試論陶淵明詩(shī)歌的審美意識(shí)

1、試論陶淵明詩(shī)歌的審美意識(shí):陶淵明詩(shī)歌中的孤獨(dú)意識(shí)關(guān)鍵詞:陶淵明詩(shī)歌審美意識(shí)摘要:在陶淵明的詩(shī)作中,我們可以看到他對(duì)于世間風(fēng)景的審美觀照，而作者的審美理想就寄托和浸淫在這些詩(shī)作之中。陶淵明的詩(shī)句在人格的審美層面上做到了儒道互補(bǔ)，在田園的審美層面上虛靜淡然，在社會(huì)的審美層面上則和諧敦厚，為我們留下珍貴的精神食糧和美學(xué)范本。本文分析了陶淵明審美意識(shí)的淵源，并在此基礎(chǔ)上詳細(xì)闡述了陶淵明詩(shī)歌中的人格審美意識(shí)、田園審美意識(shí)以及社會(huì)審美意識(shí)。引言陶淵明在我國(guó)詩(shī)壇乃至世界詩(shī)壇的聲譽(yù)是很高的，元好問(wèn)曾在論詩(shī)三十首中贊其詩(shī)歌"一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳"。陶淵明是中國(guó)田園詩(shī)歌的創(chuàng)始者，他一

2、生崇尚自然山水，對(duì)東晉腐敗混亂的官場(chǎng)日漸厭惡而隱居田園間，并在親身躬耕之中親近自然，親近田園,完善了自己的人生之道，獲得了對(duì)自然與生命更深刻的領(lǐng)悟。從而達(dá)到了精神的自由和內(nèi)心的平靜。陶淵明的詩(shī)歌作品具備深邃的人生哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出作者極高的審美意識(shí)。詩(shī)人所流傳后世的文字無(wú)不體現(xiàn)看他獨(dú)特的審美情趣。在陶淵明的詩(shī)作中，我們可以看到他對(duì)于世間風(fēng)景的審美觀照，而作者的審美理想就寄托和浸淫在這些詩(shī)作之中。通過(guò)分析陶淵明的作品，把握其審美意識(shí)的淵源和流向，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其在魏晉美學(xué)史的地位進(jìn)行評(píng)估,汲取其審美理想，對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建，自我人格的完善均大有裨益。一、陶淵明詩(shī)歌審美意識(shí)的淵源1 .來(lái)自傳統(tǒng)思

3、想的浸淫。陶淵明出身于官宦世家，其祖上數(shù)代均為官，并有"伊勛伊德"的德操?！庇魏迷诹?jīng)”是陶淵明少年生活的寫(xiě)照，因此，陶淵明深受儒家積極人世的思想影響。這些思想的浸淫也體現(xiàn)在陶淵明的一些詩(shī)句之中，如雜詩(shī)中的"憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，鴦翩思遠(yuǎn)翥"，以及止酒中的"少壯時(shí)且厲，撫劍獨(dú)游行。誰(shuí)言行游近?張掖至幽州"，這些均能體現(xiàn)出詩(shī)人前期生活中“干一番大事業(yè)"的思想。在感士不遇賦中，陶淵明也這樣表述過(guò)："原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)間?！彼麖男牡桌锟逝文軌?yàn)閲?guó)

4、為民做一番事業(yè)。但是天不遂人愿，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)割據(jù)嚴(yán)重，群雄時(shí)時(shí)掀起戰(zhàn)亂，社會(huì)不穩(wěn)，民不聊生,雖然陶淵明也先后做過(guò)諸如祭酒、參軍等職,但是最終還是無(wú)從施展抱負(fù)，感到"違己交病"、"志意多所恥"。再加上陶淵明那一代家境已經(jīng)敗落，而魏晉時(shí)代的老莊思想對(duì)世人影響頗深，莊子語(yǔ)："真者，所以受于天地,自然不可易也"，而老子則崇尚"道法自然"，陶淵明在這樣的處境之下，逐漸爰慕自然、親近自然也就順理成章了。在洞悉了官場(chǎng)的虛偽嫡L經(jīng)歷了生存的悲苦和陣痛之后，陶淵明開(kāi)始質(zhì)疑俅家積極人世的思想，后半生的人生追求也轉(zhuǎn)向了歸耕園田,從而使其

