探求理性與感性設(shè)計(jì)融合的途徑_談深澤直人和他的包裝設(shè)計(jì)

1、 深澤直人是日本當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師。他的雅致、清晰、幽默的“下意識(shí)”設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品,對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品與包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1980年深澤直人畢業(yè)于多摩美術(shù)大學(xué)立體設(shè)計(jì)專業(yè),之后至1989年,在美國IDEO公司從事設(shè)計(jì)工作8年,榮獲了美國工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)ID雜志年度設(shè)計(jì)獎(jiǎng)(美國、IF埃森設(shè)計(jì)獎(jiǎng)(德國、D&AD(英國、G標(biāo)志等四十余項(xiàng)大獎(jiǎng)。2003年,他在東京建立“深澤直人設(shè)計(jì)公司”直至今日。深澤直人所創(chuàng)作的設(shè)計(jì)作品中,處處顯示出東方人獨(dú)特的個(gè)性和哲學(xué)觀念,他的作品雖是極簡(jiǎn)主義的代表,但細(xì)微處卻注重人類心理和生理上的微妙變化,并深入研究了材料的質(zhì)地、工藝及造型結(jié)構(gòu)給人帶來的不同的審美感受,在

2、此基礎(chǔ)上開創(chuàng)出多種創(chuàng)作發(fā)展的方向和表現(xiàn)手法,成為當(dāng)代有名的設(shè)計(jì)師。他不但延續(xù)了“l(fā)ess is more”的現(xiàn)代精神,而且在他的作品中還能找到一種洋溢著亞洲人寧靜、優(yōu)雅和情趣的品質(zhì)。深澤直人深受日本傳統(tǒng)文化的影響。在包裝設(shè)計(jì)中,他摒棄了一切矯飾的裝飾,而對(duì)物性與人性的細(xì)節(jié)抱有極大興趣。他設(shè)計(jì)的包裝具有信息“清晰”表達(dá)的基本品質(zhì),這也是出于對(duì)傳統(tǒng)文化中雅致、簡(jiǎn)樸的信奉?？梢哉f,包裝設(shè)計(jì)的信息表達(dá)非常重要,如果其形式很難被人理解,物品的品質(zhì)以及市場(chǎng)銷售量也會(huì)因此受到影響。深澤直人的包裝設(shè)計(jì)要領(lǐng)之一就是要對(duì)信息進(jìn)行整理,通過冷靜的構(gòu)建讓信息明了易懂,用精煉、雅致、簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)元素把原本毫無情趣、極其平

3、常、瑣屑的日常生活詩化、藝術(shù)化,表現(xiàn)出一種樸素、雅致的藝術(shù)效果,同時(shí)也減少了過度包裝給環(huán)境帶來的問題。在他的包裝世界里,民族風(fēng)格沒有因?yàn)閲H風(fēng)格的影響而減弱,而是在新環(huán)境里以新面貌得到發(fā)展和弘揚(yáng)。一、禪宗“雅致的”美學(xué)與包裝形態(tài)“反常合道”的極簡(jiǎn)主義禪宗思想最先創(chuàng)始于中國,隨后流傳到日本。日本是世界發(fā)達(dá)國家中唯一具有濃厚東方文化氣息的國家,傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)價(jià)值及禪宗哲學(xué)的影響早已超越佛教的范疇,滲入日本文化的各個(gè)方面,其堅(jiān)韌性同樣影響著藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念和創(chuàng)造。禪宗思想主張“本性是佛”“佛在性中作,莫向身外求”(壇經(jīng)·般若品,主張“無念為宗”。精神上的簡(jiǎn)樸或嚴(yán)峻的體驗(yàn)是禪宗“雅致的”美學(xué)

