中國園林設(shè)計(jì)和西方園林設(shè)計(jì)的差異

1、中國園林設(shè)計(jì)和西方園林設(shè)計(jì)的差異建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩。它積淀著人類的歷史，尤其 是文化史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。人們習(xí)慣于將古希臘、羅馬為代表的歐洲建筑體系視為西方建筑，將中國、 印度、日本為代表的亞洲建筑體系視為東方建筑。 將以中國為代表的自然式園林 稱為東方古典園林， 將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。 中國園林 建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、 文化氛圍等方 面的差異， 造園中使用不同的建筑材料和布局形式， 表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和 審美意識(shí)，產(chǎn)生了東西方園林建筑的差異。東西方古典園林的一個(gè)最大區(qū)別，就在于是突

2、出自然風(fēng)景還是突出建筑。 中國古典園林是一種由文人、 畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林， 追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。 在中國園林里， 不規(guī)則的平面中自然 的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而 設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與 美的理想水乳交融的境界，既 “可望可行 ”，又“可游可居 ”，富有自然山水情調(diào)的 園林藝術(shù)空間。以法國宮廷花園為代表的由建筑師、 雕塑家和園林設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出來的西方規(guī) 則式古典園林， 以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)， 以“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則 為指導(dǎo)思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝

3、美。 花園多采取幾何對稱的布局， 有明確的貫穿整座園林的軸線與對稱關(guān)系。水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道 路等都在中軸上依次排列， 在軸線高處的起點(diǎn)上常布置著體量高大、 嚴(yán)謹(jǐn)對稱的 建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園 從屬于建筑。造園使用的建筑材料，中國傳統(tǒng)建筑以土木為主， 西方古典建筑以石質(zhì)為主。 在布局上， 中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局， 而西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向 上挺拔，突出個(gè)體建筑。在建筑文化的主題上，中國傳統(tǒng)建筑以宣揚(yáng)皇權(quán)至尊、 明倫示禮為中心， 西方古典建筑以宣揚(yáng)神的崇高、 表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。 中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然 “

4、和諧”之美為基調(diào)， 西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng) 格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美， 以宗教建筑的空曠、 封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂我國的傳統(tǒng)建筑是一種木結(jié)構(gòu)體系， 其中使用最多的是抬梁式木構(gòu)架。 抬梁 式木構(gòu)架不僅可以組成一間、三間、五間乃至若干間的房屋，還可以建造三角、 正方、五角、六角、八角、圓形、扇面、萬字、田字及其他特殊平面的建筑，甚 至可以構(gòu)成多層的樓閣與塔等建筑，墻壁是起圍護(hù)、分割作用的非承重構(gòu)件。 由 于受到木材及結(jié)構(gòu)本身的限制，形狀及內(nèi)部空間較簡單。布局上， 總是把各種不 同用途的房間分解為若干幢單體建筑， 每幢單體建筑都有其特定的功能與一定的 “身份”，以及與這個(gè) “身份

5、 ”相適應(yīng)的位置。建筑藝術(shù)處理的重點(diǎn)，表現(xiàn)在建筑結(jié) 構(gòu)本身的美化、建筑的造型及少量的附加裝飾上。中國傳統(tǒng)的審美趣味雖然在對待城市和處理宮殿、 寺院、民居等建筑的布局 上十分喜愛用軸線引導(dǎo)和左右對稱的方法以求得整體的統(tǒng)一性， 但卻不像西方那 樣一味地為追求幾何美而在園林中大量采用這種手法。 脫胎于我國傳統(tǒng)建筑中的 中國園林建筑，形式多樣，位置靈活，按使用上的需要，可把它們獨(dú)立設(shè)置，也 可用廊、墻等組合成為院落式的群體。建筑空間變化曲折、豐富多彩。在處理建 筑、人、環(huán)境的關(guān)系時(shí)，儒家所倡導(dǎo)的 “天人合一 ”的思想使中國園林建筑強(qiáng)調(diào)與 自然、社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。 傳統(tǒng)的將建筑化大為小、 化集中的大

