古詩文名句五百(1-175)

1、古詩文名句五百1. 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經(jīng)·周南·關(guān)雎）關(guān)關(guān)：水鳥鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥。洲：水中的陸地。窈窕(yao tiao):內(nèi)心，外貌美好的樣子。淑：好，善。君子：這里指女子對(duì)男子的尊稱。逑(qiu):配偶。詩經(jīng)第一篇2. 昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經(jīng)·小雅·采薇）往日離家出征，楊柳輕柔，隨風(fēng)而舞。如今返回故鄉(xiāng)，紛紛雪花，漫天飄飛。 這是一首寫一位被遣戍邊的兵士從出征到回家的詩歌。3. 知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離）知我者：了解我的心情的；謂我何

2、求：認(rèn)為我久留不去，有什么要求。4. 如切如磋，如琢如磨。（詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧）就好像切制，就好像銼平，就好像雕琢，就好像磨光。切磋琢磨(qi cu zhuó mó)：本來指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物的動(dòng)作。形容文采好，有修養(yǎng)。5. 一日不見，如三秋兮。（詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛）“三秋”，這是指三個(gè)季度，用這種夸張之詞形容主人公對(duì)友人的殷切思念，實(shí)是情至之語。6. 青青子衿，悠悠我心。（詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿）子衿：周代讀書人的服裝。子，第二人稱代詞，“你”。衿：即襟，衣領(lǐng)。青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境。這首詩

3、寫一個(gè)男子在城樓上等候他的戀人。7. 所謂伊人，在水一方。（詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭 jin ji）原詩描寫所思念的人遠(yuǎn)在彼方，由于受阻，總是可望而不可及，表達(dá)了主人公對(duì)伊人的深刻思念。這兩句意即我那心上人兒，她遠(yuǎn)在水的另一方。“在水一方”是隔絕不通的一種象征，目的在于能夠?qū)懗鲋魅斯闹媾c目之所望的一致。因此這兩句不妨看作望穿秋水，仍不 見伊人蹤影的抒情主人公心靈的嘆息。8. 巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人）倩：笑靨美好。盼：眼目黑白分明。巧笑的兩靨多好看，水靈的雙睛分外嬌。9. 手如柔荑(róu'tí)，膚如凝脂。（詩經(jīng)

4、·衛(wèi)風(fēng)·碩人）柔荑：植物初生的葉芽。舊時(shí)多用來比喻女子柔嫩潔白的手,也借指女子的手。凝脂：凝凍了的油脂,比喻光潔白潤的皮膚。10. 人而無儀，不死何為。（詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠）儀：威儀，指人的舉止作風(fēng)大方正派而言，具有尊嚴(yán)的行為外表。一說為“禮儀”。何為：為何，為什么。人若不要臉面，還不如死了算啦。11. 言者無罪，聞?wù)咦憬?。（詩?jīng)·大序）指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。這句話告訴我們，要虛心聽取別人的意見，有則改之，無則加勉。12. 高山仰止，景行行止。（詩經(jīng)·

5、;小雅·車轄）高山，喻高尚的德行。仰，瞻望也。景行，大道也。“景”是大的意思，“行”是道路的意思。行（行走）。景行，比喻行為正大光明，經(jīng)?！坝饕猿绺叩钠沸小敝狻：笠浴案呱骄靶小北扔鞒绺叩牡滦?。高山則可仰，景行則可行。13. 他人有心，予忖度之。（詩經(jīng)·小雅·巧言）yúcn duó zh別人有什麼心思，我能揣測出。忖度：猜測，揣想。寓意，做人不要太過花言巧語，要懂得適可而止。14. 高岸為谷，深谷為陵。（詩經(jīng)·小雅·十月之交）高岸變成深谷，深谷變成大土山。常喻人世間的重大變遷。谷：兩山間的凹處；陵：大山。高岸變成山谷，深谷變

6、為高山。比喻世事變遷巨大或事物在一定條件下向其相反方向轉(zhuǎn)化。15. 他山之石，可以攻玉。（詩經(jīng)·小雅·鶴鳴）可：能夠，可以。以：用來。攻：琢磨，制造，加工。意為別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。后比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見。16. 靡不有初，鮮克有終。（詩經(jīng)·大雅·蕩）m 靡：無，不的意思，與“不”成雙重否定，代表肯定；初：開始；鮮：少；克：通“可”。事情都能有個(gè)好的開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。17. 投我以桃，報(bào)之以李。（詩經(jīng)·大雅·抑）意思是他送給我桃兒，我以李子回贈(zèng)

7、他。比喻友好往來或互相贈(zèng)送東西。后世“投桃報(bào)李”便成了成語，比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來。18. 天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）天降的災(zāi)害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。19. 滿招損，謙受益。（尚書·大禹謨）驕傲自滿招致?lián)p害，謙遜虛心得到益處。滿招損，謙得益20. 防民之口，甚于防川。（國語·周語）防：阻止；甚：超過。指阻止人民進(jìn)行批評(píng)的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。指不讓人民說話，必有大害。21. 從善如登，從惡如崩。（國語）順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。比喻學(xué)好很難，學(xué)壞極容易。22. 輔車相依，唇亡齒寒。（左傳）輔：頰骨；車：齒床。頰

8、骨和齒床互相依靠。比喻兩者關(guān)系密切，互相依存。意義：指命運(yùn)緊密相關(guān)聯(lián)。23. 皮之不存，毛將焉附。（左傳）焉：哪兒。附：依附。皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。做事千萬不可本末倒置，事物得以存在的基礎(chǔ)受到了動(dòng)搖事物也無法繼續(xù)存在，此所謂得不償失。24. 言之無文，行而不遠(yuǎn)。（左傳）言：言辭。文：文采。行：流傳，流行。文章沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。25. 不去慶父，魯難未已。（左傳）如果不除去慶父，魯國的災(zāi)難是不會(huì)終止的；比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)?，國家就不得安寧?6. 外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。（左傳）舉：推薦；棄：丟棄；失：失掉；親：親屬。推薦人才，即使

