論陶淵明詩(shī)歌中的典型意象及其情感意蘊(yùn)

1、論陶淵明詩(shī)歌中的典型意象及其情感意蘊(yùn)摘要：陶淵明，東晉著名詩(shī)人，是我國(guó)詩(shī)壇上一顆極為璀璨耀眼的明珠。他一生坎坷，曾五次出仕，又五次歸隱。他的詩(shī)歌在我國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)重要的地位，他善于借物抒情，借助一些典型意象抒發(fā)自身的志趣。陶淵明在其不同時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng)作中融入了“酒”、“菊”、“鳥”等典型意象，從不同側(cè)面體現(xiàn)了他的的情與志，也反映了詩(shī)人對(duì)人生真諦的探求，這些意象因詩(shī)人內(nèi)心世界充盈著自由。恬淡、率真的情感而顯得內(nèi)涵極為豐富厚重。他們的不同作用和出現(xiàn)比例也是我們一窺陶淵明的心靈狀態(tài)和人格結(jié)構(gòu)的視角。對(duì)這些意象的深入分析有助于我們更加理解陶淵明。 引言先秦以來，在儒家主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)下，中國(guó)古代

2、文學(xué)保持著一種理想主義的政治樂感。在“修身齊家治國(guó)平天下”四位一體的儒家原典哲學(xué)的影響下，文學(xué)創(chuàng)作主體往往注重追求文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值功用，往往把社會(huì)責(zé)任看成是完善自己理想人格的必要因素。但社會(huì)理想和政治現(xiàn)實(shí)總是會(huì)出現(xiàn)齟齬，已經(jīng)形成的價(jià)值觀受到黑暗的遮蔽和小人的戟刺。中國(guó)古代文學(xué)史上很多士大夫知識(shí)分子在政治上都曾有過苦悶的經(jīng)歷。這樣，一些比較有著相對(duì)自足的人格的作家作品便會(huì)成為傳統(tǒng)士大夫知識(shí)分子在政治失意時(shí)的精神家園。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)三閭大夫屈原受小人讒言，政治理想不得實(shí)現(xiàn)，貶謫江南而作成離騷，以香草美人比附自己高潔的品格，以幻想中的神話世界寄托自己浮世中不可實(shí)現(xiàn)的理想。自此，屈原的人格及其作品成

3、為中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的第一座精神家園。而繼之以起的則是晉宋之際的陶淵明。他最先較為徹底的擺脫純粹的儒家人格的范導(dǎo)，而為后世開辟了一條隱居的新的方向。在歸隱中達(dá)到一種相對(duì)自足的人格境界，而這也得益于陶淵明在詩(shī)歌中表現(xiàn)出的那種相對(duì)獨(dú)立于儒家道德預(yù)設(shè)的人格概念的生命意識(shí)。如果說屈原所代表的精神家園是一方神奇的圣土，高懸于塵世之上；那么陶淵明所創(chuàng)造的精神家園則是一方人間的田園，未離塵世之中。陶淵明生于公元三六五四二七年，字元亮，晚年更名潛，潯陽(yáng)紫桑（今江西九江）人，世稱靖節(jié)先生。他是東晉名將陶侃的曾孫。陶侃做過八州都督，封長(zhǎng)沙郡公，卒后追贈(zèng)大司馬。祖父茂做過武昌太守，父親做過姿城太守，也都是淡漠名利，潔身

4、自好的人。他的母親是征西大將軍桓溫的長(zhǎng)史孟嘉先生的第四女兒。嘉是當(dāng)時(shí)名儒，文章超卓、胸襟廣闊。這樣的家庭環(huán)境，對(duì)陶潛一生可說影響極大。陶淵明一生可分少年、游宦和歸隱三個(gè)時(shí)期，茲分述如下： （1）少年時(shí)期：自晉簡(jiǎn)文帝 咸安二年壬申，至?xí)x孝武帝 太元二十一年丙申（自出生至二十五歲止），蕭統(tǒng)淵明傳稱他“少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得?！边@一點(diǎn)更可從他詩(shī)中窺見他的遭遇和性格：“閑靜少言，不慕榮利”（五柳先生傳）；“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（歸去來辭）；“少而窮苦，每以家弊，東西游走”（與子儼等疏）；“好讀書，不求甚解”（五柳先生傳）。 （）游宦時(shí)期：自晉太元二十一年丙申，至東晉義熙元年乙巳（自

