古詩(shī)中的哲學(xué)道理

1、第一部分辯證唯物論部分恩格斯說(shuō)：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映一一正確的或歪曲的反映。”這句話(huà)告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”這句話(huà)告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。孟子說(shuō)：“心之官則思?！避髯诱f(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。 “樹(shù)欲

2、靜而風(fēng)不止”這句話(huà)反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 “按圖索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)。 “桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形

3、謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義。 “天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！币馑际钦f(shuō)，宇宙萬(wàn)物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識(shí)的，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)?！坝行怕仿窌惩?，無(wú)信步步難行”體現(xiàn)了意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識(shí)的作

4、用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。第二部分唯物辯證法部分 “雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題?；茨献又姓f(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。 “古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)?！边@段話(huà)說(shuō)明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 “只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”、“一葉障目，不見(jiàn)泰山”是孤立地、片面地看問(wèn)題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。 “無(wú)風(fēng)不起浪”、“虛心使

5、人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。 “人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”、“前事不忘，后事之師”這兩句話(huà)都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。亞里士多德說(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開(kāi)整體。 “種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 “一著

6、不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。 “守株待兔”錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)”這句話(huà)肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒(méi)有看到因果聯(lián)系具有客觀性。 “見(jiàn)小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 “舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的。 “世異同事異，事異則備變。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我國(guó)

7、近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古至今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。白居易在楊柳枝中寫(xiě)道：“古歌舊曲請(qǐng)君聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝。”劉禹錫在楊柳枝詞寫(xiě)道:“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝?！边@兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開(kāi)拓創(chuàng)新而不可因循守舊。 “坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”、“太陽(yáng)每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話(huà)形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。 “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法

8、論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。唐朝詩(shī)人杜茍鶴在小松中寫(xiě)道：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩(shī)給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。 “士別三日，即更刮目相待?！边@句話(huà)告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。 “萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”這兩句

9、話(huà)都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動(dòng)的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，是一種典型的離開(kāi)客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。 “刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。"鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。"這首詩(shī)體現(xiàn)了生物的運(yùn)動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的。 “月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)都是有規(guī)律的。 “人類(lèi)可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類(lèi)統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然

10、規(guī)律?！边@段話(huà)表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。 “庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。”給我們的啟示是規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。俗話(huà)說(shuō)“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話(huà)告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極效果。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話(huà)給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用。 “天地

11、之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買(mǎi)滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩(shī)主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？鬃诱f(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。孫子兵

12、法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。孫子兵法曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話(huà)表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的。黑格爾說(shuō)："在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。"這體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們?cè)谝欢l件下，事物會(huì)

13、向自己相反方向轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲茈p方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話(huà)體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)："有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。"這段話(huà)說(shuō)明矛盾雙方相互依賴(lài)，互為存在條件?？鬃釉唬骸皭?ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 “天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

14、人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說(shuō)明美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 “安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”；“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。”這些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。 “世外桃源該多好。無(wú)奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛(ài)自擾。”此詩(shī)的錯(cuò)誤在于幻想沒(méi)有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。 “諱疾忌醫(yī)”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待

15、矛盾的前提。 “最大的問(wèn)題，是認(rèn)為自己沒(méi)有問(wèn)題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。毛澤東說(shuō)過(guò)：“將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊?，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二”。這句話(huà)告訴我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 “天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”告訴我們事物千差萬(wàn)別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。“兵來(lái)將擋，火來(lái)水擋”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”體

16、現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)?！皬埞诶畲鳌薄ⅰ傲驾环帧薄ⅰ安环衷戆住钡腻e(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒(méi)有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。宋代詩(shī)人盧梅坡在雪梅中寫(xiě)道：“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩(shī)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。列寧說(shuō)：“任何個(gè)別不論怎樣，都是一般。”這句話(huà)體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩

17、粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。”這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。 “因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析?！巴旃?dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩(shī)所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上”體現(xiàn)的哲學(xué)原

18、理是：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 “一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我??！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”，“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。 “吹毛求疵”的錯(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問(wèn)題抓不住主流。孫子兵法曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

19、 “有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。巴斯德說(shuō)：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 “蓋西伯拘而演周易

20、；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修練；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤。詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事說(shuō)明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。 “桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)系，事

21、物的聯(lián)系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！坝裼忻蕾|(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬(wàn)代之寶?！边@段話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因?！懊麕煶龈咄健斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因?！坝賱t不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展

22、，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累?！疤┥讲蛔屚寥溃誓艹善浯?；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。?“不積睦步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。這句話(huà)說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說(shuō)：“合抱之木，生

