）產(chǎn)品的符號形態(tài)多種多樣，可以說是無限的裝飾形態(tài)。色彩形態(tài)：（ 1）色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝 飾性，而且還具有符號意義和象征意義。（ 2）色彩形態(tài)對人類具有重要意義，不僅因?yàn)樗且环N生要的形態(tài)，而且長視覺審美的 核心，深刻地影響著我們的視覺感覺和情結(jié)狀態(tài)。

11、 補(bǔ)充：現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系（1）從設(shè)計(jì)上看，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反叛。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從初始的社會(huì)性工程， 為民眾的良好設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)開始，最終發(fā)展成為國際主義風(fēng)格，功能簡單、風(fēng)格單一、缺少對人 的情感和承受力的關(guān)心，導(dǎo)致了人們對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈不滿。（2）后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求裝飾的、歷史的折衷主義風(fēng)格。追求的歷史文脈和情趣，一掃現(xiàn) 代主義設(shè)計(jì)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髁x與冷漠感。第三節(jié) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)一、作為藝術(shù)的裝飾裝飾：（1）裝飾是藝術(shù)的一部分，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。（2）“裝飾”一詞具有動(dòng)詞和名詞兩種屬性。動(dòng)詞指示一種行為和活動(dòng)，名詞指裝飾活 動(dòng)的結(jié)果，是在身體或物體表面加些附屬的東西使之美觀

12、和專指裝飾品。（3）現(xiàn)代藝術(shù)的變革從根本上說是墓于劉裝飾的理解認(rèn)識和借鑒。裝飾藝術(shù)：（1）裝飾是一種普遍的藝術(shù)和文化現(xiàn)象。有名詞和動(dòng)詞之分，名詞指裝飾活動(dòng)的結(jié)果，如 裝飾品、裝飾畫等。動(dòng)詞指示一種行為和活動(dòng)，指示一種工作的性質(zhì)，如使用一定的材料裝 飾房屋。廣義泛指裝飾現(xiàn)象的活動(dòng)。狹義的則指具體的裝飾品類，圖案、紋飾是指在身體或 物體表面加些附屬的東西使之美觀。（2）從根本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化：增益、更新、美化的 活動(dòng)。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為要求，創(chuàng)造合乎人的 需要、與人的審美理想相統(tǒng)一和諧的美的形態(tài)。裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合

13、力，既 是一種藝術(shù)形式，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位： （ 重要）（1）裝飾是藝術(shù)的一部分，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。在手工時(shí)代，裝飾往往是設(shè) 計(jì)的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，裝飾的形式和內(nèi)涵雖有所變化，但其本質(zhì)沒有變。（2）裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍的最人眾化的藝術(shù)形式，藝術(shù) 的起源可以說是以裝飾的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的，裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類藝術(shù)史發(fā)展的主線。（3）整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展表明，無論是與裝飾藝術(shù)的交流與整合，還是極力否定和排斥 裝飾，裝飾藝術(shù)一直是其發(fā)展的動(dòng)力，是藝術(shù)變革的主要力量。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的 內(nèi)容和構(gòu)成要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代

14、設(shè)計(jì)都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)?，F(xiàn)代建 筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的 一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。飾極返素：“大巧若拙”是一種超然之境，以功能決定形式，即將裝飾之美通過結(jié)構(gòu)化而整體性地 表現(xiàn)出來，使裝飾結(jié)構(gòu)化而不是表面化，這種無裝飾的建筑追求和崇尚的淡美、返璞歸真的 境界，在裝飾美學(xué)上具有典范的意義。二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系： （ 重要 ）（1）裝飾是藝術(shù)的一部分， 也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。 廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)， 狹義的則指具體的裝飾品類、圖案、紋飾等，是在身體或物體表面加些附屬的東西使之類觀 和專指裝飾品。（2）在根

15、本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化 的活動(dòng)。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程序化、理想化為要求，創(chuàng)造合乎人 的需求、與人的審美理想相統(tǒng)一和諧的總的形態(tài)。（3）在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)成 要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi) 容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。（4）裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式。藝術(shù) 的起源可以說是以裝飾的出現(xiàn)為標(biāo)志的。整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的表明，裝飾藝術(shù)是其發(fā)展的動(dòng)力， 是藝術(shù)變革的建要力量。（5）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展，雖然它以比裝飾的極端方式另辟蹊徑，但最終不是排 除了裝飾，而是將裝飾結(jié)構(gòu)化，創(chuàng)造了裝飾的現(xiàn)代新形態(tài)。（6）后現(xiàn)代主義藝術(shù)中裝飾的吸新回流定位，從結(jié)構(gòu)中凸現(xiàn)出來，在為結(jié)構(gòu)與形式的全 面負(fù)載體，具有了更為深刻的意義。（7）后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對裝飾的運(yùn)用，實(shí)際上賦予了裝飾以新的時(shí)代意義，拓寬了裝飾的 層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法。總之。裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)