國(guó)學(xué)考試題拼音排序

1、答拼音試題 內(nèi)容和 答案A2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類(lèi)似的樸素主張，他的 “有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（A 教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等 ）AA正A按照朱熹的看法，大學(xué)是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀 物。因此，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。（V ）BBBbu不憤不啟，不悱不發(fā)。”這句話出自（B論語(yǔ)Abu不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想最早出自（A）。A.論語(yǔ)B.學(xué)記C.四 書(shū)集注D.孟子Cbu（不積跬步 。）說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。（C）Cbu不是黃宗羲的代表作-（C習(xí)性諸論）Cbu不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行 而止矣。行之，明也；明之為

2、圣人?！崩^承和發(fā)展了孔子講過(guò)的（C.學(xué)與 思、學(xué)與行）的關(guān)系。Abie（梁?jiǎn)⒊﹦e號(hào)飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一（A）CCAcha n g倡導(dǎo)了“詩(shī)界” （梁?jiǎn)⒊┏珜?dǎo)了 “詩(shī)界”和“小說(shuō)界”革命（A）Cche n g誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也”對(duì)“誠(chéng)”的正確理解是（C不自己欺騙自己，不做不該做的事情）A B C Dche n g誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，（ABCD） .A審問(wèn)之B.慎思之C.明辨之D.篤行之Cchua n傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（C古人“六藝”之業(yè)）ABDchua n傳習(xí)錄記錄了王守仁精湛的教學(xué)乙術(shù)，正確的是（ABD ） o A.里力而精B.因材施教C.知

3、行合一 D.學(xué)貴自得Achua n傳習(xí)錄是他的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，分為上、中、下卷。是一部儒家 簡(jiǎn)明而有代表性的（ A.哲學(xué)）者作。Bchun春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，（B孔子）是儒家的代表人物。錯(cuò)chun春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（X ）A :cong從大學(xué)的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（A政治目的）oDDAda達(dá)到了樂(lè)的要求便會(huì)（A沒(méi)有怨恨 ）Cda大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出 于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說(shuō)明讀書(shū) 的方法是（C熟讀與精思）Bda大樂(lè)必繁，大禮必復(fù)。（B） A正確B錯(cuò)誤正

4、da大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。（ V ）Ada大學(xué)篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘ˋ親民）。ABda大學(xué)強(qiáng)調(diào)的是（ ABCD ）的統(tǒng)一。A.知B.情 C.意D.行CDB 1da大學(xué)是（B儒）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。正da大學(xué)是儒家經(jīng)典四書(shū)之一，大學(xué)原是禮記第四十二篇，內(nèi)文 的撰成約在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢之間。（V ）正da大學(xué)為“初學(xué)入德之門(mén)也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條 綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八 個(gè)條目。（V ）D 1da大學(xué)原為理記的第（D41）篇。正da大學(xué)著重

5、闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（V ）Ada大學(xué)之道，（A在明明德，在親民 ）在止于至善。知止而后有疋，疋而 后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 Bda大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威 儀三千。待其人而后仃。故曰句不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不 正確的一項(xiàng)是（ B優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁）Adai怠者不能（A.修），而忌者畏人修。Ddai怠者不能修，而忌者畏人修”其中“修”的正確解釋是（D進(jìn)修，求上進(jìn)）錯(cuò)dao道無(wú)定體，學(xué)貴實(shí)用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。（X）Bdi抵觀書(shū)，先須熟讀，使

6、其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于 吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（朱子語(yǔ)類(lèi)） 提倡讀書(shū)比較好的方法是（B .熟讀而精思）正du讀書(shū)，須有次序然后將全章反復(fù)抽繹玩味?！敝熳诱Z(yǔ)類(lèi)）其中“玩味” 的意思是探索體味。（V ）Adui對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類(lèi)）的正確理解是（ A兒童時(shí)期 的思想道德教育的重要性）正dui對(duì)賢良策的道德教育內(nèi)谷：樹(shù)立重義輕利的人生理想；以仁俺人，以義 正我；必仁且智。（V ）正dui對(duì)賢良策提出獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育 作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。 （V ）FF正fan凡人所以立身行正，應(yīng)

7、事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂 也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類(lèi)）此句話講了 “誠(chéng)” 和“敬”對(duì)一個(gè)人立身做事的重要性。（V ）Bfan凡事豫則立，不豫則廢。下列說(shuō)法對(duì)的是（B “豫”同“預(yù)”）Afan凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（A則不跆）Bfan凡授書(shū)不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使 精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”（傳習(xí)錄 訓(xùn)蒙大意示教讀 劉伯頌等）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（B） A.自主學(xué)習(xí)B.量力而精；C.愉快教 學(xué)D.尊重個(gè)性Bfan凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母已下， 則加賢字，尊卑之差也。