5、二十五歲至三十四歲為止）。他的雜詩(shī)里說：“荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈?！痹谶@十年期間，陶淵明曾出任四次，前三次任幕僚即江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍，最后一次是當(dāng)縣丞彭澤令，義熙元年八月就任，十一月即自免歸。（）歸隱時(shí)期：自東晉義熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四歲至五十六歲止），淵明自四十六歲以后，他家曾遭遇過火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、蟲災(zāi)。他身體也是逐漸衰弱，尤其元嘉二年后的兩三年中，可說是他一生中最困苦的一段日子。貧困使他自然的質(zhì)性，磨礪到爐火純青的境界，使他對(duì)于死神的迫近，毫不懼怕，處之泰然。他深知不久于人世，于是寫了三首挽歌詩(shī)，及一篇自祭文，作為辭別人間的最后剖白。陶淵明現(xiàn)存于世的詩(shī)歌有125

6、首，多為五言詩(shī)。從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類。其中田園詩(shī)成就最高， 他是田園詩(shī)的開創(chuàng)者，并以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。他的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂天知命的老莊思想，有“田園詩(shī)人”之稱。陶淵明的一生坎坷多變，這在某種程度上決定了其處世態(tài)度的恬淡、安閑、無爭(zhēng)、任真。表面上看，他的感情似乎淡淡的、平靜的，其實(shí)他是一個(gè)具有濃烈感情的典型人物，也從而影響了他的詩(shī)歌。陶淵明作為中國(guó)田園山水詩(shī)的開創(chuàng)者，他的詩(shī)歌平淡自然中露出雄奇、含蓄雋永、意境深邃，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)詩(shī)歌史中閃耀著不滅的光輝。在詩(shī)歌

7、意象的藝術(shù)創(chuàng)造上,他更是別出心裁,使他自然率真的性格得到充分體現(xiàn)。在繁雜的意象中,鳥 、菊 、酒 最能夠表現(xiàn)其理想-現(xiàn)實(shí)-奮斗的生命痕跡,凸顯其偉大、高尚的人格，展現(xiàn)其全部的生活和藝術(shù)底蘊(yùn)。他善于通過對(duì)外物的描述來寄托內(nèi)在的情感與志趣，這類注入創(chuàng)作主體獨(dú)特感情活動(dòng)的物象就是文學(xué)表達(dá)中的意象。意象作為中國(guó)古典詩(shī)文中的一個(gè)詞語(yǔ)，最早始于易經(jīng)，由老子、莊子、易傳等深化發(fā)揮，至魏晉南北朝可謂洋洋大觀，“魏晉南北朝作為文藝學(xué)、美學(xué)的一個(gè)自覺的時(shí)代，是完成言不盡意向言有盡而意無窮轉(zhuǎn)變的捩點(diǎn)?！?引自胡經(jīng)之中國(guó)古典文藝學(xué)。下面就通過對(duì)陶淵明詩(shī)歌中最具有代表性的三個(gè)意象，鳥，酒，

8、菊進(jìn)行分析，發(fā)掘出一個(gè)真實(shí)獨(dú)特的陶淵明。（一）鳥意象及其情感意蘊(yùn)鳥是是中國(guó)古典文學(xué)中常見的意象之一，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過長(zhǎng)期積淀漸漸豐滿起來的。在詩(shī)經(jīng)中就已存在著鳥這一意象?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”， 鳥在這里是愛情的信號(hào)。,楚辭中有“矰戈機(jī)而在上兮,罻羅張而在下” 。詩(shī)人不僅把鳥作為自己的心跡符號(hào),還作為自身經(jīng)歷的象征。漢末古詩(shī)十九首.中“越鳥巢南枝 ”是游子思鄉(xiāng)心態(tài)的體現(xiàn),曹植歸鳥赴喬林,翩翩厲羽翼 則是他孤獨(dú)難耐的反映。這些鳥意象在作品中忽隱忽現(xiàn),或明或暗,表現(xiàn)了作者的情感體驗(yàn)。然而,上述作品中鳥意象是零碎、散亂的,因此它只能成為這些作者的心靈閃念。原