9、是仇人也不遺棄，即使是自己的親屬也不遺漏。形容辦事公正。27. 居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）居：處于；思：想。雖然處在平安的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。指隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。28. 人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）“非”，不是?！笆搿闭l。一般人不是圣人和賢人，誰能沒有過失?29. 曲則全，枉則直。（老子）能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)。出自道德經(jīng)30. 知人者智，自知者明。（老子）了解他人的人聰明，能了解自己的人明智。出自道德經(jīng)31. 知足不辱，知止不殆。（老子）知：知道；了解。足：滿足。辱：辱沒；受屈辱。止：中止。殆：危險(xiǎn)。懂得滿足就

10、不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。道德經(jīng)32. 信言不美，美言不信。（老子）信：真實(shí)。信言：誠實(shí)的話。美：美妙，漂亮。意指真實(shí)的話未經(jīng)加工，所以不美妙動(dòng)聽。老子33. 將欲取之，必先與之。（老子）要想奪取些什么，得暫且先給些什么。指先付出代價(jià)以誘使對(duì)方放松警惕，然后找機(jī)會(huì)奪取。老子34. 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。（老子）天道公平，作惡就要受到懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會(huì)放過一個(gè)壞人。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。出自老子。35. 民不畏死，奈何以死懼之。（老子）民不畏死：人民不怕死。奈何：為何。懼：使動(dòng)用法，使。怕。老百姓不怕死，為什么偏偏還要用死來嚇唬他們呢？寓意為政者要

11、用合適百姓的方式來治理天下，不能總是以刑法恐嚇百姓，而要以真正讓百姓愛戴的方式來治理天下，此之謂：得民心者得天下。統(tǒng)治者要善待人民，不能濫殺無辜。出自老子36. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）兮：文言助詞。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“啊”。倚：依靠。伏：隱藏。指福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞的結(jié)果。出自老子37. 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（老子）若：似。拙zhu：笨拙。訥nè：語言遲鈍，不善于講話。 真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。李耳老子38. 合抱之木，生于毫末；九層

12、之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）合抱：兩臂圍攏，形容樹粗大。毫末：細(xì)小的幼苗。累土：土堆。合抱的大樹，生長于細(xì)小的幼苗；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。說明萬事積于忽微，量變引起質(zhì)變！要成就大的事業(yè)，必須從小事做起。老子39. 言必信，行必果。（論語·子路）信：可信，可靠；果：果然。果真。說的話就一定是可靠的，說一是一，做的事一定是真實(shí)的，說到做到的。原文“言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以為次矣。”聯(lián)系上下文看，孔子提倡的是“言而有信、行而有果”的中庸之道，不提倡 “必信，必果”的極端情況。40. 既來之，則安之。（論語

13、83;季氏）既：連詞；既然。來之：使之來；安之：使之安。原意是已經(jīng)把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下心來。41. 朝聞道，夕死可矣。（論語·里仁第四）朝：形容時(shí)間的起始，開始。聞：聽說；聽聞（在經(jīng)典中的開頭：如是我聞，結(jié)尾：信受奉行）。道：圣人之道。夕：最終，結(jié)束解釋一：在聽聞圣人之道后，要不斷的固守，堅(jiān)持，實(shí)踐，承擔(dān)，不退轉(zhuǎn)，達(dá)到不慍的世界。解釋二：早上明白做人的道理，晚上死去也無遺憾了。人之所以為人，要遵守一定的規(guī)矩。42. 是可忍，孰不可忍。（論語·八佾）是：指示代詞，這；孰：什么。如果這個(gè)都可以容忍！還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍

14、。43. 不憤不啟，不悱不發(fā)。（論語·述而）不到學(xué)生努力想弄明白，但仍然想不透的程度時(shí)，先不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白，卻又不能完善表達(dá)出來的程度時(shí)，也不要去啟發(fā)他。學(xué)生如果不經(jīng)過思考并有所體會(huì)，想說卻說不出來時(shí)，就不去開導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。宋代理學(xué)家朱熹解釋：“憤者，心求通而未得之狀也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！薄皯崱本褪菍W(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮

15、成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。44. 敏而好學(xué)，不恥下問。（論語·公冶長）敏：勤勉；好：喜好。恥：以為恥，羞恥，恥辱。問：請(qǐng)教。指人好學(xué)。指天資聰明卻好學(xué)習(xí)，并且不以向別人請(qǐng)教他們認(rèn)為很低端、很簡單的問題為恥，這種難能可貴的學(xué)習(xí)精神。45. 己所不欲，勿施于人。（論語·顏淵）其：大概、也許。?。褐溉寮业耐萍杭叭?，仁愛待人。欲：想，想做。勿：不要。施：施加。于：介詞，在。人：這里解釋為對(duì)方，與原文前面的“己”相對(duì)，己：自己的意思。如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這

16、樣對(duì)待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得不到想要的對(duì)待。46. 仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。（論語·子罕）仰彌高，不可及；鉆彌堅(jiān)，不可入。之，指孔子之道，亦指孔子其人。孔夫子的道理，越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越鉆研它越顯得堅(jiān)固47. 學(xué)而不厭，誨人不倦。（論語·述而）勤奮學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨別人而不知疲倦48. 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（論語·衛(wèi)靈公）人如果沒有長遠(yuǎn)的謀劃，就會(huì)有即將到來的憂患。人之所以有今日之憂，是因?yàn)橐郧皼]有考慮得長遠(yuǎn)。理解二，人一直沒有長遠(yuǎn)的考慮，那憂患一定近在眼前。49. 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。（論語·學(xué)而）學(xué)到的東西有機(jī)會(huì)付諸于實(shí)踐，這難道不是

17、一件值得高興的事情嗎？學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。時(shí)習(xí)：時(shí)常地去復(fù)習(xí)?！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。時(shí)，按時(shí)。說：通假字，音yuè，“悅”的古體字，愉快。50. 工欲善其事，必先利其器。（論語·衛(wèi)靈公）謂工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。善：完成。利：使.鋒利。51. 往者不可諫，來者猶可追。（論語·微子）往者：過去的所作所為；諫：挽回，規(guī)勸；來者：未來的事；猶：還；追：努力爭取，趕上。過去的不能挽回彌補(bǔ)，未來的還是能趕得上的，要努力爭取