8、”說(shuō)明對(duì)待不同輩行的長(zhǎng)輩，正確的態(tài)度是（B分長(zhǎng)幼和輩行對(duì)待 ）Afan反映孔子教育民主思想的主要言論是（A有教無(wú)類(lèi)）Dfu夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！闭f(shuō)明“風(fēng)俗”傳承中， 卑者、幼者與尊者、長(zhǎng)者之間的關(guān)系是（ D尊者長(zhǎng)者影響卑者幼者 ）Dfu夫司言而信，信其所（D親）；同命而行，行其所服。Dfu夫同言而信，信其所親：同命而行，行其所服。”從教育的角度說(shuō)明（D教育者的人格魅力有利于言教）正fu夫性者生理也，日生則日成也”解釋為性是生理，天天在生長(zhǎng)形成。（2）Cfu夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也?！迸c當(dāng) 今學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)的（C安全教育）一致。Afu :

9、夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A虞舜）Cfu父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！闭f(shuō)明孩子教育（C應(yīng)該嚴(yán)格與 慈愛(ài)結(jié)合）G ：GA 1gan感于物而動(dòng)，故形于聲 聲的意思是（A聲音）Agu古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？ （A .教化Bgu古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！保ㄔ瓪нx讀）其中 重” 的正確解釋是（B） A.重要B.嚴(yán)格C.以為重D.重視Bgu故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空之其身， 行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶?qiáng)調(diào)成大事 者，應(yīng)該（B磨練意志 ）Cgu顧炎武和（C黃宗羲）開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。D

10、gu顧炎武與黃宗羲和（D）同稱明清三大學(xué)者A B C Dgua n關(guān)于家庭教育，顏之推的主張是（ABCD ） A.盡早施教，嚴(yán)格教育B.注重環(huán)境習(xí)染 C.處理好家庭關(guān)系D.重視家庭的語(yǔ)言教育和注重道德教育ABCgua n關(guān)于師德師風(fēng)，黃宗羲對(duì)老師提出了哪些要求（ABC） A.真才實(shí)學(xué)B.品行端正C.身體力行D.不干預(yù)政治A B C Dgua n關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡（ABCD ） A.虛心務(wù)實(shí)B.博習(xí)廣見(jiàn)C.勤勉惜時(shí)D.相互切磋A Iguo國(guó)民教育之道之端中“道”意思是（ A途徑、方法）HHBChe（B顧炎武）和（C黃宗羲）開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。（B）和CChan韓愈“惑而不從師，

11、其為惑也，終不解矣?！敝v述了（ C .教師解惑的重 要性）ACDhan韓愈不僅是一位者名的教育思想豕，也是一位有豐富經(jīng)驗(yàn)的教育實(shí)踐豕。 其教育思想主要體現(xiàn)在（ACD ）等著作中。A.師說(shuō)C.進(jìn)學(xué)解D.原毀Bhan韓愈的籍貫是現(xiàn)在（B河南）省。ABChan韓愈關(guān)于教與學(xué)的主要觀點(diǎn)是（ABC ） A.勤學(xué)致知B.廣泛涉獵，刻苦鉆研C.不計(jì)毀譽(yù)，勤于治學(xué)Ahan韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn) 其明也?！痹?shī)句中指出理解書(shū)本知識(shí)（A重要）Chan韓愈在進(jìn)學(xué)解中論及了教學(xué)藝術(shù)，其中包括（C教和學(xué) ）等內(nèi)容。Ahan韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是著有論述教師問(wèn)題的師說(shuō)，在于（

12、A . 光復(fù)“師道）Dhan漢代時(shí)稱呼學(xué)校為什么？ （D庠序）Bhan漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？ （B董仲舒）Bhan漢代著名文獻(xiàn)對(duì)賢良策的作者是誰(shuí) ？（ B董仲舒）正hua ng黃宗羲、王夫之和顧炎武合稱明清二大學(xué)者。（2）Bhua ng黃宗羲被學(xué)者尊稱為（B梨洲先生）Chua ng黃宗羲倡導(dǎo)的基本教學(xué)方法是（C討論）Dhua ng黃示羲大膽地對(duì)（D教學(xué)內(nèi)谷）進(jìn)行了革新Ahua ng黃示羲的明夷待訪錄不包括（A 廣師說(shuō)）Bhua ng黃宗羲的籍貫在（B浙江）正hua ng黃宗羲的教育思想主要見(jiàn)于 學(xué)校、取士上和取士下三篇中。（2）Bhua ng黃宗羲和（B顧炎武）開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用