9、始意象是“人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余 ”2 引自蘇克 譯 漢譯經(jīng)典：心理學(xué)與文學(xué) 。真正把這些“碎片 ”聯(lián)結(jié)起來而達(dá)到物我合一的,當(dāng)推陶淵明。陶淵明詩(shī)作中的飛鳥被其賦予豐富的內(nèi)含，包括高鳥、翔鳥、羈鳥、孤鳥等，這里僅就陶詩(shī)中關(guān)于飛鳥的三個(gè)方面即飛鳥、羈鳥、歸鳥意象談?wù)勌赵?shī)中飛鳥意象的特點(diǎn)。這三種意象大致表現(xiàn)出作者由積極入仕羈旅困頓回歸自然的心路歷程，射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生。（一）、高鳥意象： 翻閱陶淵明詩(shī)文集，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在其早期作品中，有很多表現(xiàn)詩(shī)人志存高遠(yuǎn)的詩(shī)篇：如“少時(shí)壯且厲, 撫劍獨(dú)行游” “猛志

10、逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”等。青少年時(shí)代，陶淵明積極進(jìn)取，有佐君立業(yè)、大濟(jì)蒼生之意；壯年時(shí)期，陶淵明積極入世，希望通過自己的努力振興晉室，興利除弊，以自己的真誠(chéng)和仁愛改造、澄清社會(huì)頹敗的風(fēng)氣,以此來負(fù)一份作人的責(zé)任。因此在詩(shī)文創(chuàng)作中，常以飛鳥形象寄托其高遠(yuǎn)志向。 最早出現(xiàn)飛鳥意象的是命子其二：“鳳隱于林，幽人在丘”，從中可看出陶淵明的青年時(shí)代是充滿幻想和憧憬的。雜詩(shī)十二首其五：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”中則希望自己成為胸懷“猛志”而 “遠(yuǎn)翥”的高鳥。讀山海經(jīng)中的“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”則寄托詩(shī)人慷慨不平的心情和意愿，暗含對(duì)劉裕篡權(quán)代晉這股歷史逆流的抨擊，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)之

11、情與反抗意識(shí)。陶淵明本是滿懷大濟(jì)蒼生的美好愿望出仕，但殘酷的現(xiàn)實(shí)將他的夢(mèng)想無情地?fù)羲?，等到他領(lǐng)略了官場(chǎng)的腐朽污濁，深知自己的理想難以實(shí)現(xiàn)后，流露出沉重的遷逝之感。因此在以后的一些詩(shī)歌作品中發(fā)出“望云慚高鳥，臨水愧游魚” 始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作的感嘆，也流露出他對(duì)入仕生涯的悔意。但早期作品中的“高鳥”意象，更多側(cè)重于抒發(fā)“鯤鵬展翅九萬(wàn)里”的雄心壯志，表明詩(shī)人“思遠(yuǎn)翥”的高遠(yuǎn)志趣。 (二)羈鳥意象 陶淵明一生有過三次出仕又三次退隱的苦澀經(jīng)歷，最終悟出 “世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”（歸去來兮辭。）他看不慣腐敗世風(fēng)以及官場(chǎng)貪墨成風(fēng)的混濁現(xiàn)象，因而在望見高天上自由飛翔的鳥兒，深感自己為形跡所拘所帶來的

12、不快，“望云慚高鳥，臨水愧游魚?！?始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作)，明顯流露出對(duì)自己誤入仕途的慚愧與后悔?！熬迷诜\中” 則將自己誤入官場(chǎng)比喻成飛鳥被樊籠所束縛，有渴望掙脫籠子的強(qiáng)烈欲望。“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”，在感士不遇賦中，他總算明白了一個(gè)道理:當(dāng)權(quán)者是靠不住的，官場(chǎng)對(duì)于正直的人來說無異于密網(wǎng)之于駭魚，宏羅之于驚鳥。統(tǒng)治者的專制制度和奸佞之徒陷害忠良的險(xiǎn)惡猶如巨大的羅網(wǎng)，將正直的仕人圍困其中，人格與心志將被扭曲，可他與所有仕人不同的是，決不以犧牲自己的人格來順應(yīng)污穢的世道，正如上文所述，陶淵明入仕，只是希望通過自己的努力興利除弊，振興晉室，以自己的真誠(chéng)和仁愛改造、澄清社會(huì)頹敗的風(fēng)氣,以此來