4、所固有的,并成為日本美學(xué)的一個(gè)完整部分?！把胖碌摹辈⒉皇欠艞壥孢m或美學(xué)的愉悅,而是沒有過分炫耀的細(xì)節(jié)或繁冗的裝飾,是對(duì)最小的培養(yǎng),是對(duì)材料整體性的欣賞和對(duì)簡(jiǎn)樸的信奉。因此日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化常常以wabi、Sabi、Shibu來加以體現(xiàn),這原本是禪學(xué)的基本精神?！癢abi”指的是空寂、樸素、一無所有;“Sabi”意為幽雅、精煉,也就是經(jīng)過沉淀后所散發(fā)出的痕跡;“Shibu”意為“澀”,是指收斂的、不賣弄的,或樸素中雅致的精煉鑒賞。 它們共同的特征就是強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)美學(xué),對(duì)自然材質(zhì)的珍愛以及追求“人物品環(huán)境”的和諧相處。所以,在這種簡(jiǎn)樸精神指導(dǎo)下,物品更易于使用和富有審美情趣。在深澤的包裝設(shè)計(jì)中有明

5、顯的“反常合道”、質(zhì)樸無華的形態(tài)美,這正是對(duì)禪宗“雅致的”美學(xué)向往。他通過觀察人們的行為和習(xí)慣,挖掘人們的“下意識(shí)”活動(dòng),綜合運(yùn)用人和物體之間的關(guān)系,在包裝設(shè)計(jì)時(shí)采用一些超常規(guī)的設(shè)計(jì)形式,以精煉的設(shè)計(jì)元素表達(dá)清晰的意思,形成包裝藝術(shù)中的奇趣和表現(xiàn)力,把本無情趣、極平常的日常生活毫不費(fèi)力地趣味化,表達(dá)出一種新的更具內(nèi)涵的思想和審美品質(zhì),令人難以忘懷。因此,他在設(shè)計(jì)的過程中所考慮的焦點(diǎn)也就不僅僅在物品上,而是在人、物、境的活動(dòng)所構(gòu)成交互作用下的情境中。如在深澤設(shè)計(jì)的茶袋包裝中,我們就能切實(shí)感受到理性與感性在設(shè)計(jì)中的完美融合,以及設(shè)計(jì)者對(duì)人類的感覺和對(duì)最簡(jiǎn)單細(xì)節(jié)的極大興趣和關(guān)注。深澤認(rèn)為:“喝茶不僅

6、是將茶喝下去,邊聊天邊喝茶,邊讀書邊喝茶,這些都是喝茶的表現(xiàn)形式。取出茶袋,注入熱水,上下拽動(dòng)絲線,等待喝茶。這樣的行為應(yīng)存在于同時(shí)之中。我想,應(yīng)當(dāng)在同時(shí)之中聞香知味,觀色待飲。我便想到設(shè)計(jì)一種使人們?cè)跓o意識(shí)之中,自然地享受等待茶的時(shí)間器具。”于是,他把茶袋的提線部分設(shè)計(jì)成和泡好紅茶的顏色一樣的指環(huán)狀,其目的是給飲茶者一個(gè)暗示,即讓其意識(shí)到茶的顏色和環(huán)的顏色之間的關(guān)系,以此提示飲茶者把紅茶泡成這樣的顏色再喝。也就是說,把潛在于“下意識(shí)”活動(dòng)的種種可能性糅合到包裝設(shè)計(jì)中,增強(qiáng)了茶包的使用功能,使人們可以憑借直覺自然地操作泡茶的過程,消除了人與物品間的隔閡。二、大眾文化口味與包裝的幽默形態(tài)面對(duì)高速