13、的學(xué)風(fēng)。錯(cuò)hua ng黃宗羲和開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（X）Bhua ng黃宗羲認(rèn)為（B致知）是成才的必然途徑Ahua ng黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在（A適用）Ahua ng黃宗羲認(rèn)為教育的根本目的在于（A培養(yǎng)人才）Chua ng黃示羲是（C明末清初 ）偉大的啟家主義思想豕。Ahua ng黃示羲是明末清初偉大的啟家主義思想豕。（A ） A正確B錯(cuò)誤JJ正ji積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣 心備焉?！边@說(shuō)明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。（2 ）Cii紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（進(jìn)學(xué)解）最正確的大意是（ C 對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定

14、勾劃出它深?yuàn)W的意義。）Bii紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”譯文正確的是（B對(duì)記事之文一定 提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義）Bii季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？ ”孔子對(duì)曰： “子為 政，焉用殺？?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（B為政以德 ）的治國(guó)思 想。Biian建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（B政治）的關(guān)系。Cjia n g將天下正大底（C.道理）去處置事，便公正jia n g將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公” 和“私”的正確說(shuō)法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公； 用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（2 ）錯(cuò)

15、jiao教學(xué)相長(zhǎng)”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自論語(yǔ)。（X）Bjiao教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自（B學(xué)記）Bjiao教育，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)（B有傷世風(fēng)）正jiao教育對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民教育就會(huì)有傷世風(fēng)。（V）Cjin今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！钡淖钫_的解釋 是（C當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。如果能 夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了）Cjin謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉， 黎民不饑不寒，然而不土者，未之有也” 一句出自（C孟子Bjin謹(jǐn)庠序之

16、教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。老者衣帛食肉， 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的 庠序”指的是（B ）A.官府B.學(xué)校C.家庭D.社會(huì)Bjin進(jìn)學(xué)解的“進(jìn)學(xué)”的含義是（B意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步）Ajin進(jìn)學(xué)解的主要觀點(diǎn)是（A不計(jì)較名譽(yù)得失，努力學(xué)習(xí)）Djing敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也?！睂?duì)“敬”的正確理解是（D對(duì)人不怠 慢，不縱情放蕩自己）A B C Djun君王要怎樣做才能使國(guó)家的根本明顯？ （ABCD） A.很謹(jǐn)慎地對(duì)待奉承天意之事B.用修明的教育感化人民 C.辨證法度是否適宜，區(qū)別上下使有秩序 D.以上都正確Cjun君王制作樂(lè)主要是用來(lái)做什么的？ （C

17、 改變民風(fēng)，感化民俗）正jun君子是因?yàn)閺臉?lè)中得到了道而感到歡樂(lè)。（ V ）KKB C Dkong孔子的教學(xué)內(nèi)容包括（BCD）三個(gè)部分。B.道德教育C.文化知識(shí)D.技能技巧培養(yǎng)Dkong孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)。，重視（D因 材施教）B Ikong孔子的教育思想在他的言論集（B論語(yǔ)）中有充分反映。Ckong孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首 次提出（C .性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸 主貴族天。優(yōu)越的思想。正kong孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。（V）Akong孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（A禮、樂(lè)、

18、射、御、書(shū)、數(shù)）錯(cuò)kong孔了是先秦思想的集大成者 0（X）正kong孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧，努力實(shí)行就接近于仁愛(ài)，知道廉恥就接 近于勇?！保╒ ）Bkong孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的（B個(gè)別差異性要求）Akong孔子在（A教育）方面提出“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”等主張。Bkong孔子在（B政治）上主張“仁者愛(ài)國(guó)”，“克己復(fù)禮”。Dkong孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴 族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大 盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種（D有教無(wú)類(lèi)）的教學(xué)原則。Ckong孔子主張（C有教無(wú)類(lèi)），擴(kuò)大了

19、教育對(duì)象。Bkon口不絕吟于六藝之文：手不停披于百家之編：記事者必提其要，纂言者必CD鉤其玄?！保n愈進(jìn)學(xué)解）也就是說(shuō)“勤”要做到（BCD）B.手勤C. 口勤D.腦勤LLAle樂(lè)”的起因是：（A）A.是由人心中產(chǎn)生的。B.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn) 生的C.是事物影響的結(jié)果 D.是由古圣先賢著作的Ble樂(lè)”的聲音是在什么情況下發(fā)出來(lái)的？ （B社會(huì)和諧）Ale樂(lè)從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。（A）A正確B錯(cuò)誤Ale樂(lè)得到通行，就會(huì)使（A.人心向道 ）ABCle樂(lè)得到推行了，有什么樣的作用？ （ ABC）A.耳聰目明B.血?dú)夂推紺.移 風(fēng)易俗D.以欲忘道正le樂(lè)可以試人心向善。（V ）Ale樂(lè)是由（A