18、。后多用作鼓勵(lì)之辭。52. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語·述而）蕩：清除，洗滌。坦蕩：形容率真無雜念，心神安寧的樣子。戚：在古代的意思形聲。戚戚：形容不斷用斧子砍伐的聲音。長：讀“cháng”。君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計(jì)較、患得患失。53. 歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語·子罕）歲：年。之：結(jié)構(gòu)助詞，歲寒：一年之中最寒冷的季節(jié)。比喻污濁的社會(huì)或艱苦的環(huán)境。然：這樣。后：古意同“不”。凋：凋謝。松柏：君子。（到了）一年之中最寒冷的季節(jié)，這樣才知道松樹和柏樹是不會(huì)凋謝的。比喻松柏堅(jiān)忍耐寒的品質(zhì)。 歲寒三友：松、竹、梅。54. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

19、（論語·為政）罔：迷惘而無所得。殆：精神疲倦而無所得。而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”“便”。只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷茫，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)迷惑。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。55. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語·子罕）知：聰明。憂：憂愁。懼：害怕。聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。56. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語·子罕）三軍：軍隊(duì)的通稱。古制，12500人為一軍。匹夫：古代指平民中的男子;泛指平民百姓。奪：改變，換。志：（某人的）志氣。軍隊(duì)的主帥可以改變，男子漢（有志氣

20、的人）的志氣卻不可以改變。兩軍交戰(zhàn),能夠俘虜對(duì)方軍隊(duì)的首領(lǐng),君主卻不可強(qiáng)行地改變對(duì)方的志向。57. 知之為知之，不知為不知，是知也。（論語·為政）知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。“是知也”中的“知”通“智”（智慧的意思）。58. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語·雍也）知：懂得，知道。之：代詞，它。這里指學(xué)問和事業(yè)。樂：以為樂趣。好：喜歡，愛好。者：代詞，的人。對(duì)于學(xué)習(xí)，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人。比喻學(xué)習(xí)知識(shí)或本領(lǐng)，知道它的人不如愛好它的人接受得快，愛好它的人不如以此為樂的人接受得快。學(xué)習(xí)的三層境界

21、：知 、好、 樂。59. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語·子路）自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。惟正自身、行端品正。60. 三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。（論語·述而）三：虛數(shù)，此句中泛指多個(gè)人。焉：是兼詞“于之”的意思，翻譯為“在其中”。別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正。這是一種學(xué)習(xí)態(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長處，與人為善

22、，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。61. 一張一弛，文武之道。（禮記·雜記）張，拉緊，弛，松弛。文、武，指周文王和周武王。就是說要治理好國家，就要讓人民有勞有逸，勞逸結(jié)合，使工作，生活有節(jié)奏地進(jìn)行。是寬嚴(yán)相結(jié)合，是文王武王治理國家的方法?，F(xiàn)用來比喻生活的松緊和工作的勞逸要合理安排。62. 大道之行，天下為公。（禮記·禮運(yùn)）大道：古代指政治上的最高理想。治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。之行：之，助詞。行，施行。為：是，表判斷。在政治上的最高理想施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。表達(dá)的是一種大同的理想社會(huì)。63. 凡事豫則立，不豫則廢。（禮記

23、·中庸）（豫，預(yù)，都有）豫，亦作“ 預(yù) ”預(yù)先，指事先作好計(jì)劃或準(zhǔn)備；立：成就；廢：敗壞。不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。64. 學(xué)然后知不足，教然后知困。（禮記·學(xué)記）“困”，不通，理解不清。經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足，經(jīng)過教授才知道自己知識(shí)的困惑。認(rèn)識(shí)到了自己知識(shí)的不足，然后才能反過來要求自己。65. 獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（禮記·學(xué)記）陋：本指簡陋，這里指簡單的知識(shí)。寡：少。聞：知識(shí)，見識(shí)。如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋，就必然會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘，見識(shí)短淺。形容學(xué)識(shí)淺陋，見聞不廣?；?qū)κ朗铝私獾牟欢?。古今中外許多善于讀書治學(xué)并且成大

24、器者，大多十分重視結(jié)交學(xué)友，并在討論與交流中獲益匪淺，道理就在于此。66. 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記·學(xué)記）玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物，人不通過學(xué)習(xí)，就不懂得道理。比喻人不經(jīng)過培養(yǎng)鍛煉，不能成材。67. 有其言，無其行，君子恥之。（禮記·雜記）言：盲論,指應(yīng)該提出的意見。有良言善謀，而不能實(shí)行，君子也以此為恥。有那樣的言論，卻沒有那樣的行為，君子為其感到羞恥。原典：君子有五恥，這五恥是為官之恥。68. 同聲相應(yīng)，同氣相求。（易經(jīng)·乾）同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味會(huì)相互融合，即同類的事物相互感應(yīng)。指志趣、意見相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起

25、。69. 仁者見仁，智者見智。（易經(jīng)·系辭上）不同的人從不同角度去認(rèn)識(shí)事物，有如佛家明心見性，心中有仁者就從仁的角度去考察發(fā)掘事物仁的一面，智者就從智的一面去考察發(fā)掘事物智慧的一面。比喻對(duì)同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。70. 物以類聚，人以群分。（易經(jīng)·系辭上）物是按照同類聚合的，人是按照品行來分群的。比喻同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開。戰(zhàn)國策·齊策三周易·系辭上71. 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原·離騷）離，別也；騷，愁也曼曼：不清楚，模糊；其：代指前面提到的“路”；修遠(yuǎn)：修長，狹窄