13、負(fù)一份作人的責(zé)任，但幾經(jīng)周折，仍困頓于無奈的官場(chǎng)，沒有找到施展“猛志”的機(jī)會(huì)，反而失去了原本極為樸質(zhì)珍貴的自由。詩(shī)人忍受著無可言表的抑郁和無奈，吟唱出“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（歸去來辭），“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”（歸園田居）。在飽受出仕與出仕這一矛盾紛擾的糾纏后，終于發(fā)出“逃祿而歸耕”的感慨 ?！坝X悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓?！保嬀剖撸?仕途險(xiǎn)惡，羈鳥在痛苦的求索中終于覺醒，只有歸隱田園以保守自己高潔芳馨的氣節(jié)才是最明智的選擇?！斑b遙從羈役，一心處兩端”（雜詩(shī)四首其一）進(jìn)一步表明詩(shī)人在出仕之時(shí)極為復(fù)雜糾結(jié)的矛盾心理?？梢姡?shī)人在“羈鳥”形象中所蘊(yùn)含的寓意和感慨是極為深沉的。（三）歸鳥意

14、象“歸鳥”在陶淵明的眾多鳥意象里占有相當(dāng)大的比重逯欽立先生在讀陶管見里就曾這樣說過：“在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，陶淵明有不少詩(shī)篇以歸鳥的生活現(xiàn)象寓托他的生活心情。組詩(shī)飲酒的棲棲失群鳥篇，組詩(shī)詠貧士的萬(wàn)族各有托篇，尤其是他的歸鳥四言詩(shī)，都證明了這個(gè)方面”。3引自逯欽立漢魏六朝文學(xué)論集在經(jīng)歷種種矛盾糾結(jié)的痛苦折磨后，陶淵明獲得了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（歸園田居其一）的解脫，感受到心身獲得了從未體驗(yàn)過的愜意與釋然。而“歸鳥”正是此種情感的載體陶淵明將自己對(duì)歸鳥的思慕之情寄托在意志堅(jiān)強(qiáng)、不怕困難的精衛(wèi)鳥形象之中。讀山海經(jīng)中“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海 ”兩句,以精衛(wèi)為中心意象,將“微木” 

15、與“滄?！?#160;巧妙相對(duì),生動(dòng)形象地展現(xiàn)出精衛(wèi)不屈的性格和頑強(qiáng)的意志。選取的意象新穎不俗,她正是陶淵明所崇拜的偶像?！耙硪須w鳥,晨去于林。遠(yuǎn)之八表,近憩云岑。 翼翼歸鳥,載翔載飛。雖不懷游,見林情依”。 (歸鳥)這首詩(shī)的中心意象是“歸鳥” ,其象喻意義極其豐富。這只疲憊的小鳥正是詩(shī)人人格的象征?！懊烤湓?shī)幾乎都是詩(shī)人生活經(jīng)歷的再現(xiàn),歸鳥的一舉一動(dòng)都體現(xiàn)著詩(shī)人的思想和性格;每一景物都有感情色彩。淵明的寄情歸鳥，就是所謂：因寄所托，放浪形骸之外，他的因歸鳥的感發(fā)而欣喜于真意或者生意的獲得，就是所謂欣于所遇，暫得于已，快然自足?！?，4引自逯欽立漢魏六朝文學(xué)論集5引自

16、袁行霈陶淵明研究這首詩(shī)通過寄興歸鳥,抒發(fā)了詩(shī)人孤高傲世、不愿與世俗小人同流合污的情懷,表達(dá)了其對(duì)人生意義的獨(dú)特理解。對(duì)歸鳥的思慕之情,襯托了詩(shī)人壯志未酬的惆悵和悲憤,意境深邃,發(fā)人深省。 總之，在陶詩(shī)中，鳥與詩(shī)人物我相融，鳥隨人移，成為詩(shī)人內(nèi)心世界的反映，某種程度上是詩(shī)人一生的象征。鳥意象涵蓋了陶淵明的漫漫一生，囊括了他的思想變化，顯現(xiàn)了其不朽的人格魅力，由此而言，陶淵明與鳥有著極大的淵源。 （二）酒意象及其情感意蘊(yùn)中國(guó)歷代文人中愛酒的不枚勝舉“但是在詩(shī)中集中寫飲酒，以致形成一種文學(xué)的主題，應(yīng)當(dāng)說還是自陶淵明始”。酒是陶淵明詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的意象，不僅題為飲酒的有二十首，還有如讀<山海經(jīng)&