6、體量為分散 的小體量的處理手法， 非常適合于中國園林布局與景觀上 “山水為主、 建筑為輔 ” 的設(shè)計(jì)理念的需要。 中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào) “線型美 ”，園林建筑所采取的木質(zhì)梁、 柱，恰恰能適應(yīng)這種 “線”的藝術(shù)要求，無論是單體建筑，還是群體建筑，均講究 具有優(yōu)美的輪廓線和天際線。西方古代建筑多以石料砌筑， 墻壁較厚，窗洞較小，建筑的跨度受石料的限 制而內(nèi)部空間較小。拱券結(jié)構(gòu)發(fā)展后， 建筑空間得到了很大程度的解放， 建造起 了象羅馬的萬神廟等有內(nèi)部空間層次的公共性建筑物， 建筑的空間藝術(shù)有了很大 的發(fā)展，但仍未突破厚重實(shí)體的外框。西方古典造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào) “體積美 ”，建筑物 的尺度、 體量、形象并不

7、去適應(yīng)人們實(shí)際活動(dòng)的需要， 而著重在于強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)體 的氣氛， 其著眼點(diǎn)在于兩度的立面與三度的形體，建筑與雕塑連為一體，追求一 種雕塑性的美。其建筑藝術(shù)加工的重點(diǎn)也自然地集中到了目力所及的外表及裝飾 藝術(shù)上。西方古典園林中的園林建筑取法于西方古典建筑， 它把各種不同功能用途的 房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)， 所追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外 部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大， 因此很重視其立面實(shí)體的分劃和處理， 從 而形成一整套立面構(gòu)圖的美學(xué)原則。在園林布局上，黑格爾曾說： “最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國 的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，

8、修剪得很整齊， 圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。 這樣就把大自然改造成為一 座露天的廣廈 ”。西方古典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都 是同一個(gè)原則。園林設(shè)計(jì)把建筑設(shè)計(jì)的手法、 原則從室內(nèi)搬到室外， 兩者除組合 要素不同外，并沒有很大的差別。“源于自然 , 高于 自然”的藝術(shù)法則郭吳羽教授曾經(jīng)提到 , “源于 自然 , 高 于 自然” , 是中國古典園林藝術(shù)的總的藝術(shù)法則 , 也是中國造園藝術(shù)對 自然態(tài) 度的高度概括。中國的造園藝術(shù)從一開始 就視 自然為師、為友。 自然界的高 山 流水, 郁木繁花, 明晦的變化, 空間的開合, 無不成為中國古典園林的描摹對象。 中國古代造 園家們

9、善于從大 自然抽象出 本質(zhì)性的東西 , 然后用石頭、植物、 水體等加以表現(xiàn)。而相對于英國學(xué)派的設(shè)計(jì) , 郭吳羽教授也說過 , 它們均是 以崇 尚自然、謳歌 自然、贊嘆造物的多樣與變化作為美學(xué)目標(biāo)的。同時(shí) , 英國的造園家也深知適當(dāng) 地去修飾 自然的重要性。 錢伯斯認(rèn)為 , 自然需要經(jīng)過加工才會(huì) “賞心悅 目”, 對自然要進(jìn)行提煉修飾 , 才能使景致更為新穎。這種觀念在英國學(xué)派的中、晚期 的理論和實(shí)踐中不斷得到加強(qiáng)。園林景觀正是由于東西方文化存在巨大的差異， 彼此之間有必要相互了解、 相 互交流，通過變流文化會(huì)產(chǎn)生吸引力。園林應(yīng)該是個(gè)具備社會(huì)、 自然與藝術(shù)多元功能的綜合整體， 它既要滿足生態(tài)、

10、環(huán)保、休閑和裝點(diǎn)城市的社會(huì)功能， 亦要符合植物生物學(xué)特性的自然規(guī)律， 同時(shí)， 在藝術(shù)上滿足審美要求。 關(guān)鍵字：自然美，自然美的缺陷，審美，形式美，和 諧，移情，審美習(xí)慣，尺度，唯理，寫意，多樣性，統(tǒng)一性，神性，民族性，地 域性，功能性，審美需求。人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林成為東方古典園林， 將以法國為代 表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。 中國園林與西方園林相比， 由于各自所處的 自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化氛圍等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布 局形式，表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和審美意識(shí)，產(chǎn)生了東西方園林的差異。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的。自然山水式 園林