26、。到達(dá)目的的路雖然模糊不清，但我要不失時(shí)機(jī)探索而行。在追尋真理（真知）方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓，不遺余力地（上天下地）去追求和探索。72. 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原·離騷）民生：萬民的生存。艱：難。我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難！73. 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原·離騷）善：善愛，好的行為，珍愛，言行或理想。 雖：雖然，即使，縱然。九：泛指多次或多數(shù)。未悔：不會(huì)懊喪，不后悔。這些都是我內(nèi)心之所珍愛，就是讓我九死（或多死）還是不后悔。表達(dá)作者為追求國家富強(qiáng)、堅(jiān)持高潔品行而不怕千難萬險(xiǎn)、縱死不悔的忠

27、貞情懷，后來人們在表達(dá)堅(jiān)持理想、為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而奮斗時(shí)常引用這一名句表達(dá)心志。74. 舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。（屈原·漁父）全天下的人都污濁了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。75. 吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。（屈原·涉江）從俗：隨從世俗。愁苦,指憂愁苦惱。終窮：終生困厄。固：本來，比喻意志堅(jiān)定。我不能改變志向，去順從世俗啊，當(dāng)然難免愁苦終身不得志。76. 余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。（屈原·涉江）董道：堅(jiān)守正道。董：正。豫，猶豫。重昏，一再陷入黑暗環(huán)境。我要遵守正道毫不猶豫啊，當(dāng)然難免終身處在黑暗之中。77. 茍余心之端直兮

28、，雖僻遠(yuǎn)其何傷？（屈原·涉江）只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遙遠(yuǎn)的地方，又有什么妨害？78. 尺有所短，寸有所長。（楚辭·卜居）短：不足；長：有余。比喻人都各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處，沒有一個(gè)人全是優(yōu)點(diǎn)，也沒有人全是缺點(diǎn)。79. 黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。（楚辭·卜居）黃鐘，黃銅鑄的鐘，我國古代音樂有十二律，陰陽各六，黃鐘為陽六律的第一律；毀，毀壞；棄，拋棄。比喻賢人遭受擯斥。黃鐘被砸爛并被拋置一邊，而把泥制的鍋敲得很響。比喻有才德的人被棄置不用，而無才德的平庸之輩卻居于高位。80. 其曲彌高，其和彌寡。（戰(zhàn)國·宋玉·對(duì)楚王問）曲，本

29、意是指音樂歌聲，而引申出來是指思想見解中的意趣。彌，極其的意思。高，本意是指聲調(diào)音響，引申的意思是指意境思想上的高遠(yuǎn)脫俗。和，本是指應(yīng)對(duì)配合，引申意思是贊賞或者評(píng)價(jià)，指的是能夠真正理解的人。寡，少有的意思。樂曲格調(diào)越難，能跟著唱的人就越少。原比喻知音難覓。現(xiàn)多用于比喻言行卓越不凡、藝術(shù)作品等高雅深?yuàn)W，以至于很少有人能理解或接受。81. 盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）盡信書，則不如無書，書：尚書。完全相信尚書，那還不如沒有尚書。泛指讀書不要拘泥于書上或迷信書本。82. 得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑）得道：實(shí)施“仁政”。道，正義。失道：不實(shí)施“仁政”。寡：少。指站在正

30、義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必陷于孤立。83. 民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子·盡心上）社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國時(shí)，都要立壇祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。百姓最為重要，國家其次，國君為輕。84. 人有不為也，而后可以有為。（孟子·離婁下）人要有所不為，然后才能有所為。人只有對(duì)某些事舍棄不干，然后才可以有所作為；要想有所作為，就必須有所不為。如果樣樣事情都想干，結(jié)果什么成就也沒有。85. 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子·盡心上）獨(dú)善其身：獨(dú)：唯獨(dú)；善：好、維護(hù)。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身?，F(xiàn)

31、指在污濁的環(huán)境中能不受干擾地堅(jiān)持自己的美好品格。兼善天下：使天下人都得到好處。兼善，使大家都有好處,后人改“兼善”為“兼濟(jì)”。不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣。86. 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上）孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了?？鬃拥巧咸┥剑斓匾挥[無余，表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界視點(diǎn)要不斷尋求突破，超越自我用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。87. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）淫，按古語正解，應(yīng)釋為“過分”。移：使.改變，動(dòng)搖。威武：威脅暴力。屈：使.屈服（真正的大丈夫

32、）富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，有權(quán)威也不能使之屈服。88. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。89. 持之有故，言之成理。（荀子·非十二子）持：持論，主張；有故：有根據(jù)。指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理。90. 鍥而不舍，金石可鏤。（荀子·勸學(xué)）鍥：刻 舍：舍棄，停止，謂只要堅(jiān)持不停地用刀刻，就算是金屬、玉石也可以雕出花飾。引申為：只要堅(jiān)持不懈地努力，即使再難的事情也可以做到。91. 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（荀

33、子·勸學(xué)）青，是指靛青，即靛藍(lán)；藍(lán)是指藍(lán)草可以用于制做靛藍(lán)染料的數(shù)種植物的統(tǒng)稱，如菘藍(lán)、蓼藍(lán)、木藍(lán)等。青從藍(lán)草中提煉出來，但顏色比藍(lán)草更深。第一個(gè)于是：介詞，從；第二個(gè)：介詞，比。學(xué)習(xí)不是簡單地重復(fù)前人已有的知識(shí),而是要在前人 的基礎(chǔ)土有所創(chuàng)新,有所進(jìn)步。不論是個(gè)人還是社會(huì),只有不斷超越舊的。比喻學(xué)生超過老師，或后人勝過前人。92. 不積跬步，無以至千里。（荀子·勸學(xué)）跬（ku）：半步，古時(shí)稱人行走, 舉足一次為跬, 舉足兩次為步, 故半步叫“跬” 。跬步kubù 指一步半步,意為做事情不邁出第一步，就永遠(yuǎn)無法達(dá)成目的。不積累一步半步，就沒有辦法到達(dá)千里的地方。比