20、從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的）Ble樂(lè)宜適中，樂(lè)強(qiáng)調(diào)過(guò)分了就會(huì)（B使人隨便放浪）Dli禮樂(lè)不可斯須去身”出自（D ） A.大學(xué)B.易經(jīng)C.論語(yǔ)D.禮 記B 1li禮是用來(lái)（B區(qū)別等級(jí)）Dli禮云：“欲不可縱，（D志）不可滿?！盋li立大學(xué)以教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？ （C學(xué)校）D 1liang梁?jiǎn)⒊环Q作（D飲冰室主人）正liang梁?jiǎn)⒊瑒e號(hào)飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一。（V）Bliang梁?jiǎn)⒊募炇牵˙ ） A.廣西B.廣東C.浙江D.福建C 1liang梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有主辦過(guò)下列哪種刊物（ C新華日?qǐng)?bào)）Bliang梁?jiǎn)⒊J(rèn)為（B法律）是維護(hù)天下安定的公開(kāi)利器Dliang梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育

21、活動(dòng)大致可分三種，其中沒(méi)有（D家庭教育）Cliang梁?jiǎn)⒊J(rèn)為磨練人格的最高學(xué)校是（C人生的苦難）Bliang梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人要有成就，必須在（B兒童時(shí)代）樹(shù)立奮斗目標(biāo)Dliang梁?jiǎn)⒊f(shuō)：救亡圖存、教化愚昧，都必須以（D學(xué)校教育）為本源正;liang梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，并參與了戊戌變法。（V）A B C Dliang梁?jiǎn)⒊鬓k過(guò)的刊物有（ ABCD ） A.時(shí)務(wù)報(bào)B.清議報(bào)C.新民報(bào)D.新小說(shuō)de（倫理道德教育）的精神貫穿在大學(xué)始終ABlun倫理道德是（AB ） A.政治的核心B.教育的根本錯(cuò)lun論語(yǔ)反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人一一孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想， 是儒家最重要的經(jīng)典。（

22、X）Alun論語(yǔ)是 四書(shū)”之一。（A ） A正確B錯(cuò)誤錯(cuò):lun論語(yǔ)是一部對(duì)話體散文。（X）Alun論語(yǔ)中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是（A教育）1MMAmen g家養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益（A浮靡）正men g孟子是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，是記錄了孟子 的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。 （V）Amen孟子的教育內(nèi)容是（AB） A.人倫教育B.道德教育Bg正men g孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 這說(shuō)明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（V）Amen g孟子認(rèn)為（A教育）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。Dmen g孟子認(rèn)為，

23、君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬(wàn)物，有成全 品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻。這體現(xiàn)了 （D因材施教）的精神。Bmen g孟子認(rèn)為惻隱之心是（B仁之端 ）Amen g孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A是非之心Bmen g孟子認(rèn)為有無(wú)（B先天善良本性）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。A B C Dmen g孟子施教的目標(biāo)疋培養(yǎng)（ABCD）的君子。A.明人倫B.修身齊家C.治國(guó)D.平天下Bmen g孟子以（B 人性善）為教育思想的理論基礎(chǔ)。錯(cuò)men g孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來(lái)闡述了教育的內(nèi)容、目標(biāo)、 作用以及任務(wù)。（X）Amen g孟子曰：“

24、博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！贝嗽捯庠谡f(shuō)明廣博地學(xué)習(xí)，詳 盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到（A簡(jiǎn)約）上去。Dmin民為貴，社稷次之，君為輕?！斌w現(xiàn)了孟子的（D ） A.教育思想B.學(xué)術(shù)思 想C.等級(jí)觀D.民本思想Bmin g名夷待訪錄是顧炎武的代表作（B） A正確B錯(cuò)誤正min g明末清初三先生是指船山先生、梨洲先生和亭林先生。（V）ABCmin g明清三大學(xué)者是（ABC） A.黃宗羲B.顧炎武C. D.張之洞Cmin g明圣”的意思是（C傳授與制作禮樂(lè)的人）PPBpeng蓬生麻中，不扶而直0 0 0 0 0）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，（B）QQCqi齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：

25、“君君、臣臣、父父、子子?！边@個(gè)回答體 現(xiàn)出孔子（C.講究禮節(jié)）的治國(guó)思想。Cqi其責(zé)人也詳，其待己也廉?！逼渲小霸敗钡恼_解釋是（C （對(duì)別人要求）高）Bqi其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（原毀 選讀）其中“廉”的解釋是（B少，低）正qi騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而 不舍，金石可鏤。”說(shuō)明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏， 如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（V）Cqi氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（C滋長(zhǎng)）Bqia n g強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師 能帶頭責(zé)善”的教育家是孔