11、，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里， 不規(guī)則的平面 中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主題， 而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品 味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情 趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行” ，又“可游可居”，富有自然山水 情調(diào)的園林藝術(shù)空間。 以法國宮廷花園為代表的由建筑師、雕塑家和園林設(shè)計(jì) 師創(chuàng)作出來的西方規(guī)則式古典園林，以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，以 “強(qiáng)迫自 然去接受勻稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。花園 多采取幾何對稱的布局， 有明確的貫穿整座園林的軸線與對稱關(guān)系。 水池、廣場、 樹木、雕塑、

12、建筑、道路等都在中軸上依次排列，在軸線高處的起點(diǎn)上常布置著 體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑 也就統(tǒng)率著花園，還原從屬于建筑。 造園使用的建筑材料，中國傳統(tǒng)建筑以土 木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。 在布局上中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的 組群布局，而西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向上挺拔， 突出個(gè)體建筑。 在建筑文化的主題上， 中國傳統(tǒng)建筑以宣揚(yáng)皇權(quán)至尊、 明倫示禮為中心， 西方古典建筑以宣揚(yáng)神的崇高、 表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然“和諧” 之 美為基調(diào)， 西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美， 以宗教建筑 的空曠、封閉的內(nèi)

13、部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。 在園林布局上，黑格 爾曾說：“最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的圓子，它們照例接近高 大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪的很整齊，圍墻也是 用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈” 。西方古 典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個(gè)原則。 園林設(shè)計(jì) 把建筑設(shè)計(jì)的手法、原則從室內(nèi)搬到室外， 兩者除組合要素不同外， 并沒有很大 的差別。 中國園林不求軸線對稱，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然 之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。 西方美 學(xué)著作中雖也提到自然美， 但這只

14、是美的一種素材或源泉， 自然美本身是有缺陷 的，非經(jīng)過人工的改造， 便達(dá)不到完美的境地， 也就是說自然美本身并不具備獨(dú) 立的審美意義。 黑格爾在他的著作中曾專門論述過自然美的缺陷， 因?yàn)槿魏巫匀?界的事物都是自在的， 沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的同一于一些差 異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。 “美是理念的感性顯現(xiàn)” ，所以自然 美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。 而園林是人工創(chuàng)造的， 他理應(yīng)按照人的 意志加以改造，才能大道完美的境地。中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。 中國人主要是尋求自然 界中能于人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。 中國人的自然審美觀的

15、 確立大約可追追溯到魏晉南北朝時(shí)代， 特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治 而遨游山林并寄情于山水間， 中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園， 但 絕非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取和加工。 這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。 在中國人看來審美不是按人的理念去改變自然， 而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合 點(diǎn)。它可以起到溝通審美主題和審美客體之間的作用。從更高的層次上看， 還可 以通過“移情”的作用把客體對象人格化。莊子提出“乘物以游心”就是認(rèn)為物 我之間可以相互交融， 以致大道物我兩忘的境界。 因此西方造園的美學(xué)思想人化 自然而中

16、國則是自然擬人化。 西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示 出一種規(guī)律性和必然性， 而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。 另外西 方人習(xí)慣于邏輯思維， 對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)， 這種社會(huì)意識(shí) 形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。 中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而 不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲朔迷離和不可窮盡的幻覺，這 自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。 中國人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)， 認(rèn) 為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華， 不可 能用推理的方法求得。 中國園林的造景借鑒詩詞、 繪畫、力求含蓄、 深沉、虛幻， 并借以求得