34、喻積累的作用，可以充實(shí)、豐富、完善自己。可用來論說學(xué)習(xí)工作貴在不斷積累。93. 吾生也有涯，而知也無涯。（莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三）原文：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。人生是有限的，但知識(shí)是無限的（沒有邊界的），用有限的人生追求無限的知識(shí)，是必然失敗的。表明做什么事都不要絕對(duì)化，要適可而止。永遠(yuǎn)有你達(dá)不到的東西，又何必苛求。94. 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子·山木）醴（l）：甜酒。君子之間的交情,之間無猜疑，猜疑心像水一樣清淡，小人之間的交往，多數(shù)為過河拆橋，只是基于酒肉的交情。君子之交，源于互相寬懷的理解。在這理解中， 互相不苛求，不強(qiáng)迫

35、，不嫉妒，不黏人。所以在常人看來，就像白水一樣的淡。95. 知己知彼，百戰(zhàn)不殆。（孫子·謀攻篇孫子兵法）殆（dài）：危險(xiǎn)、失敗。意為如果對(duì)敵我雙方的情況都能了解透徹，打起仗來百戰(zhàn)都不會(huì)有危險(xiǎn)。96. 避其銳氣，擊其惰歸。（孫子兵法·軍爭）其：他的；銳氣ruì qì：勇猛的氣勢；惰duò：松懈。避開敵人初來時(shí)的氣勢，等敵人疲憊時(shí)再狠狠打擊。97. 靜如處女，動(dòng)如脫兔。（孫子兵法·九地）處女：未嫁的女子；脫兔：逃跑的兔子。指軍隊(duì)未行動(dòng)時(shí)象未出嫁的姑娘那樣持重；一行動(dòng)就像飛跑的兔子那樣敏捷。孫子·九地：“是故始如處女，

36、敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒?！?8. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（禮記·中庸）博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問，有針對(duì)性地提問請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止。99. 十年樹木，百年樹人。（管子·權(quán)修）樹：培植，培養(yǎng)。比喻培養(yǎng)人才是長久之計(jì)。也表示培養(yǎng)人才很不容易。比喻：培養(yǎng)教育一個(gè)人才，靠學(xué)生自己努力，培養(yǎng)要經(jīng)過老、中、少三代人的

37、參與才能將一人培養(yǎng)成功，比喻培養(yǎng)人才過程。也比喻培養(yǎng)人才才是長久之計(jì)。還表示培養(yǎng)人才很不容易。100. 倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。（管子·論積貯疏）倉：谷倉。 廩(ln)：米倉。 另一種解釋是：方的叫倉，圓的叫廩。實(shí)：充實(shí)；禮節(jié)：人和人交往的禮儀規(guī)矩；衣食足：豐衣足食；知榮辱：知曉榮譽(yù)和恥辱。（百姓的）糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。101. 塞翁失馬，焉知非福。（淮南子·人間訓(xùn)）塞翁：邊塞的老頭兒。失馬：丟失馬。焉知非福：怎么知道不是好事兒呢？福：好事。比喻一時(shí)雖然受到損失，反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬?，反之亦然。形容人的?/p>

38、態(tài)，一定要樂觀向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面轉(zhuǎn)化。102. 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。（淮南子·說林訓(xùn)）臨：面對(duì)；淵：深水；羨：希望得到。意思是站在水邊想得到魚，不如回家去結(jié)網(wǎng)。比喻只有愿望而沒有措施，對(duì)事情毫無好處?；蛘弑扔髦幌Ｍ玫絽s不付諸行動(dòng)。103. 橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。（晏子春秋·內(nèi)篇雜下）生：生長;則：就是;則為：就變?yōu)?。為：變?yōu)椤ｈ祝郝淙~灌木，味苦酸，球形。也叫枸橘。意思是淮南的橘樹，移植到淮河以北就變?yōu)殍讟?。比喻同一物種因環(huán)境條件不同而發(fā)生變異。后人遂用“南橘北枳”來比喻環(huán)境對(duì)人的影響，現(xiàn)代漢語中似乎用于貶義稍多些，形容某種

39、事物因?yàn)榄h(huán)境的變化而“異化”或者“變質(zhì)”。104. 流水不腐，戶樞不蠹。（呂氏春秋·盡數(shù)）腐：臭；樞（sh）：門軸；蠹（dù）：蛀蝕。流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有世界。105. 千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子·喻老）毀：摧毀。蟻穴：螞蟻的洞穴。指很長的堤壩，因?yàn)樾⌒∠佅x的啃噬，最后也會(huì)被摧毀的。叫人不要小看自己所犯的錯(cuò)誤，一點(diǎn)點(diǎn)小錯(cuò)的積累會(huì)使你的人生毀于一旦。忽視小的錯(cuò)誤，就可能造成

40、錯(cuò)誤的積累。106. 亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。（戰(zhàn)國策·楚策）亡：丟失；牢：牲口圈。羊丟失以后，才修補(bǔ)羊圈。比喻發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)采取善后措施，以免釀成大錯(cuò)。107. 道不拾遺，夜不閉戶。（戰(zhàn)國策·秦策）遺：遺失的東西；戶：門。東西丟在路上沒有人拾走，夜里睡覺都不需要關(guān)門防盜。形容社會(huì)風(fēng)氣好。韓非子·外儲(chǔ)說左西漢·戴圣禮記·禮運(yùn)108. 前事不忘，后事之師。（戰(zhàn)國策·趙策）師：借鑒。汲取從前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為以后工作的借鑒。提醒人們記住過去的教訓(xùn)，以作后來的借鑒。109. 鷸蚌相爭，漁翁得利。（戰(zhàn)國策·燕策）鷸yù：長嘴水鳥；

41、蚌：有貝殼的軟體動(dòng)物。比喻雙方爭執(zhí)不下，兩敗俱傷，讓第三者占了便宜。“鷸蚌相爭，漁翁得利”和“坐山觀虎斗”都有“雙方爭執(zhí)不下；結(jié)果兩敗俱傷；讓第三者獲得好處”的意思；但“鷸”偏重在客觀地形容雙方相斗讓第三者獲利；“坐山觀虎斗”偏重在形容人的意愿和行動(dòng)。110. 戰(zhàn)無不勝，攻無不克。（戰(zhàn)國策·秦策一）攻：攻打；克：攻克。攻打城池，沒有攻不下來的；打仗，沒有打不贏的。形容軍隊(duì)力量強(qiáng)大，百戰(zhàn)百勝?；虮扔髯鋈魏问虑槎寄艹晒Α?11. 士為知己者死，女為悅己者容。（戰(zhàn)國策·趙策）知己者：了解自己，信用自己的人。死：死亡、去死; 悅己者：欣賞自己、喜歡自己的人。說：通“悅”容：作動(dòng)詞，