7、發(fā)展的商品消費(fèi)社會(huì),產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)需要跨越不同地域文化和意識(shí)形態(tài)下培養(yǎng)起來的審美差異,破除各種由此而產(chǎn)生的接受和溝通的障礙,在眾多的同類產(chǎn)品中刺激消費(fèi)者的注意力,滿足大眾文化口味,引起他們的消費(fèi)欲望。而產(chǎn)品包裝的感性、幽默、喜劇的藝術(shù)形式會(huì)使人產(chǎn)生快樂的情緒,并在這種情緒中促使信息更有效地傳遞與溝通,在互動(dòng)語境的溝通中創(chuàng)造一種特有的親切感。正是這種消費(fèi)性特點(diǎn),使符合大眾口味的幽默包裝在市場(chǎng)條件下具有了一定的競(jìng)爭(zhēng)力。深澤設(shè)計(jì)的包裝,也運(yùn)用了許多頑皮雅致的造型及純凈亮麗的色彩,設(shè)計(jì)形式或似玩具,或似人形,或?yàn)橄胂笾械奶焱鈦砜?令人感到一種智慧的藝術(shù)情趣,松弛了生活中的緊張情緒,同時(shí)將包裝定位于消費(fèi)與

8、娛樂的供需關(guān)系之中,得到消費(fèi)者的普遍認(rèn)同和接受。如香蕉果汁的包裝設(shè)計(jì),將香蕉表皮造型、色彩和肌理設(shè)計(jì)到商品的外包裝上,生動(dòng)活潑的仿生形態(tài)包裝產(chǎn)生了風(fēng)趣與幽默的感覺,使消費(fèi)者很快認(rèn)識(shí)到這盒飲料是新鮮的香蕉果汁,在輕松快樂的氣氛中準(zhǔn)確有效地定位了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的識(shí)別和認(rèn)同。又如,把茶包包裝設(shè)計(jì)成腳步不穩(wěn)的提線木偶。他認(rèn)為浸泡茶的動(dòng)作和玩提線木偶的動(dòng)作有幾分相似之處,所以把提手部分設(shè)計(jì)成提線木偶上的控制板的形狀,而把茶包設(shè)計(jì)成人形。這樣,當(dāng)茶包被水浸泡隨之膨脹起來后,就會(huì)變成一個(gè)茶色木偶人。這個(gè)方案將人的游戲化心理滲透于包裝設(shè)計(jì)中。這些滲進(jìn)“趣味”成分的包裝,既滿足了功能需求,又富含情感色彩,使消費(fèi)者

9、得到精神和情感的撫慰,增加了商品的附加價(jià)值。三、傳統(tǒng)的“五色體系”與包裝色彩的時(shí)尚格調(diào)色彩是對(duì)象的重要外部特征顯現(xiàn)。傳統(tǒng)文化中的“五色體系”談深澤直人和他的包裝設(shè)計(jì) 彭鵬探求理性與感性設(shè)計(jì)融合的途徑深澤直人是日本當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)大師。他的包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)出信息清晰、形態(tài)幽默、有明顯的“反常合道”而又質(zhì)樸無華的形態(tài)美感。他將人類的心理和生理上的微妙感覺與設(shè)計(jì)完美結(jié)合,創(chuàng)造出包裝設(shè)計(jì)中理性與感性融合的模式。文章通過對(duì)他設(shè)計(jì)思想、技巧和實(shí)踐的分析,旨在發(fā)現(xiàn)理性與感性設(shè)計(jì)融合的途徑,進(jìn)而找到包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方式。深澤直人 包裝 雅致 幽默內(nèi)容摘要:關(guān)鍵詞:ART EDUCATION 2010 · 05

10、135形成于兩千年前的中國西周。尚書對(duì)“五色”的文字有較早的記載:“采者,青、黃、赤、白、黑也;言施于繒帛也?！笨梢?所謂五色即青、黃、赤、白、黑五種顏色。白與黑以不同比例相混可獲得無限豐富的灰色系。西周時(shí)已提出“正色”和“間色”的色彩概念,間色是正色混合的結(jié)果?！拔迳w系”是隨著佛教從中國傳到日本的,現(xiàn)在仍然具有很大的代表意義。這種內(nèi)斂、雅致的色彩恰當(dāng)?shù)貍鬟f著素樸美學(xué)“澀”的意匠,從視覺上呼應(yīng)了空寂、幽玄的禪學(xué)精神。其中,紅色代表活力、頑強(qiáng)、有生氣以及慶祝,所以通常在一年中重要的節(jié)日中使用;藍(lán)色則代表了寧靜、秩序、和平、莊重和穩(wěn)定;黃色包括金色和綠色,它表示重生、新生以及自然世界;黑色的含義