17、gt;之類的述仙之作里有“我欲因此鳥，具向王母言。在世無所須，惟酒與長(zhǎng)年”（其五）的詩(shī)句，在雜詩(shī)之類的抒憤之作中有“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年難再來，一日難再晨”的及時(shí)行樂的思想，在擬挽歌辭中甚至亦有“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”的歌詠。陶淵明在酒文中寄托了自己的處事態(tài)度與人生觀念。陶淵明愛酒不僅僅是受魏晉詩(shī)人飲酒之風(fēng)的影響,更重要的是其具有剛烈的性格和對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他的生活離不開酒,創(chuàng)作也與酒 這個(gè)具有特定象喻意義的意象緊密地聯(lián)系在一起,由此寫出了一個(gè)真實(shí)、矛盾的自我,凸現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的人生。（一）酒借情發(fā)慨之物在陶詩(shī)中，有眾多的酒意象，酒在他的詩(shī)文中隨著他生命的不同階段里心志

18、的變化有著各自不同的特點(diǎn)。從少年時(shí)所作乞食中的“談諧終日夕，觴至輒傾杯”里表現(xiàn)出來的意氣風(fēng)發(fā)，到最終為自己寫下的自祭文里的“摔兀窮廬，酣飲賦詩(shī)”中透露出的“識(shí)運(yùn)知命”。酒作為不同時(shí)期不同的象征一直貫穿在詩(shī)人一生中的詩(shī)文里，也伴隨著詩(shī)人這一生跌宕起伏數(shù)仕數(shù)隱的各個(gè)階段，真實(shí)的展現(xiàn)出自己的心境和情感。在扇上畫贊中，詩(shī)人寫到“鄭叟不合，垂釣川湄，交酌林下，清言究微。”以酒述志幻化并贊賞古代隱士的高蹈風(fēng)節(jié)，并力求與其冥契，這種冥契正是表明了詩(shī)人的主觀情感，酒在詩(shī)中作為一種意象充分展露出詩(shī)人的喜好。和郭主簿二首其一則是用“春秫作美酒，酒熟吾自斟”來突出表現(xiàn)自己心目中的田園生活是一種悠閑、無拘無束的生活狀

19、態(tài)，在這里“酒”只是個(gè)借物來引發(fā)自己的感慨，他感慨于田園生活的淳真多趣。那么詩(shī)人又為什么要發(fā)此感慨呢?陶淵明一度認(rèn)為桓玄是可以助晉室完成復(fù)興大業(yè)的人物，也因此才仕于桓玄，但隨后桓玄篡晉的企圖逐漸被陶淵明看清，晉安帝元興元年他借回贈(zèng)給朋友郭主簿的這首詩(shī)，表明出自己雖然還仕于桓玄，但已經(jīng)知道是無法完成建功立業(yè)的心志，于是詩(shī)人向往淳樸田園生活的隱性心志開始得以浮現(xiàn)，并有超越立業(yè)心志之勢(shì)，自斟自飲的“酒”指代出歸隱之適樂。而作于同年的酬丁柴桑則是以“放歡一遇，既醉還休”的酣暢與情來表明與官場(chǎng)中這位友人相聚時(shí)的歡暢之情，歡暢之酒消除“心憂”，詩(shī)人借酒發(fā)慨表明出心中歸隱與立業(yè)心志的矛盾爭(zhēng)斗。酒在此時(shí)承載了

20、詩(shī)人糾結(jié)的心志，也展現(xiàn)出此時(shí)真實(shí)的路變遷。在時(shí)運(yùn)中詩(shī)人寫到“清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余?！彪m有“清琴”與“濁酒”相伴，詩(shī)人卻仍舊獨(dú)自感慨自己“黃唐莫逮”生不逢時(shí)，不能將滿腹才華與赤誠(chéng)報(bào)效國(guó)家，實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”之志。當(dāng)詩(shī)人決心已定，歸于田園后，他還不忘關(guān)心國(guó)事，他用筆感思概嘆，作于晉安帝義熙二年至四年間的讀山海經(jīng)十三首就是借古人古事以抒心慨，其一以“歡言酌春酒”抒慨出自己初歸田園的歡欣和閑適。此時(shí)的詩(shī)人剛歸田不久，絲毫沒有想到后期田園生活的艱辛和貧困，歸田后的喜悅之情溢滿全詩(shī)，在這里春天釀成的酒指代生機(jī)盎然的春天，春天來了，大地一片生機(jī)，自己開始了歸田的新生活，所有的一切都是那樣