42、修飾、打扮。男人愿意為賞識(shí)自己、了解自己的人獻(xiàn)身，女人愿意為欣賞自己、喜歡自己的人精心妝扮。112. 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。（戰(zhàn)國策·燕策三·荊軻刺秦王）出自詩歌易水歌；古歌名。荊軻將為燕太子丹而去刺殺秦王，丹在易水邊為他餞行。蕭蕭：指風(fēng)聲。易水：指水名，源出河北省易縣，是當(dāng)時(shí)燕國的南界。風(fēng)聲蕭蕭、易水寒涼的外界景物的渲染烘托，表現(xiàn)了荊軻去刺殺秦王時(shí)的悲壯情懷和不完成任務(wù)誓不回還的堅(jiān)定意志。113. 螳螂捕蟬，黃雀在后。（劉向·說苑·第九卷·正諫）螳螂捕蟬：螳螂想捕捉蟬，卻不知潛在危險(xiǎn)。比喻目光短淺，沒有遠(yuǎn)見。黃雀在后：比喻等待時(shí)機(jī)

43、從后面襲擊。也比喻有后顧之憂。這個(gè)成語諷刺了那些只顧眼前利益，不顧身后禍患的人；對(duì)鼠目寸光、利令智昏、不顧后患的這類人提出警告；也比喻有人一心想暗算他人，卻沒想到有人卻在暗算自己的人114. 項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）項(xiàng)莊席間舞劍，企圖刺殺劉邦。比喻說話和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指。劉邦和項(xiàng)羽在鴻門會(huì)見,酒宴上,項(xiàng)羽的謀士范增讓項(xiàng)莊舞劍, 乘機(jī)殺死劉邦。劉邦的謀士張良對(duì)樊噲說:“今者項(xiàng)莊拔劍舞,其意常在沛公也”(項(xiàng)莊:項(xiàng)羽部下的武將。沛公:劉邦)。后用來比喻言行表現(xiàn)與真實(shí)企圖不一致,別立名目暗藏或暗示對(duì)某種人事的攻擊和脅迫;殷勤的表面后面隱藏著殺機(jī)。鴻門宴（項(xiàng)羽及劉邦），這次

44、宴會(huì)在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭及楚漢戰(zhàn)爭皆發(fā)生重要影響，被認(rèn)為間接促成項(xiàng)羽敗亡以及劉邦成功建立漢朝。后人也常用“鴻門宴”一詞比喻不懷好意的宴會(huì)。115. 不鳴則已，一鳴驚人。（西漢·司馬遷·史記·滑稽列傳）比喻平時(shí)沒有突出的表現(xiàn)，一下子做出驚人的成績。鳴：動(dòng)詞，鳥叫。116. 眾口鑠金，積毀銷骨。（國語·周語下 史記·張儀列傳）鑠 shuò，消也，眾口所毀，雖金石猶可消也。原指眾口所責(zé)，雖堅(jiān)如鐵石之物，亦告熔化；毀謗不止，令人難以生存，而遭毀滅。后喻輿論作用極大，眾口一詞，積非成是；流言可畏，能顛倒是非，置人于死地。117. 桃李不言，下自成蹊。

45、（史記·李將軍傳）蹊x 小路：小路。原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠、忠實(shí)，就能感動(dòng)別人。118. 失之毫厘，謬miù以千里。（史記·太史公自序）毫、厘：兩種極小的長度單位。稍微有一點(diǎn)差錯(cuò)，結(jié)果會(huì)造成很大的錯(cuò)誤。禮記·經(jīng)解：“易曰：君子慎始，差若毫厘，謬以千里?！?最早出處)119. 運(yùn)籌策帷wei 帳之中，決勝于千里之外。（史記·高祖本紀(jì)）運(yùn)：運(yùn)籌；帷幄wéiwò：軍用帳幕；千里之外：指戰(zhàn)場。在小小的軍帳之內(nèi)作出正確的部署，能決定千里之外戰(zhàn)場上的勝負(fù)。比喻做事前期準(zhǔn)

46、備充分，后期的工作就能順利進(jìn)行，也比喻很有才智的人無需上陣，只需做好前期的完善戰(zhàn)略部署，就能夠讓事情獲得成功 。120. 忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。（史記·留侯世家）良藥多數(shù)是帶苦味的，但卻有利于治病；而教人從善的語言多數(shù)是不太動(dòng)聽的，但有利于人們改正缺點(diǎn).這句賢文旨在教育們要勇于接受批評(píng),現(xiàn)在常用來說明應(yīng)該正確對(duì)待別人的意見和批評(píng)。相關(guān)人物：沛公劉邦，出處孔子家語·六本121. 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（史記·報(bào)任少卿書）固：指原本、本來?；颍河械娜恕Ｓ冢捍司渲斜硎颈容^。鴻毛：大雁的羽毛。喻指價(jià)值小。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛這句話具有

47、于當(dāng)比講的特點(diǎn),他與唐代詩人杜牧寫的山行中的“霜葉紅于二月花”一樣。這是司馬遷寫給其友人任安的一封回信中的一句。任安，字少卿122. 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記·淮陰侯列傳）智：聰明，智慧。慮：思考，謀劃。愚：蠢笨，無知。得：得到，獲得。聰明的人在上千次考慮中，總會(huì)有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會(huì)有一次收獲。包含了一種樸素的辯證法思想，說明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠(yuǎn)聰明；看似愚笨的人，他也有聰明的時(shí)候。123. 繩鋸木斷，水滴石穿。（漢書·枚乘傳）用繩當(dāng)鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅(jiān)持下去，事情就能成功。滴：滴落。穿：