17、大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或深或淺， 從而把許多全然對立的因素交織融匯，渾然一體，而無明晰可言。 在諸多西方園 林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園。 圣經(jīng)中所描繪的伊甸 園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。 但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了 幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實(shí)。法國的古典園林最為明顯了 -王公貴族的園林中經(jīng) 常宴請賓客、開舞會(huì)、演戲劇，從而使園林變成了一個(gè)人來人往，熙熙攘攘熱鬧非凡的露天廣場， 絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺， 一步一步走到世俗中 來。羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠(yuǎn)的影響， 秦漢時(shí)代的帝王出于對 方土的迷信，在營建園林時(shí)總是

18、要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征 東海仙山，從此便形成一種。 “一池三山”的模式。而劉了魏晉南北朝，由于殘 酷的政治斗爭，使社會(huì)動(dòng)亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多遣避現(xiàn)實(shí)、 縱欲享樂、遨游名山太川以寄情山水， 甚至過著隱居生活。 這時(shí)便滋生出一種消 極的出世思想。陶淵明的桃花園中便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影 響到以后的園林。文人雅士每每官場失意或退隱，便營造宅院，以安貧樂道、守 世無爭而怡然自得。因此于西方園林相比，中國園林只適合少數(shù)人玩賞品味， 而 不像西方園林可以容納眾多人進(jìn)行公共活動(dòng)。園林形成如此大的差異是什么原因呢？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、 美學(xué)思想上分析

19、。 造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響， 而美學(xué)又是 在特定的哲學(xué)思想體系下成長的。 從歷史上看， 不論是唯物論還是唯心論都十分 強(qiáng)調(diào)理性對實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。 公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān) 系上尋求美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想 頑強(qiáng)地統(tǒng)治了歐洲幾千年之久，她強(qiáng)調(diào)秩序、均衡、對稱、推崇圓正、方形、直 線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種 “唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。 與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、 詩 詞和文學(xué)的影響。由于詩人、 畫家的直接參與和經(jīng)營， 中國園林從開始便帶有詩 情畫意的濃厚感情色

20、彩。中國畫， 尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、 深 刻。可以說中國園林一直是循著中國山水畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。 中國古代沒有什 么造園理論專著，但繪畫理論著作十分浩瀚。 這些繪畫理論對于造園起了很多 指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源” 。外師造化是指以 自然山水為創(chuàng)作的楷模， 而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水， 而要經(jīng) 過藝術(shù)家的主觀感受以萃取其精華。 除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。 自古就有詩畫同源之說， 詩是無形的畫域是有形的詩。 詩對于造園的影響也是體 現(xiàn)在“緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反應(yīng)這些人的 氣質(zhì)和情操。這些人作為

21、士大夫階層無疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀 念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)的追求清凈無 為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味， 浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí) 無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的“重情寫意”的美學(xué)思想。在漫長 的歷史文化進(jìn)程中，東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異 而形成了各自的園林體系，進(jìn)而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、 游 憩社會(huì)關(guān)系模式。人類進(jìn)入十九世紀(jì)中葉后，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的 變化賦予了園林新的特征， 現(xiàn)任園林的特征不僅在于觀賞游憩和頤養(yǎng)身心， 更重 要的在于改善城市環(huán)境、 維護(hù)生態(tài)平衡和在

22、保證可持續(xù)發(fā)展中起主刀和積極的作 用，為人類接近自然、 回歸自然創(chuàng)造可能， 它是延續(xù)了古典園林優(yōu)良傳統(tǒng)并吸收 了外來園林優(yōu)點(diǎn)的一個(gè)多元化、生態(tài)化的體系。中國園林文化其中一方面反應(yīng)了滋養(yǎng)萬物的山水湖泊， 更重要的是反應(yīng)人 類征服自然的豐功偉績。 人性自然成了中國古典園林文化中的主要表現(xiàn)內(nèi)容， 而 西方古典園林文化的發(fā)源地古希臘是一個(gè)半島國家， 自然環(huán)境并不有約， 希臘因 而將無法解釋的自然現(xiàn)象，當(dāng)作是神靈所為， 表現(xiàn)為西方古典園林中的 “神性”。 以私家園林為例中國的古典園林，池中可釣魚采荷，樹下可飲酒對奕， 亭中可對 月賞花，園中一草一木，一亭一凳，均尺度宜人，無處不顯示出人與環(huán)境對話中 的優(yōu)