5、詩(shī)作也浸染了濃郁而獨(dú)特的審美意識(shí)。2 .對(duì)玄學(xué)思想的整合。玄學(xué)在魏晉時(shí)期是非常興盛的，玄學(xué)崇尚周易莊子老子，魏晉的玄學(xué)整合了來(lái)自儒家和道家的價(jià)值觀，既推崇仁義道德，又不放棄自然任情，創(chuàng)設(shè)出"莫許于世而動(dòng)與理會(huì)”的人格模式，充分融合了仁爰親和的儒家思想與率真自然的道家精髓從而創(chuàng)建了一套涵蓋了多種道德要素的價(jià)值體系。陶淵明處于其間,其崇尚自然、忘情山水之間的人格思想與玄學(xué)也存在著必然的聯(lián)系。但是，陶淵明對(duì)于玄學(xué)思想是基于一種揚(yáng)棄的接受態(tài)度。因?yàn)槲簳x的一些名士們已經(jīng)矯枉過(guò)正，將玄學(xué)推向極端，"越名教而任自然"。對(duì)于玄學(xué)思想中一些放浪形骸的狂誕行為，陶淵明是敬而遠(yuǎn)之的，體

6、現(xiàn)出對(duì)于玄學(xué)的揚(yáng)棄。在陶淵明的詩(shī)作之中，不存在建安、正始的憂憤情緒，而是充滿了平和沖淡的意蘊(yùn),曠達(dá)酣適適可而止。陶淵明融合了信道兩家的精神，重獲精神的自由，而這種審美化的人生觀也體現(xiàn)在其詩(shī)作之中。3 .對(duì)書(shū)籍經(jīng)典的積累。葉嘉瑩曾說(shuō)："淵明之本色，乃是如日光之七彩融為一白，有七彩之含蘊(yùn)，而又有一白之融貫，這種既豐美復(fù)精醇的本色，正是淵明的特色。”這句話充分地表述出陶淵明的思想，而其思想來(lái)源之一,便是浩瀚充盈的書(shū)籍養(yǎng)分。陶淵明"歷覽千載書(shū)"，遍歷諸子百家的典籍。他的閱讀范圍涵蓋了儒家經(jīng)典、楚辭漢賦、老子莊子列子史記漢書(shū)等等，他還"心好異書(shū)"，常常流

7、連于古代神話傳說(shuō)。其詩(shī)作中的文字在這樣厚重的書(shū)籍積淀的支撐之下，與作者的精神世界相互輝映，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美格局。二、陶淵明詩(shī)歌的審美意識(shí)分析1 .陶淵明詩(shī)歌的人格審美意識(shí)。陶淵明參透世俗塵囂的真實(shí)面孔之后，終于擺脫了功名和塵世牽累，歸隱山林。但是，詩(shī)人并未割舍對(duì)于紊隋的留戀。歸隱的生活還是和凡塵人世息息相關(guān)的。在和劉柴桑中,陶淵明寫(xiě)道：“山澤久見(jiàn)招，胡事乃躊躇?直為親友故，未忍言索居去去百年外，身名同翳如。"詩(shī)句充分表明，詩(shī)人在摒棄了高官厚程之后,并沒(méi)有青燈古佛，離群索居，"直為親友故”這句詩(shī)，足以說(shuō)明詩(shī)人在追尋人格獨(dú)立與精神自由的時(shí)候，并未如莊子般”相忘于江湖”，而是愈加

8、重視親情。詩(shī)人對(duì)農(nóng)事和田園的關(guān)注也躍然紙上："茅茨己就治，新疇復(fù)應(yīng)畬"與親人相聚，享受天倫,并以此為最大的滿足，這是一種超然而又平和的人格審美意識(shí)。陶淵明的人格審美意識(shí),在其對(duì)親人的珍視、對(duì)幼子的爰憐、對(duì)鄰里的友善和對(duì)友人的篤信中,都有所體現(xiàn):在詩(shī)作庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首中,詩(shī)人寫(xiě)道："久游戀所生”，由于居官已久，對(duì)故土的思念與日俱增；"計(jì)日望舊居”則是對(duì)歸鄉(xiāng)之路的望眼欲穿，歸心似箭；"一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于"，回鄉(xiāng)之后，侍奉高堂,與朋友敘聊暢談；"高莽眇無(wú)界，真木獨(dú)森疏”"崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)&quo