23、于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話(huà)說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，這說(shuō)明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。 “過(guò)猶不及”說(shuō)明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則。 “星星之火，可以燎原?！边@句話(huà)告訴我們事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。 “失之東隅，收之桑榆?！边@句話(huà)告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物在曲折中向前發(fā)展。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登

24、上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話(huà)包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 “言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話(huà)理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的?！皬膩?lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。第三部分辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（5、8課） “女蝸補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适?，實(shí)際上是對(duì)人的精神和能力的歌頌，主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，是人類(lèi)特有的能力與活動(dòng)，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！皩彆r(shí)度勢(shì)”、“運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天”。說(shuō)

25、的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。 “忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”說(shuō)明了想象的形式是主觀的。牛頓說(shuō)“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟??！边@句話(huà)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是:人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 “隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。"會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧。"要求我們必須透過(guò)現(xiàn)

26、象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。孫子兵法曰："兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。此兵法之勝，不可先傳也?！边@說(shuō)明事物有真象和假象之分，真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。老子說(shuō)："信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認(rèn)識(shí)論的道理是認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)。荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲一局部；理一規(guī)律）。荀子的這句話(huà)表明要

27、透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 “入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實(shí)際調(diào)查研究。荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話(huà)的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”“釣多識(shí)魚(yú)性，樵多知樹(shù)名”這幾句話(huà)共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖。”這段話(huà)要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。 “行是知之始，

28、知是行之成。”這句話(huà)揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 “讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，又要參加社會(huì)實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。老子說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！彼挠^點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?？鬃诱f(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！边@段話(huà)體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 “業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話(huà)表

29、明：理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話(huà)表明實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。王安石在<<游褒禪山記>>中寫(xiě)道：“古人之觀于大地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！边@意味著認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”這句話(huà)說(shuō)明由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的。第四部分

30、人生價(jià)值觀（6、7課）孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！边@句話(huà)正確闡述了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貝獻(xiàn)。范仲庵在岳陽(yáng)樓記中寫(xiě)道：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”毛澤東評(píng)價(jià)劉胡蘭說(shuō)：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話(huà)共同體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹(shù)立集體主義的人生價(jià)值觀。 “愛(ài)人者，人常愛(ài)之；敬人者，人常敬之”說(shuō)明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話(huà)主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是：人

31、民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì)。德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！边@個(gè)比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)；把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話(huà)說(shuō)明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)。恩格斯說(shuō)：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少

32、說(shuō)空話(huà)?！睆睦硐虢嵌瓤催@說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗。魯迅說(shuō)：“不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪。”這表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾硎侨藨?yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。 “立志是事業(yè)的大門(mén)，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。古詩(shī)中的哲學(xué)道理1、"人事有代謝，往來(lái)成古今。"唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（一切事物都是變化發(fā)展的）。2、”人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。"這首詩(shī)包含的哲理是（矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析）3、”興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（事物的發(fā)展變化是

33、有規(guī)律的）。4、蘇軾詩(shī)曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"這首詩(shī)主要說(shuō)明（人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約）5、”夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這一詩(shī)句說(shuō)明（事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程）6、”駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W(xué)寓意是（矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化）7、”大時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)”這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法（變化發(fā)展）的觀點(diǎn)8、朱惠觀書(shū)有感：”昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書(shū)的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（主觀能

34、動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）9、”蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”所包含的哲理是（要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立）10、蘇軾的惠崇春江曉景膾炙人口："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”詩(shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源）11、”家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？”羅隱的西施告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該（透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)）12、陸游冬夜讀書(shū)示子半：”古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事）"。"請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。"這

35、兩句唐詩(shī)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源聽(tīng)取新翻楊柳枝要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊逸樂(lè)安知與禍雙。要躬行。”詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（13、"古歌舊曲君休聽(tīng),蘊(yùn)涵哲理（事物是變化發(fā)展的,14、”豪化盡出成功后,點(diǎn)）堅(jiān)持一分為二的觀卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聽(tīng)說(shuō)有沉淪。訴我們（矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化）16、”世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。這首詩(shī)反映了（對(duì)同一事物人們的反映有差別）17、"冬青樹(shù)上掛凌霄，岑晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。有自身的客觀規(guī)律）18、毛澤東詩(shī)曰：”坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河?！边@句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是無(wú)條件的）19、”從來(lái)