11、則是莊嚴(yán)、神秘、直覺,當(dāng)它與白色同時(shí)使用時(shí),代表著對(duì)純凈與精神的渴望。在深澤的包裝世界里常常采用傳統(tǒng)的色彩互補(bǔ)的用色原理以及用黑與白加強(qiáng)對(duì)比的手法來獲取沉穩(wěn)與活潑的視覺效果。在設(shè)計(jì)過程中,深澤無時(shí)不在追求色彩的整體形式美,力求表現(xiàn)出對(duì)比、和諧、均衡、韻律等藝術(shù)特征,真正做到設(shè)計(jì)的理念與個(gè)性化特征。例如,文化商品的包裝設(shè)計(jì)中用色是紅棕色調(diào),配以白色和黑色,色彩表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅而又文靜的情感,色彩設(shè)計(jì)突出了文化商品高貴典雅、簡(jiǎn)約時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而食品包裝的色彩則以 “正色”為主調(diào),純度和明度較高,整體色彩傾向偏暖,視覺氣氛比較熱烈。用色彩明亮的標(biāo)簽突出主體圖形,體現(xiàn)一種明快、醒目、活躍感,也增強(qiáng)了

12、貨架展示的效果。結(jié)語包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)過程中的思維結(jié)果,從深澤直人的包裝設(shè)計(jì)中,我們可以看到這種走向世界的創(chuàng)新思維是注重人的因素、全球口味、地域文化元素三者的結(jié)合?！白⒅厝说囊蛩亍笔菫榱税盐杖撕臀矬w之間的關(guān)系,挖掘人們的下意識(shí)行為,在此基礎(chǔ)上以簡(jiǎn)潔單純、人性化和趣味化的包裝形態(tài)來展示創(chuàng)意結(jié)果,使裝飾元素能夠成為人們接受的元素,而不是局限于一些表面的粉飾?！叭蚩谖丁笔菫榱藙?chuàng)造傳播與接受的信息通道。他認(rèn)真考慮所有的材料、形式、顏色和質(zhì)地表現(xiàn)形式,舍棄一切沒有必要的設(shè)計(jì)元素,使其包裝主體的功能更加清晰、簡(jiǎn)潔,降低信息接受的難度。“地域文化元素”是為了增加產(chǎn)品的文化特征,以地域性、異質(zhì)性吸引其他文化

13、屬性的消費(fèi)者。深澤在設(shè)計(jì)中保持著濃厚的民族風(fēng)格特征,產(chǎn)品具有雅致的藝術(shù)外觀,帶給人視覺上的愉悅性,調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的情感體驗(yàn)。這樣一個(gè)完整的、將三者有機(jī)地融合在一起的設(shè)計(jì)理念,在我們看來是感性和理性設(shè)計(jì)完美結(jié)合的表現(xiàn)。深澤的設(shè)計(jì)不僅使自己本民族的傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng),而且也體現(xiàn)出現(xiàn)代化的國際品位和時(shí)尚的生活方式,這種“和而不同”的包裝形式不僅使產(chǎn)品提高了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,而且更加適應(yīng)了全球化發(fā)展的趨勢(shì)。注釋:原研哉. 日常再設(shè)計(jì)J. 產(chǎn)品設(shè)計(jì),2003(4:35劉婉華. 文心與禪心中日古典園林審美意境之比較J. 華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版,2004(4:20 李硯祖.外國設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀(下M.北