9、t;，回鄉(xiāng)心切，路途卻崎111區(qū)難行，心情則日益生怨，盼望著旅途盡頭的故園；"靜念園林好，人間良可辭，"當(dāng)年說(shuō)有幾?縱心復(fù)何疑!"詩(shī)人的迫切心情呼之欲出。陶淵明對(duì)子女的爰憐之情也是令人唏噓的。兒子出生時(shí)，他"溫恭朝夕,念茲在茲"；幼子成長(zhǎng)時(shí)，則"厲夜生子，遽而求火;凡百有心，奚特于我，既見(jiàn)其生，實(shí)欲其可，人亦有言,斯情無(wú)假"（命子）。兒子們不爭(zhēng)包，陶淵明并未大為光火,反而在詩(shī)中屢有自嘲，如貴子詩(shī)："雖有五男兒，總不好紙筆天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。"全詩(shī)甚至透出一股詼諧之意，兒子們的不爭(zhēng)氣并未令陶淵明夜不成寐

10、，反而多了一份通達(dá)與尊重，分析起來(lái),這份情懷其實(shí)來(lái)自對(duì)生命本身的尊重，以及老莊順其自然思想的影響。在世人眼中,生命的真正樂(lè)趣乃是"弱子戲我側(cè)"，體現(xiàn)出一位慈父殷殷拳拳的爰心，而這人格的審美，也就內(nèi)化在詩(shī)句之中了。陶淵明詩(shī)作的人格審美意識(shí)，也體現(xiàn)在其對(duì)朋友的真摯和友善上。停云："東園之樹(shù),枝條載榮，競(jìng)用新好，以招余情，人亦有言，日月于征，安得促席,說(shuō)彼平生。""翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯，斂翩閑止，好聲相和。豈無(wú)他人，念子實(shí)多;愿言不獲，抱恨如何!”，這些質(zhì)樸的詩(shī)句，表露出的是朋友間的誠(chéng)摯之心。2 .陶淵明詩(shī)歌的田園審美意識(shí)。從思想淵源上進(jìn)行上溯，陶淵明

11、詩(shī)作的田園審美,其實(shí)是魏晉審美新思潮的產(chǎn)物,詩(shī)人遠(yuǎn)離官場(chǎng)的污濁，又"性本爰丘山，凡塵俗世的耕讀生活以及對(duì)親情和人間的依依眷戀，促成了其詩(shī)作中濃郁的田園審美意識(shí)。詩(shī)人在田園生活中，逐漸發(fā)覺(jué)了勞動(dòng)的美好與圣潔。雖然“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高，"勞心者治人,勞力者治于人”，但是,陶淵明"守拙歸園田”的精神歷程卻促使他離開(kāi)"樊籠"，歸鄉(xiāng)種地。這個(gè)過(guò)程并非一帆風(fēng)順，在祭從弟敬遠(yuǎn)文中，"余嘗學(xué)仕，纏綿人事,流浪無(wú)成，懼負(fù)素志。斂策歸來(lái)，爾知我意;常愿推手，置彼眾議"，而在"眾議"之中，妻子也感到難以理螭口認(rèn)同;而在飲酒

12、之九中，"田父"的規(guī)勸也代表了大家的意見(jiàn)："檻褸茅檐下,未足為高棲。一世皆尚同，愿君泊其泥?！钡?，詩(shī)人的歸隱之心反而愈加堅(jiān)定了，因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了躬耕隴宙的快樂(lè)與滿足。庚戌歲九月中于西田獲早稻中，闡明了陶淵明對(duì)農(nóng)耕勞動(dòng)的美好感受："人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng),而以求自安。開(kāi)春理常業(yè)歲功聊可觀。晨出肆微勤,日入負(fù)未還。山中饒霜露,風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦,弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲,庶無(wú)異患干。盥濯蠱息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心,千載乃相關(guān)。但愿人如此，躬耕非所嘆。"詩(shī)中所描述的質(zhì)樸的生活畫(huà)面，已經(jīng)無(wú)需再去言說(shuō)農(nóng)業(yè)的美好，直接便將讀者帶去那