48、洞穿。水一直向下滴，時(shí)間長了能把石頭滴穿。比喻只要堅(jiān)持不懈，細(xì)微之力也能做出很難辦的事。也比喻只要有恒心，不斷努力，持之以恒，事情就可能成功。124. 水至清則無魚，人至察則無徒。（漢書·東方朔傳）“水至清則無魚”水太清澈了魚無法生存，“人至察則無徒”說明凡事要有度,過了反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的效果。125. 少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府·長歌行）所謂年輕力壯的時(shí)候不奮發(fā)圖強(qiáng)，到了老年，悲傷也沒用了。提醒我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，不應(yīng)浪費(fèi)時(shí)間。作者借園中的葵來揭示人生該如何度過青年這黃金時(shí)代，詩文如下：“青青園中葵，朝露待日睎。陽春布德澤，萬物生光暉。?？智锕?jié)至，睎黃華葉衰。百川東到

49、海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。”126. 人生有新故，貴賤不相逾yú。（漢·辛延年·羽林郎）既然女子在人生中堅(jiān)持從一而終，決不以新易故，又豈能棄賤攀貴而超越門第等級(jí)呢！所以“逾”原意是“超越”?，F(xiàn)今指“就是人生變化無常，不論富貴貧賤都不能忘記情義啊”所以逾的意思變?yōu)椤案淖?，忘記”。羽林郎，漢代所置官名，是皇家禁衛(wèi)軍軍官。詩中描寫的卻是一位賣酒的胡姬，義正辭嚴(yán)而又委婉得體地拒絕了一位權(quán)貴家豪奴的調(diào)戲。127. 疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，歲寒見后凋。（前半句：后漢書·王霸傳，后半句：論語·子罕第九）疾：迅速，猛烈；勁：有力量，堅(jiān)韌。比喻：對(duì)癥下藥。在猛

50、烈的大風(fēng)中，只有堅(jiān)韌的草才不會(huì)被吹倒。比喻只有經(jīng)過嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才知道誰真正堅(jiān)強(qiáng)。歲寒，是每年天氣最寒冷的時(shí)候，比喻污濁的社會(huì)或艱苦的環(huán)境。凋，凋零。年歲寒冷，然后才知道松樹和柏樹不會(huì)（像其他的植物一樣）凋謝的道理。在艱苦的環(huán)境中，才知道誰才是真正的君子。比喻有修道的人有堅(jiān)韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改變初心。原文：子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”128. 失之東隅yú，收之桑榆 yú。（后漢書·馮異傳）東隅：東方日出處，指早晨，喻初始。桑榆：指黃昏。原指在某處先有所失，在另一處終有所得。后喻在某一面有所失敗，但在另一面有所成就。129. 精誠所至，

51、金石為開。（后漢書·廣陵思王荊傳）精誠：至誠，誠心誠意.。指人的誠心所到，能感動(dòng)天地，使金石為之開裂。比喻只要專心誠意去做，什么疑難問題都能解決。莊子·漁父：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人”。130. 盛名之下，其實(shí)難副fù。（后漢書·黃瓊傳）盛：大；副：相稱，符合。名望很大的人，實(shí)際的才德常是很難跟名聲相符。指名聲常?？赡艽笥趯?shí)際。用來表示謙虛或自我警戒?！瓣柎褐?，和者必寡；盛名之下，其實(shí)難副。”131. 不入虎穴，焉得虎子。（后漢書·班超傳）不進(jìn)入老虎的巢穴，怎么能捉到小老虎呢。比喻不冒危險(xiǎn)，就不能做成事。今也用來比喻不經(jīng)歷最艱苦

52、的實(shí)踐，就不能取得真知。比喻不親身經(jīng)歷險(xiǎn)境就不能獲得成功。焉：怎么。132. 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后漢書·宋弘傳）貧賤之知：貧困時(shí)的知心朋友；糟糠：酒糟和糠麩。富貴時(shí)不要忘記貧困時(shí)的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。133. 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。（尸子禮記·檀弓下后漢書）盜泉：古泉名，在今山東泗水縣東北?？鬃硬伙嫳I泉水。后遂稱不義之財(cái)為“盜泉”，以不飲盜泉表示清廉自守，不茍取也不茍得?！班怠弊x“ji”不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于“喂”或“哎”?！笆场弊x"shì"，“嗟，來食”原指憫人饑餓，呼其來食。后多指侮辱性的施舍和用不

53、正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的財(cái)富。以上是兩則典故，是教育人們做人要有尊嚴(yán)、有志氣，守操節(jié)。134. 老驥jì伏櫪fú lì，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（三國·曹操·龜雖壽）驥：良馬，千里馬；櫪：馬槽，養(yǎng)馬的地方。老馬雖然臥在馬槽子下，但它仍有行千里的志向。比喻有志向的人雖然年老，仍有雄心壯志。烈士，志向遠(yuǎn)大的英雄。（古：有膽識(shí)的人 今：為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的人）已，停止，衰減。壯心，宏大的志向。英雄到了晚年，壯志雄心并不衰減。這里指曹操統(tǒng)一天下的雄心。135. 山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心。（三國·曹操·短歌行）高山不辭土石才

54、見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順與我。海不厭深：一本作“水不厭深”。這里是借用管子·形解中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾.”意思是表示希望盡可能多地接納人才。山不嫌其高。比喻品行越高尚越好。短歌行是漢樂府的舊題，屬于相和歌辭·平調(diào)曲漢末政治家、文學(xué)家曹操以樂府古題創(chuàng)作的一首詩。136. 捐軀赴國難，視死忽如歸。（三國·曹植·白馬篇）捐軀：獻(xiàn)身。赴：奔赴。為了解除國難獻(xiàn)身，看死亡就好像回歸故里。意思是為國獻(xiàn)身，去血灑疆場，贏得勝利與自由的榮光！此詩以曲折動(dòng)人的情節(jié)