23、越感，而西方古典園林， 即便在別墅園林中， 總在用一種令人震撼的尺度空 間表現(xiàn)一個(gè)莊嚴(yán)、氣派而華麗的氛圍，大面積的修剪草坪，各式水景，及水景與 壁龕中的各種雕塑，均顯示出對于環(huán)境的崇拜，敬畏的感情 . 人類開始就按美的 法則去創(chuàng)造世界，人們通過美的形式，形象的表達(dá)著賴以生存的家園及周圍環(huán)境。 園林設(shè)計(jì)不是簡單的裝飾， 是人類在城市歷史發(fā)展進(jìn)程中各種社會(huì)因素的積淀所 客觀形成的文化。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展 -人們從解決溫飽問題，逐步走向了享受 生活的狀態(tài)。 中國城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化， 特別是大中型城市的景觀建 設(shè)迅猛發(fā)展，給園林設(shè)計(jì)帶來了更加廣闊的天地，取得了很大成績。 但從文化上 來看，屬

24、于自己的似乎不錯(cuò)。這種反現(xiàn)象迫使我們?nèi)ニ伎紙@林設(shè)計(jì)該向何處去。 園林設(shè)計(jì)從歷史上主要的私家庭院的設(shè)計(jì)擴(kuò)展到公園與私家花園的并重。 現(xiàn)代園 林的功能不再僅僅是家庭生活的延伸， 而是肩負(fù)著改善城市環(huán)境， 為市民提供休 憩、交往和游賞的場所。 20世紀(jì) 90 年代開始一直到新千年起點(diǎn)的今天，人類社 會(huì)越來越強(qiáng)調(diào)回歸人性感性化、越來越重視個(gè)人感情的追求和滿足。 從八十年 代在新城深圳興起一股美化環(huán)境，大搞園林綠化的新潮，大規(guī)模的綠地， 大片大 片的草地，大筆大筆的投資，讓國人大開眼界，從此以后，中國園林步入了一個(gè) 嶄新的旅程。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同事，對其手法也倍感 新奇，認(rèn)同其開敞

25、奔放的風(fēng)格，使這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。以 順德碧桂園為代表， 單從其豪華的造價(jià)不菲的凱旋門式大門就可強(qiáng)烈地感受到這 種影響。的。同樣，在其他的園林綠化上面積也受到很深的影響。如道路綠化、 街頭小品， 廣場鋪裝等都有了很強(qiáng)的西方園林色彩， 傳統(tǒng)園林風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑 戰(zhàn)，同事也受到一次很好的洗禮，可避免地印上了時(shí)代的烙印。到了當(dāng)代，引進(jìn) 西方文明。 這個(gè)文明的進(jìn)入發(fā)生在中國特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段， 應(yīng)該說是這個(gè) 歷史階段注定的， 國際式特別是歐式風(fēng)格， 幾乎成了中國很多城市園林設(shè)計(jì)的同 義詞。也是從此， 園林的風(fēng)格在中國步入了一個(gè)迷亂的時(shí)期。 園林設(shè)計(jì)之本為園 地制宜，而現(xiàn)在卻是形而

26、上學(xué)、一味追求歐美景觀，盲目追求國外大草坪、大色 塊，強(qiáng)調(diào)三通一平，不管基地上是否有保留價(jià)值的房屋、土丘、河道、池塘，一 律挖平填滿，“目中無樹”砍掉老樹；意圖創(chuàng)造歐美闊景，不切實(shí)際的再現(xiàn)加拿 大楓葉、夏威夷景色、威尼斯水城。樹長不好何來秋色，植物長不好，水質(zhì)又是 一片渾濁，哪會(huì)有什么夏威夷和威尼斯呢！ 違背了原生態(tài)設(shè)計(jì)原則， 又沒有貫徹 園地制宜，適地適樹， 這都是當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)中的悲哀！ 致使我國的園林設(shè)計(jì)從南 到北，從東到西，大城市、小城市都是個(gè)模式，沒有地區(qū)的、民族的特色。缺少 藝術(shù)審美的差異性， 特別是少了對民族文化的一貫追求， 或者說是缺少了文化意 義、思想上的“主義” 。沒有主義，