26、子。（B）A正確B錯(cuò)誤Cqia n g強(qiáng)勉行道的行道指什么？（C踐行圣人的學(xué)說(shuō)或道理）Aqin秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（A儒家學(xué)說(shuō)）RRDran然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠?（D 對(duì)賢良策）Xran然則常玉不瑑，不成文早。中的 瑑 應(yīng)讀zhuo o （ X）Cren人生而靜，天之性也 的意思是（C人出生沒(méi)有情欲。）Cren人性的完善要依賴于（C學(xué)習(xí)和教育），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化 知識(shí)。Cren人有坎壈（l 0）,失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”與今天提倡的（C .終身學(xué)習(xí)）觀點(diǎn)相符。Bren人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣?！钡恼_解釋是（B人

27、們愛(ài)孩 子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多）X 1ren認(rèn)為 善學(xué)者必有善教者。（X）Dru如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（D修）也。ABru入選四書(shū)的儒家經(jīng)典有（AB ） A.孟子B.論語(yǔ) C.學(xué)記 D. 荀子SSAsan二人仃，必有我?guī)熝?。的下一句是（A擇其善者而從之，其。）Cshao少年智則國(guó)智”后應(yīng)接那一句（C） A.少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)B.少年勝則國(guó)勝 C. 少年富則國(guó)富 D.少年雄則國(guó)雄Dshe n g生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人 顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰?！?說(shuō)明“孝仁禮義”等教育（D

28、根據(jù)外在環(huán)境和孩子自身?xiàng)l件，力求越早越好。）Bshe n g聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂(lè)顯得（B ） A.安詳B.怨恨C.憤 懣D.歡快Cshe n g圣明的君王在亂世中繼承王位后會(huì)做什么？（C掃除亂世跡象，恢復(fù)教化正shi師說(shuō)是我國(guó)教育史上第一次完整的對(duì)教師職責(zé)的論述。（2 ）D :shi師者，善于傳道，授業(yè)解惑也。”出自（D黃宗羲）之口C 1shi師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝械摹暗馈敝傅氖牵–儒家禮教、思想）Bshi詩(shī)曰：“夙夜匪解?！笔鞘裁匆馑?？ （ B從早到晚都不懈?。〤shi世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是 （C ）A.論語(yǔ)B.師 說(shuō)C.學(xué)記 D.孟子Bshi世

29、人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？ ”這句話的主要觀 點(diǎn)是（B不要怠慢女孩）Ashi事者必提其要，纂言者必鉤其玄。（A 紀(jì)）Bshi是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是 而已?！敝v了為人之師的標(biāo)準(zhǔn)是（B .聞道在先者為師）Ashi是故君子有（A諸）己，而后求諸人：無(wú)諸己，而后非諸人。正shi是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”（師說(shuō)）。此段文字是說(shuō)：只要有“修己治人之道”的人，就可以為人師長(zhǎng)。（2 ）Cshi是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說(shuō)明父、兄、夫的為人道德對(duì)子、弟、婦的影響（C重要）Cshi是我國(guó)先秦時(shí)期。（學(xué)記）

30、是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。 （C學(xué)記）Dshi是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆， 久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”說(shuō)明的主要觀 點(diǎn)是（D君子在交友方面必須謹(jǐn)慎）Asong宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有“半部（A論語(yǔ)）治天下”的名言。Asong宋代理學(xué)家把（A中庸）、大學(xué)、論語(yǔ)、孟子合在一起，作為 四書(shū)。Csong宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者， 芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助 苗長(zhǎng)矣！ ”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(zhǎng)”的寓言說(shuō) 明（C循序漸進(jìn)）的重要性。Csong頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

31、孟子此話中提出了（ C知人論世）的觀點(diǎn)。Csui雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”孟子是用反面事例來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要（C持之以恒Asuo所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂。（A必慎其 獨(dú)也。A :suo所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A謙）。Asuo所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民 不（A倍），是以君子有挈矩之道也。Asuo所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其 所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡， 惡。0 0 0，天卜（A鮮）矣。Csuo所謂修身在正其心

32、者，身有所（C忿惕）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。Asuo所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者（A .無(wú)）之。TTX Ita他認(rèn)為士大夫子弟的教育應(yīng)該學(xué)業(yè)為根本，道德次之。（X ）Atang湯之盤(pán)銘曰：“（A茍日新），日日新，又日新。Cti提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是（C學(xué)記正Jti提出了 “夫?qū)W以夫教，而學(xué)必非教”的教學(xué)原則。（2）正ti提出了學(xué)與思、知與行相結(jié)合的教育理論。（2）Ctan天所賦予人的就叫做（C性 ）A B C Dtan天下的道理除了君臣關(guān)系之理，還有（ABCD ）o A.父子關(guān)系之理B.夫婦關(guān)系之理B.兄弟關(guān)系之理C