13、優(yōu)美而溫暖的人生審美境界中。陶淵明對(duì)于田園風(fēng)物的描墓，更是淋漓盡致地體現(xiàn)出作者對(duì)大自然的寧?kù)o與和諧的贊頌和渴盼。這樣的詩(shī)句比比皆是：歸去來(lái)兮辭：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。擬古九首之七:日暮天無(wú)云,春風(fēng)扇微和。勸農(nóng)：卉木繁榮，和風(fēng)清穆。讀山海經(jīng)十三首之一:微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。癸卯歲始春懷古田舍二首之二:平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新。擬古：翩翩新來(lái)燕,雙雙入我廬。時(shí)運(yùn)：有風(fēng)自南，翼彼新苗。歸園田居五首之一:桃李羅堂前,榆柳蔭后檐這些詩(shī)句中,籠罩著安詳、寧?kù)o而美好的田園審美風(fēng)格，也體現(xiàn)著詩(shī)人的寧?kù)o和美的內(nèi)心，與大自然融為一體，呈現(xiàn)出無(wú)限的審美意蘊(yùn)。陶淵明對(duì)田園的虛靜之美，同樣有著無(wú)法割舍的迷戀，這種

14、心境也反映在其詩(shī)作之中。對(duì)于田園之"虛"，有詩(shī)句"戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”"白日掩荊扉，虛空絕塵想"（歸園田居其一）等,而對(duì)于田園之"靜"廁有詩(shī)句"靜寄東軒，春醒獨(dú)撫"（停云）以及"園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)"（歸去來(lái)兮辭）等。處在遠(yuǎn)離喧囂的田園，擁抱著大自然，完全生活在大自然之中，便自然而然地獲得了虛靜心態(tài),并呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意識(shí)。3 .陶淵明詩(shī)歌的社會(huì)審美意識(shí)。陶淵明的詩(shī)句中，也體現(xiàn)出其鮮明的社會(huì)審美觀,現(xiàn)今往往將人類(lèi)社會(huì)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)及社會(huì)主義社會(huì)

15、,而在陶淵明的理解中，社會(huì)可以分為兩大類(lèi)別,分別是上古皇帝堯舜禹時(shí)代，以及"真風(fēng)告逝"的魏晉時(shí)期。陶淵明非常向往上古社會(huì)的淳樸與和諧，相形之下,對(duì)他所棲居的“當(dāng)今"卻深感"大偽斯興”。在其文中，這種思想時(shí)有呈現(xiàn)，如感士不遇賦序里，詩(shī)人對(duì)上古皇帝堯舜禹時(shí)代的人民生活描述為：”或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生,靡潛躍之非分，常傲然以稱(chēng)情,"無(wú)論是回歸隱居，亦或是為官澤民，均師法自然，順心如意。相比之下，"現(xiàn)今"卻"世流浪而遂徂,物群分以相形"。在世人眼中，上古的淳樸民風(fēng)早已成為過(guò)往,人們的思想江河日下，導(dǎo)致&quo

16、t;閶閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心,懷正志道之士，或潛玉于當(dāng)年;潔己清操之人，或沒(méi)世以徒勤"。"密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚"。淳樸和諧蕩然無(wú)存，人世已成地獄。這時(shí)候，現(xiàn)實(shí)的苦悶和內(nèi)心理想的沖突，交織糾結(jié)在一起,詩(shī)人徹底厭倦了官場(chǎng)，退居田園以安享天倫,然而個(gè)人的遭遇還是不可避免地時(shí)時(shí)侵?jǐn)_著他。怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中"炎火屢焚如，螟域恣中田。風(fēng)雨縱橫至,收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑,寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴,及晨愿烏遷。"桃花源記亦言："淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵器外。"而詩(shī)人所盼望的仙境，又在何處呢?恐怕詩(shī)人自己也很清楚，這只是社會(huì)審美的虛構(gòu)而已。結(jié)語(yǔ)陶淵明以其獨(dú)具審美特色的詩(shī)句，在漢語(yǔ)的文本中形成一個(gè)獨(dú)特的景觀，也是中國(guó)詩(shī)人審美意蘊(yùn)當(dāng)中不可多得的文學(xué)和精神財(cái)富，他的詩(shī)句在中國(guó)人的精神世界里留下了恬淡隨性而又飛揚(yáng)縱橫的美學(xué)印記，堪稱(chēng)東方人寧?kù)o超逸精神的文本體現(xiàn)。陶淵明的詩(shī)句在人格的南美層面上做到了俅道互補(bǔ)，在田園的審美層面上則虛靜淡然，在社會(huì)的審美層面上則和諧敦厚,均為我們留下珍貴的精神食糧和美學(xué)范本。遁濟(jì)飛速發(fā)展、人心浮躁、道德準(zhǔn)則日趨模糊的當(dāng)今，陶淵明的詩(shī)句無(wú)疑是一味清醒劑，為迷途的都市人指明了回家的