36、系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買(mǎi)滄海，一杯春露冷如冰。是（事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的）20、”人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！贝耸鹿烹y全對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系）21、”沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！边@句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（22古詩(shī)曰：”離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。15、”涇溪有險(xiǎn)人兢慎,終歲不聞傾覆人?！边@首詩(shī)從哲學(xué)上告”從唯物論角度看,”這表明（事物發(fā)展（事物運(yùn)動(dòng)是永恒的,”這首詩(shī)說(shuō)明的哲理”蘊(yùn)含哲理是（任何事物都包含著新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）"”原上草”的"枯榮”表明（事”王安石的這句詩(shī)從哲學(xué)上啟示我們物是運(yùn)動(dòng)變化的）；”野火燒不盡，春

37、風(fēng)吹又生?！碧N(yùn)含的哲理是（新事物是不可戰(zhàn)勝的）""23、”無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。"”芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波?！睆脑?shī)中抽象和概括出的哲理是（新事物是符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（抓24、"寒江雪柳日新晴，玉樹(shù)瓊花滿(mǎn)目春。歷盡大華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一）25、杜甫詩(shī)曰：”挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵）26、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問(wèn)題。27、問(wèn)

38、渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步。28、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”哲理：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難和曲折，不能灰心喪氣。29、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。哲理：人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。30、梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，

39、雪卻輸梅一段香。哲理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。31、折戟沉沙鐵圍銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。哲理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。32、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜”。哲理：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該

40、句折射出一種高尚的人生價(jià)值取向。33、“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”哲理：不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，對(duì)人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國(guó)的將士們那種視死如歸的價(jià)值觀。1. 格言名句成語(yǔ)典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理日有所思，夜有所夢(mèng)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。2. 忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)：人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。3. 氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、舌L、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。4. 形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。5. 心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違

41、背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。6. 按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。7. 畫(huà)餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。8. 掩耳盜鈴：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。9. 智子疑鄰：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。10. 夭行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11. 不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12. 審時(shí)度勢(shì)：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。13. 劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助

42、長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。14. 目無(wú)全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15. 有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16. 要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。17. 工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18. 一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。19. 瑞雪兆豐年；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；走不以手，縛手不能集疾；飛不以

43、尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。20. 花在樹(shù)則生，離枝則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲：事物的部分離不開(kāi)整體。21. 一著不慎、滿(mǎn)盤(pán)皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。22. 頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義：害IJ裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。23. 舍卒保車(chē)：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24. 未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。25. 坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。26. 坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。27. 樹(shù)欲靜而風(fēng)不止：

44、物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。28. 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。29. 少小離家老人回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。30. 涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。31. 始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：沒(méi)有看到事物是不斷向前發(fā)展的。32. 離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)

45、律的。33. 刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。34. 種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。35. 滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。36. 怨夭尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。37. 嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件,另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。38. 富貴不能淫，

46、貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。39. 順境中的美德是自制，逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件,外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。40. 田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。41. 不積睦步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；蟆蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水

47、滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。42. 桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。43. 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。44. 好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。45. 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)；水能載舟，也能覆舟；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮,必有一得；尺有所短，寸有所長(zhǎng)；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。46.

48、不見(jiàn)高山，不顯平川；有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。47, 不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對(duì)立的。48.和諧，就是美和善；萬(wàn)事如意：違背了矛盾的普遍性客觀性。49. 兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問(wèn)題。50. 物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽：矛

49、盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿(mǎn)招損，謙受益；生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)：不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。51. 凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。52. 失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。53. 垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。54. 因材施教；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山

50、寺桃花始盛開(kāi)：矛盾具有特殊性、具體問(wèn)題具體分析。55. 是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。56. 駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。57. 同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來(lái)，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。58. 和而不同：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。59. 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。60. 一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢

51、三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。61. 效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。62. 無(wú)所不備，則無(wú)所不寡：想問(wèn)題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。63. 守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。64. 聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。65. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。66. 實(shí)踐是知識(shí)的

52、母親，知識(shí)是生活的燈塔：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。67. 吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。68. 士別三日，舌U目相看：人的認(rèn)識(shí)不斷在提高，不能總以舊眼光看人。74. 踏花歸來(lái)馬蹄香：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映72.諸葛亮隆中獻(xiàn)策：無(wú)論是對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)還是對(duì)末來(lái)的認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映73.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物發(fā)展天地和氣，萬(wàn)物自生：自然界是客觀存在的。79. 巧婦難為無(wú)米之炊：物質(zhì)決定意識(shí)77.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識(shí)鄭人買(mǎi)履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一