55、描寫邊塞游俠兒捐軀赴難、奮不顧身的英勇行為，塑造了邊疆地區(qū)一位武藝高超、渴望衛(wèi)國立功甚至不惜犧牲生命的游俠少年形象，表達(dá)了詩人建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。此句展示英雄捐軀為國、視死如歸的崇高精神境界。全詩風(fēng)格雄放，氣氛熱烈，語言精美，稱得上是情調(diào)兼勝，詩中的英雄形象，既是詩人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時(shí)代的光輝。137. 本是同根生，相煎何太急。（三國·曹植·七步詩）本：原本，本來。煎：煎熬，這里指迫害。抒發(fā)了曹植（三子）內(nèi)心的悲憤，他顯然是在質(zhì)問曹丕（長子）：我與你本是同胞兄弟，為什么要如此苦苦相逼?138. 鞠躬盡瘁，死而后已。（三國·諸葛亮·后出師表）鞠躬

56、：彎著身子，表示恭敬、謹(jǐn)慎；盡瘁：竭盡勞苦；已：停止。指全心全意地貢獻(xiàn)出全部力量，到死為止。139. 受任于敗軍之際，奉命于危難之間。（三國·諸葛亮·前出師表）授任，任命。在軍事上失敗的時(shí)候我接受了重任，在危難緊迫的關(guān)頭接受命令。三國時(shí)期，蜀主劉備死后，昏庸無能的阿斗繼位，他只知享樂，不理朝政。諸葛亮一面聯(lián)吳伐魏，南征孟獲，積極準(zhǔn)備兩次北伐，在出征前夕給阿斗寫前出師表說自己臨危受命（受任于敗軍之際，奉命于危難之間），為了匡復(fù)漢室大業(yè)，自己鞠躬盡瘁、死而后已。140. 非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。（三國·諸葛亮·誡子書）不努力學(xué)習(xí)就不能增長才智，不明確志向

57、就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。誡子書是修身立志的名篇,主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志,修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫。141. 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。（三國·諸葛亮·誡子書）不看清世俗的名利就不能明確自己的志向，不身心寧靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。可以看做是諸葛亮一生立身處世的寫照，語淺而意蘊(yùn)深刻，充滿道家哲理。142. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（三國志·蜀志傳·劉備）勿：不要。以：認(rèn)為。善：好的行為，和“惡”相對(duì)。為：做，行。惡：犯罪的事，極壞的事，和“善”相對(duì)。不要認(rèn)為好事很小就不去做，不要認(rèn)為壞事很小就去做。這句話講的是做人的道理，善，即使是小善也必

58、須要做；惡，即使是小惡也不能去做。143. 讀書百遍，其義自見。（西晉·陳壽·三國志·魏志·王肅傳）見：知道。古同“現(xiàn)”。讀書上百遍，書意自然領(lǐng)會(huì)。指書要熟讀才能真正領(lǐng)會(huì)。144. 國以民為本，民以食為天。（西晉·陳壽·三國志）本：事物的根源或根基；民：人民，大眾。食：食物，吃的東西。也指糧食并暗示運(yùn)作糧食所需要的生產(chǎn)資源等。天：天空，指生存的首要條件。國家以人民為根本，人民以食物為頭等大事。145. 司馬昭之心，路人皆知。（西晉·陳壽·三國志）意為野心非常明顯，為人所共知。司馬昭是三國時(shí)魏臣，繼其父及其兄之后，繼

59、續(xù)發(fā)展司馬家族勢力權(quán)傾朝野，其篡位野心人盡皆知。其黨羽曾刺死魏帝曹髦。其子司馬炎后來篡魏自立。三國志·魏書·高貴鄉(xiāng)公傳裴松之注引漢晉春秋146. 煢煢孑立，形影相吊。（西晉·李密·陳情表）煢煢qióng qióng：孤獨(dú)的樣子；孑jié：孤單；形：指身體；吊：慰問。孤身一人，只有和自己的身影相互慰問。形容無依無靠，非常孤單。147. 奇文共欣賞，疑義相與析。（東晉·陶淵明·移居）見有好文章大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研。陶淵明：田園詩派創(chuàng)始人148. 采菊東籬下，悠然見南山。（東晉·陶淵明

60、·飲酒）悠然：悠閑自得的樣子。在東邊的籬笆下采摘菊花，無意中看見了南山。抒發(fā)了作者田居的怡然之樂、歸隱的悠然自得之情。149. 山氣日夕佳，飛鳥相與還。（東晉·陶淵明·飲酒）（傍晚南山）山氣氤氳。夕陽西落，傍晚的景色優(yōu)美，更有飛鳥，結(jié)伴而歸。150. 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（東晉·陶淵明·歸園田居其一）羈(j),系住,關(guān)押。羈（ji）鳥：籠中之鳥。戀：一作“眷”。池魚：池塘之魚。籠中的鳥留戀往日自由飛翔的樹林,池中的魚思念過去縱情遨游的水潭。詩人以羈鳥和池魚為喻,寫出了自己在濁污官場中向 往回到故鄉(xiāng)園田的迫切心情。151. 久在樊籠里，復(fù)得返

61、自然。（東晉·陶淵明·歸園田居其一）樊（fán）籠：蓄鳥工具，這里比喻官場生活。樊，柵欄。返自然：指歸耕園田。這兩句是說自己像籠中的鳥一樣，重返大自然，獲得自由。152. 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（東晉·陶淵明·歸園田居其三）興： 起床?；姆x：形容詞作名詞，荒蕪，指豆苗里的雜草。穢：骯臟。這里指田中雜草。荷（hè）鋤：扛著鋤頭。荷，扛著。清晨起下田地鏟除雜草，暮色降披月光扛鋤回去。可憐的勞動(dòng)成果并沒使詩人灰心喪氣，牢騷滿腹。這兩句寫出了他勤勤懇懇，樂此不疲地從清早到夜晚，躬身壟畝鏟鋤荒草的狀貌。它體現(xiàn)了中華民族自古以來的吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔的精神。153. 刑天舞干戚，猛志固常在。（東晉·陶淵明·讀山海經(jīng)）刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。刑天：神話人物