33、.朋友交往之理WWXwan g亡而存之，廢而舉之”出自少年中國(guó)說(shuō)（X）Awan g王夫之被世人稱為（A船山先生）Awan g王夫之的別號(hào)（A 一壺道人）Awang王夫之的籍貫在（A湖南）Cwan g王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在書(shū)院和（C習(xí)性諸論）正wan g王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在習(xí)性諸論和書(shū)院。（2）A B C Dwan g王夫之的教育思想主要有（ABCD ） A.論性與習(xí)B.論學(xué)與思C.論知與行D.論教與學(xué)ABwan g王夫之的著作有（AB ） A.習(xí)性諸論B.書(shū)院Dwan g王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是（D教是為了學(xué)）Dwan g王夫之認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是（D既講天理，有講人欲）Bw

34、an g王夫之是明末清初（B思想家）Cwan g王夫之談教學(xué)原則注意對(duì)（C教學(xué)雙方）提出相關(guān)要求Dwan g王夫之提出了（ D知與行結(jié)合）的教育理論。（對(duì)）Dwan g王夫之在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)（D必須重視實(shí)踐 ）Cwan g王守仁的籍貫是（C浙江人）Bwan g王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（B傳習(xí)錄）Cwan g王守仁是那個(gè)朝代的（C.明朝）Dwan g王守仁是宋明（D主觀唯心主義）的集大成者，是明朝中期有影響的教 育家。Dwan g王陽(yáng)明的 心即理”是指（D ） A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實(shí)B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界C.客觀現(xiàn)實(shí)受主觀的制約D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一A

35、wei為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（A實(shí)學(xué)）Cwei為了培養(yǎng)新民，梁?jiǎn)⒊顬橹匾暤慕逃顒?dòng)是（C社會(huì)教育）Bwei為了實(shí)現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，。（B主導(dǎo)一主體） 的中和。A 1wei唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，（A則能盡人之性）D Iwen溫故而知新，（D敦厚以崇禮）。Bwen溫故而知新，可以為師矣?！钡乃枷氤鲎裕˙論語(yǔ)）Awen文質(zhì)彬彬，然后君子出自（A論語(yǔ)）Cwo我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是（C學(xué)記）Xwo我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是大學(xué)（X）Dwo我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（D孔子）Awo我們需要怎樣做才能見(jiàn)聞

36、廣博、心智聰明？（ A.努力勤勉、鉆研學(xué)問(wèn)）Bwu戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊油龅搅耍˙日本）XXDxi ：習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出（D ）的習(xí)性諸論X 1xi習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出黃宗羲的習(xí)性諸論。（X）B Cxia下列話語(yǔ)體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的有（BC） B.道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)C.不憤不啟，不悱不發(fā)ADxia下列話語(yǔ)體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則的有（AD）A.不陵節(jié)而施D.學(xué)不躐等Cxia下列句子中通假字不正確的是？ （C漸（ji）民以仁 “漸”通“間”，離間）Axia下列名言屬于孔子說(shuō)的是（A志士仁人，無(wú)求生。）Dxia下列名言屬于孟子說(shuō)的是（D富貴不能淫，貧賤不能移，

37、威武不能屈）Axia下列哪部是的著作（A習(xí)性諸論 ）Cxia下列哪個(gè)不是梁?jiǎn)⒊姆Q呼（C一壺道人）A Cxia下列哪些是對(duì)的稱呼（AC） A.船山先生C.一壺道人D 1xia下列語(yǔ)句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響（D性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也）A B C Dxia下列語(yǔ)句出自習(xí)性諸論的有（ABCD ） A.習(xí)成而性與成也B.學(xué)非有礙于思C.行可兼知D.善教者必有善學(xué)者D :xia下列作品屬于韓愈的是（D韓昌黎集）D Ixia下面的譯文不正確的一項(xiàng)是：（D有弗思，思之弗得弗措也）A B C Dxia下面哪些表現(xiàn)音樂(lè)的道理與政治相通（ABCD ） A.治世之音安，以樂(lè)其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖 C.