53、切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是削足適履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。82公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。83. 有志者，事竟成：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。84. 滿(mǎn)招損，謙受益：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。85. 人定勝天：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。86. 事在人為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。心靈手巧：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用?！辈晃┥稀⒉晃?shū)、只惟實(shí)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是“不入虎穴，焉得虎子”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“不打不相識(shí)”、“吃一塹，長(zhǎng)一智”；實(shí)

54、踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“近水知魚(yú)性，靠山識(shí)鳥(niǎo)音”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“欲知山中事，須問(wèn)打樵人”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；獨(dú)木不成林；事物是普遍聯(lián)系的一個(gè)籬笆三個(gè)樁；一個(gè)好漢三個(gè)幫；事物是普遍聯(lián)系的荷花好看，還要綠葉扶持。事物是普遍聯(lián)系的一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開(kāi)動(dòng)大帆船；整體的功能大于各部分功能之和一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢

55、抱成團(tuán)；整體的功能大于各部分功能之和一個(gè)巴掌拍不響，萬(wàn)人鼓掌聲震天；整體的功能大于各部分功能之和三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮；整體的功能大于各部分功能之和團(tuán)結(jié)就是力量；整體的功能大于各部分功能之和“一著妙棋，滿(mǎn)盤(pán)皆活”；部分影響整體“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”；部分影響整體“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”；部分服務(wù)于整體“成敗在此一舉”、“細(xì)節(jié)決定成敗”；部分服務(wù)于整體“一趾之疾，喪七尺之軀”；部分制約整體"牙疼不是病，疼起來(lái)要人命”；部分制約整體“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡”；整體統(tǒng)率著部分"大河有水小河滿(mǎn)，大河沒(méi)水小河干”。整體統(tǒng)率著部分“長(zhǎng)江后浪推前浪”、“后生可

56、畏”、“后來(lái)者居上”；發(fā)展的普遍性“士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”；發(fā)展的普遍性“三十年河?xùn)|，三十年河西”；發(fā)展的普遍性“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”；發(fā)展的普遍性“世異則事異，事異則備變”；發(fā)展的普遍性固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)；違背發(fā)展的普遍性停滯不前、小富即安、一成不變；違背發(fā)展的普遍性只看眼前利益，不看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；違背發(fā)展的普遍性只講經(jīng)濟(jì)效益，不講社會(huì)效益；違背發(fā)展的普遍性只講數(shù)量，不講質(zhì)量；違背發(fā)展的普遍性只講時(shí)間，不講效率；違背發(fā)展的普遍性只講規(guī)模速度、不講質(zhì)量效益；只見(jiàn)順利，不見(jiàn)挫折。違背發(fā)展的普遍性“科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)”；事物發(fā)展的前進(jìn)性“山重水復(fù)疑無(wú)路

57、，柳暗花明又一村”；事物發(fā)展的前進(jìn)性人生沒(méi)有過(guò)不去的坎；事物發(fā)展的前進(jìn)性“星星之火，可以燎原”；事物的量變能夠引起質(zhì)變、發(fā)展的普遍性貝多芬：“我要扼住命運(yùn)的咽喉”；事物發(fā)展的曲折性雪萊：“冬天已經(jīng)來(lái)臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”事物發(fā)展的曲折性苦難是人生的一筆財(cái)富；事物發(fā)展的曲折性吃虧是福；事物發(fā)展的曲折性困難像彈簧，你弱它就強(qiáng)；事物發(fā)展的曲折性“吃得苦中苦，方為人上人”；事物發(fā)展的曲折性苦盡甜來(lái)終有蜜；苦盡甘來(lái)；事物發(fā)展的曲折性“梅花香自苦寒來(lái)”；事物發(fā)展的曲折性“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”；事物發(fā)展的曲折性“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？”。事物發(fā)展的曲折性“不積睦步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江

58、?！保皇挛锏牧孔兡軌蛞鹳|(zhì)變“騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍”；事物的量變能夠引起質(zhì)變“合抱之末，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；事物的量變能夠引起質(zhì)變“千里之堤，以蟆蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；事物的量變能夠引起質(zhì)變"勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；事物的量變能夠引起質(zhì)變水滴石穿，繩鋸木斷；事物的量變能夠引起質(zhì)變冰凍三尺，非一日之寒；事物的量變能夠引起質(zhì)變?nèi)f丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸；事物的量變能夠引起質(zhì)變150.151.152.153.十年樹(shù)木，百年樹(shù)人；事物的量變能夠引起質(zhì)變臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。事物的量變能夠引起質(zhì)變“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”；“塞翁失馬，焉知非?！保?54.155.156.157.158.“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”；“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”“謙