14、京:清華大學(xué)出版社, 2006:15、20高志強(qiáng),包旦妮.日本設(shè)計(jì)的文化性格初探J. 江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào), 2004(3:43原研哉. 設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)M. 朱鍔譯,濟(jì)南:山東人民出版社, 2006:68陳向鴻. 中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源J. 江西社會(huì)科學(xué),2003(12:205作者單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院(責(zé)任編輯:丁旭東(接第138頁校園公共藝術(shù)要突出獨(dú)特性應(yīng)該從兩方面入手。首先,從藝術(shù)的內(nèi)容上來說,不同的學(xué)校應(yīng)努力去挖掘自身獨(dú)特的主題題材,這可以從學(xué)校的辦學(xué)宗旨、校訓(xùn)、校史等方面考慮。比如,在學(xué)校的發(fā)展史上出現(xiàn)的名人軼事,在人類科學(xué)發(fā)展史上所作出的重大貢獻(xiàn)等。不同的學(xué)校往往具有不同的

15、學(xué)科特點(diǎn),有的重文,有的偏理,還有一些諸如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、醫(yī)藥、藝術(shù)、航空、交通運(yùn)輸?shù)葘？菩缘膶W(xué)校,這些學(xué)科的特色也都能成為創(chuàng)造不同風(fēng)貌校園公共藝術(shù)的重要素材。對(duì)于一些學(xué)校所處地域的民族特色也是可以成為設(shè)置有特色公共藝術(shù)的重要文化資源,可以強(qiáng)調(diào)校園與所處地域的歷史文脈關(guān)系。其次,從藝術(shù)的形式上來說,應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)藝術(shù)手法、語言的多樣性、獨(dú)特性、新穎性。在城市公共藝術(shù)領(lǐng)域,并不反對(duì)表現(xiàn)“發(fā)展、前進(jìn)、騰飛”之類的主題,我們反對(duì)的是對(duì)這些主題進(jìn)行公式化、圖示化、浮淺化表現(xiàn)的作品。同樣,對(duì)于校園公共藝術(shù),我們也不反對(duì)宣揚(yáng)“科學(xué)、青春、理想”之類的主題,但是反對(duì)對(duì)這些主題進(jìn)行概念化圖示的作品。獨(dú)特性是所有藝術(shù)作品

16、的精髓和靈魂,創(chuàng)作出獨(dú)特的、高藝術(shù)品質(zhì)的校園公共藝術(shù)作品需要藝術(shù)家擺脫浮躁、功利的思想束縛,需要踏踏實(shí)實(shí)地去研究和探索。三、注重人性化當(dāng)代公共藝術(shù)與傳統(tǒng)公共藝術(shù)之間本質(zhì)的區(qū)別在于,當(dāng)代公共藝術(shù)是以平等、民主、服務(wù)大眾作為其主要功能和價(jià)值取向。以人為本、注重人性化、突出人文關(guān)懷是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要理念和特征。大學(xué)校園不只是學(xué)習(xí)、教育的場(chǎng)所,它更是一個(gè)生活交往的大空間。校園環(huán)境的主體是學(xué)生,因此校園公共藝術(shù)的建設(shè)應(yīng)著重依據(jù)學(xué)生的心理及行為方式來進(jìn)行,在深入了解他們精神、情感的需求后來進(jìn)行。大學(xué)生對(duì)環(huán)境的心理需求主要有兩方面的特點(diǎn):一是社會(huì)化的需要與自我確定的需要;二是對(duì)公共空間的向往和對(duì)歸屬感的需要。當(dāng)代大學(xué)生的思維活躍,情感豐富,他們張揚(yáng)個(gè)性,向往平等、民主、多元化的生活空間。根據(jù)這些情況,在公共藝術(shù)的建設(shè)上也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的策略。在校園公共藝術(shù)的主題題材上應(yīng)當(dāng)以深切的人文關(guān)懷精神去表現(xiàn)和反映大學(xué)生日常生活中的精神情感世界,拉近公共藝術(shù)與大學(xué)生的距離,讓他們之間全面深入地進(jìn)行審美、情感、精神、思想上的交流溝通。在形式上應(yīng)當(dāng)使公共藝術(shù)走下高高的基座,以其開