27、就沒有靈魂，就只有跟著別人跑，以致造成 了人文環(huán)境錯(cuò)位，造成精神晶格的庸俗化、千篇一律、沒有特色的局面。 正是 由于東西方文化存在很大的差異，彼此之間有必要相互了解、相互交流， 通過變 流文化會(huì)產(chǎn)生吸引力。 日本和丹麥的設(shè)計(jì)之多以享譽(yù)全球， 在于他們不僅注重不 同文化的交流、溝通和 r 哦能夠和，善于吸收不同文化的長處，同事注重發(fā)揚(yáng)本 民族的傳統(tǒng)文化。生態(tài)住宅的環(huán)境建設(shè)是在“以人為本”的基礎(chǔ)上，利用和創(chuàng)造 自然，有利于人們舒適、健康的生活環(huán)境，大道“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問 君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏（晉 陶淵明）”的境界。何能心遠(yuǎn)？為園林風(fēng)格的發(fā)展提 出了一個(gè)很好的課題。設(shè)計(jì)的民族性是指個(gè)民族地

28、區(qū)的差異在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，不同的地區(qū)有其特 殊的地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等。 “以人為本”人 不但有生物屬性， 更重要的是具有社會(huì)屬性。 表現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)方面的不同地域環(huán) 境的園林都有自己的特色。例如“北方型、以北京為主，多為皇家園林，其規(guī)模 宏大，建筑體態(tài)端莊，色彩華麗，風(fēng)格上趨于雍容華貴，著中體現(xiàn)帝王威風(fēng)與富 貴的特色， 如頤和園、北海公園、承德避暑山莊等。 江南型，以蘇州園林為代表， 多為私人園林，一般面積較小，以精取勝。其風(fēng)格瀟灑活潑，玲瓏素雅，曲折幽 深，明媚秀麗，富有江南水鄉(xiāng)特點(diǎn)，且講究山林野趣和樸實(shí)的自然美，充分體現(xiàn) 了我國造園的民族風(fēng)格。嶺南型，以廣東園林為

29、代表，既有北方園林的文中、堂 皇和逸麗，也融于江南園林的素雅和瀟灑， 并吸收了國外的造園手法， 因而形成 了輕巧、 通透明快的風(fēng)格， 如廣州的越秀公園， 把園林設(shè)計(jì)放在人本論的立場上 看，設(shè)計(jì)活動(dòng)和其他活動(dòng)都成為人創(chuàng)造自己文化歷史的活動(dòng)，一個(gè)民族， 一個(gè)時(shí) 代的文化藝術(shù)形式特征正好是這種歷史變遷的里程碑， 其表現(xiàn)出來的造型風(fēng)格就 是里程碑的碑文， 銘刻著歷史發(fā)展斷層的文化內(nèi)涵， 同樣也反應(yīng)著社會(huì)的整體現(xiàn) 象，反應(yīng)著社會(huì)精神，反映著社會(huì)的變革和人類精神的變化。 園林設(shè)計(jì)的意義 使得園林設(shè)計(jì)本身在新時(shí)代中負(fù)擔(dān)著越來越重要的角色。 好的園林設(shè)計(jì)應(yīng)該是以 人為本，以當(dāng)今時(shí)代為根， 以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)為魂。 王朝聞先生有句著名的論斷： “越是民族的，越是世界的。 ”在這個(gè)世界上，個(gè)性語苦祀不同的地域情感是應(yīng) 該存在的， 我們傳統(tǒng)的園林文明受到了強(qiáng)烈的沖擊， 自然轉(zhuǎn)承的生活模式和傳統(tǒng) 培育的技藝就必須給于雖精心的保護(hù)， 要弘揚(yáng)同林文化的旗幟， 在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)占主 流的中國，絕不是件容易的事， 需要幾大的勇氣、 強(qiáng)烈的民族心態(tài)、 和