38、亡國(guó)之音哀，以思其民困 D.以上都對(duì)Cxia n先秦思想的集大成者是（C荀子）Cxia n先王設(shè)置專(zhuān)門(mén)的官吏施行樂(lè)教的原因是（C ） A.設(shè)置一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)安插冗 員B.拉近政府與百姓的距離C.善民心，易風(fēng)俗 D.提升國(guó)家形象Axia n先王用禮是為了（ A節(jié)制人心）Cxia n先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來(lái)（C使人交往正?；〢xia n先王治樂(lè)的原因是（A） A.提供治理人民的方法B.教人民欣賞音樂(lè) C.給人民帶來(lái)快樂(lè)D.豐富人民的業(yè)余生活Cxia n賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐?！闭f(shuō)明對(duì)待“賢俊者”和“頑魯者”這 兩類(lèi)孩子的態(tài)度是（ C “賢俊者”與“頑魯者”同等）Cxiao小疑則?。–

39、） A.智B.聰C.悟D.愚Axin心誠(chéng)求之，雖不中不（A .遠(yuǎn)）矣。Bxing仃可兼知，而知不可兼仃是（B ）的知仃理論。Xxing行可兼知，而知亦可兼行”是的知行理論。（X）Axio n g兄弟不（A睦），則于侄不愛(ài).Axio n g兄弟不睦，則于侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏薄”說(shuō)明家庭和睦對(duì)孩子待 人處事的影響是（A A.重要）Cxiu修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（C大學(xué)）Cxiu朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（C論語(yǔ)？公冶長(zhǎng)）Cxue學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自（C .論語(yǔ)）Dxue學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”反映了（D 鞏固性 ）教學(xué)原則。Axue學(xué)而

40、優(yōu)則仕”概括了（ A ）關(guān)于教育目的的主張。A.孔子B.孟子C.董仲舒 D.朱熹Bxue學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則（B思愈遠(yuǎn)）Cxue學(xué)非有礙于思”是說(shuō)（C學(xué)對(duì)思并無(wú)妨礙）正:xue學(xué)非有礙于思”是說(shuō)“學(xué)對(duì)思并無(wú)妨礙”（2）Dxue學(xué)記反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這 個(gè)觀點(diǎn)的就是（D導(dǎo)而弗牽 ）Bxue學(xué)記認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（B.教師）Bxue學(xué)記上說(shuō)：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。”體現(xiàn)了（ B啟發(fā)性教學(xué) 原則）Axue學(xué)記上說(shuō)：“不陵節(jié)而施?！边@句話體現(xiàn)了（A循序漸進(jìn)的教學(xué)原則）Cxue學(xué)記是（C禮記）四十九篇中的一篇。Axue學(xué)記要求“學(xué)不躐等”屬于（A.循

41、序漸進(jìn)原則）教學(xué)原則Dxue學(xué)記用（D善歌者使。）來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。Bxue學(xué)記中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng) 是（B .循序漸進(jìn)原則）A B C Dxue學(xué)記總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的“豫時(shí)孫摩”原則 包括（ABCD） A.預(yù)防B.適時(shí)C.順序D.觀摩Dxue學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng) 也?！狈从沉私虒W(xué)的（D .教學(xué)相長(zhǎng)原則）Cxue學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng) 也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?一句出自（C學(xué)記Cxue學(xué)習(xí)和教育）的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊

42、重德性，發(fā)揚(yáng)自己。oo善性。？D Ixue學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！敝小笆俊崩斫鉃椋―人才 ）Dxue學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！敝小笆俊币馑际牵?D有才能的人 ）ABCExun荀子把教師提高到與（ABCE ）同等的地位。A.天B.地C.君E.親Dxun旬子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、仃四個(gè)環(huán)節(jié)，并把（D仃）看作是終正xun旬子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、 見(jiàn)、知、仃四個(gè)環(huán)節(jié)。（2）A B C Dxun荀子的教學(xué)思想主要包括（ABCD）正xun荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境 對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（2）Cxun荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程

43、中人們的思想方法容易片面， 妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。 因此，他提出了（C解蔽救偏、兼陳中衡）的思維方法。Dxun荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而（D博學(xué) ）并不包括在這里面。Xxun荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（X）Axun荀子以（A青，取之于藍(lán)。）作比喻，說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。Bxun荀子以（B登高而招，臂非加長(zhǎng)也。0 0 0）作比喻，說(shuō)明人?？梢杂泻艽?的進(jìn)步。YYA B C Dyan研究樂(lè)可以提高內(nèi)心修養(yǎng)，可以產(chǎn)生（ABCD ）之心。A.平易B.止直 C.慈愛(ài)D.誠(chéng)信Ayan研究禮樂(lè)的結(jié)果是（ A提咼內(nèi)心的修養(yǎng)）Ayan顏氏家訓(xùn)是我國(guó)歷史上第一

44、部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封 建時(shí)代豕教的集大成之作，被譽(yù)為（A豕教規(guī)范）正yan顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，十分注意對(duì)子女道德的教育。（2）A 1yan顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（A禮讓?zhuān)┱齳an顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(zhǎng)知識(shí)。 （2 ）正:yan顏之推認(rèn)為培養(yǎng)出來(lái)的人才必須“德藝同厚” （2 ）Dyan顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（D服務(wù)國(guó)家的統(tǒng)治人才）正:yan顏之推認(rèn)為人的一生都要學(xué)習(xí)，應(yīng)珍惜時(shí)光，年幼“固須早教” 。（2 ）正yan顏之推認(rèn)為人如果達(dá)到“少成若天性，

45、習(xí)慣如自然”的程度，是早教的結(jié) 果。（2 ）A Iyan顏之推是（A北齊）朝代人。Xyan顏之推是宋朝文學(xué)豕、教育豕。傳世者作有顏氏豕訓(xùn)還冤志等。（x ）Cyan顏之推說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！笔钦f(shuō)父母的教育。 （C嚴(yán)慈結(jié)合）Ayan顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（A強(qiáng)調(diào)為人厚重 ）Xyan顏之推提倡“博學(xué)求之，無(wú)不利于事也”是指人要博覽群書(shū)，不要接觸世 務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（X ）正yan顏之推提倡虛心務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，他反對(duì)妄自尊大，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。（2 ）Xyan顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹(shù)立一定的威信，不主張父母對(duì) 子女的慈愛(ài)。（X）

46、Dyan顏之推祖籍是現(xiàn)在的（D山東 ）省。Cyao要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑”就是學(xué)記強(qiáng)調(diào)的（C強(qiáng)而弗抑）Byao要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”（B開(kāi)而弗達(dá)）。Bye業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（B學(xué)習(xí)成?。┮?guī)律。正yi一般的玉如果不雕琢的話就不能成就美好的花紋，同理，君子如果不學(xué)習(xí) 的話，就不能成就他的德行。（2）正yi一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來(lái)的。（2 ）Byi一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳 之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！边@個(gè)故事說(shuō)明了（B環(huán)境）對(duì)教育的影響B(tài)yi以孔孟為代表的儒家，其核心思

47、想就是（B仁）oCyi以下句子翻譯錯(cuò)誤的是：（C書(shū)云：“茂哉茂哉。）AByi以下哪些是黃宗羲的教育思想（ABCD ） A.力學(xué)致知B.學(xué)貴適用C.學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)D.窮經(jīng)經(jīng)士CDABCyi以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容（ABC） A.為政以德B.以禮治國(guó)C.有教無(wú)類(lèi)Dyi以下說(shuō)法不正確的是：（D樂(lè)是用于給君王行樂(lè)。coo）ABCyi以下屬于黃宗羲的著作有（ ABC ） A.學(xué)校B.取士上C.廣師說(shuō)D.書(shū)院Ayi以知為行”知與行的關(guān)系是（A.知決定行）Cyi以自家（C私意）去處之，便私。Ayin因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想）（A） A正確 B錯(cuò)誤正yin因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則）（V）

48、正yin音樂(lè)的道理與政治是相通的）（V ）ABCyong用來(lái)實(shí)行天下通理的天下通德有（ABC ）A.智慧B.仁愛(ài)C.勇敢Byou有弗學(xué)，（B .學(xué)之弗能弗措也）Dyou有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”體現(xiàn)出對(duì)孩子的“愛(ài)”應(yīng)該（D溺 愛(ài)害人）Dyu與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌 芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若 些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了 ”（傳習(xí)錄下 門(mén)人黃直錄）。 體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（D ） A.可接受性原則B.循序漸進(jìn)原則C.啟發(fā)性原 則D.因材施教原則Ayu宇宙可臻其極，（A .情性）不知其窮）Dyu語(yǔ)出

49、明夷待訪錄的語(yǔ)句是（DD是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事）Ayu玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道）”出自（A學(xué)記）A Iyu欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在（A格物）Cyua n原毀所闡述的內(nèi)容，從今天的角度去解釋?zhuān)饕獙?xiě)的是（C個(gè)人修養(yǎng)與為人處事）A Iyun運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，中庸強(qiáng)調(diào)（ 主體的主觀能動(dòng)作用 A ）ZZBzai在（B尚書(shū)引義）中，把人性分為“先天之性”和“后天之性”A Izai在大學(xué)中，教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)（A統(tǒng)一）的過(guò)程.ABCzai在對(duì)賢良策中，董仲舒主要針對(duì)文教政策提出了以下哪三點(diǎn)建議？（ABC ） A.罷百家以尊儒；B.立大學(xué)以養(yǎng)士； C.行貢舉以選士；BCDzai在顏氏家訓(xùn)中，顏之推宣揚(yáng)性三品說(shuō)，“三品”指（BCD） A.上中下三 等人B. 上智之人C.下愚之人D.中庸之人Dzai在對(duì)老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是（D黃宗羲）Bzai在對(duì)人性的看法上，荀子主張（B人性惡）Bzai在孔子的教育內(nèi)容中，（B道德教育）占首位。Czai在下列主張