21、美好，詩(shī)人由衷的抒詠出自己的興奮。在其五中詩(shī)人更是借酒發(fā)慨“在世無所須，惟酒與長(zhǎng)年”，隱喻自己所做出的人生選擇，他真心所愿便是歸隱田園，酒作為他喜愛事物更多的是用來寄寓心跡。（二）有道則仕，無道則隱展露心志之酒意象陶淵明自幼深受儒、道兩家思想的影響，所以在他的心中既有儒家建功立業(yè)的思想，也有道家清凈無為的淡泊思想，兩種思想在他心中交替出現(xiàn)，隨時(shí)局和環(huán)境不同而分別在不同時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位。所以“有道則仕，無道則隱”是陶淵明在他一生中面對(duì)種種不同的境遇時(shí)自然而然產(chǎn)生的心態(tài)。不過早期陶詩(shī)中的酒意象大多是用來表現(xiàn)詩(shī)人心中想要建功立業(yè)的渴望和志向，陶詩(shī)中最早出現(xiàn)的酒意象是寫于“晉孝武帝太元八年的乞食”中的

22、“談諧終日夕，觴至輒傾杯”?！坝x至輒傾杯”，正值少年的他雄心勃勃，在詩(shī)中引韓信的典故將其自比以表達(dá)出渴望被薦以實(shí)現(xiàn)自己從政之愿。他以意寫乞轉(zhuǎn)托出自己的心志，也說明了此詩(shī)寫作之時(shí)正是詩(shī)人渴望建功立業(yè)之時(shí)也即歸隱之前。作于詩(shī)人20歲時(shí)的詠荊軻里則以一句“猛氣沖長(zhǎng)纓，飲餞易水上”來表達(dá)自己積極的報(bào)國(guó)之心和向往建立蓋世之功的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但即使是在他建功立業(yè)之心最盛的少年時(shí)代，我們也能從于一些詩(shī)文的字里行間看出他有意無意透露出的想要于“大濟(jì)天下“之后便功成身退去享受歸隱生活的浪漫理想。這應(yīng)該是他心目中這一生最完美的狀態(tài)，是他最高的向往和追求。同樣作于20歲那年的詠二疏便非常明確地表明了詩(shī)人想要于建功立業(yè)之

23、后歸隱的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)里寫到“二疏”成就大業(yè)之后便“高嘯還舊居，長(zhǎng)揖儲(chǔ)君傅”辭官歸里描繪出當(dāng)時(shí)“餞送傾皇朝，華軒盈道路”的榮耀和輝煌?！梆T送”的酒代表的是滿朝官員對(duì)“二疏”功遂自去的尊重和景仰：而其后“厭厭閭里歡，所營(yíng)非近務(wù)；促席延故老，揮觴道平素。”里“揮觴”的酒則是“二疏”大志得遂之后安心享受平淡快樂生活的象征?？梢钥闯龃藭r(shí)的詩(shī)人心中向往的是功成身退，建功立業(yè)雖然還是詩(shī)人的首選，但詩(shī)人最想的還是功成身退后安樂生活。而止酒里的“平生不止酒，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營(yíng)衛(wèi)止不理。”中的“酒”則代表其入世從政及憂國(guó)憂民之心，詩(shī)人以酒喻憂，通過止與不止的矛盾斗爭(zhēng)表現(xiàn)出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)

24、社會(huì)的憂心，同時(shí)也借酒托跡喻出自己仕與不仕的矛盾苦悶心情。其在自五柳先生傳中詩(shī)人更是自說性嗜酒而且每次都要飲醉，同時(shí)詩(shī)中還展現(xiàn)出“當(dāng)下有道則仕，天下無道則隱的信條”，蠟日是詩(shī)人在歲暮祭神后自飲酣醉時(shí)所寫的，似乎是覺得五柳先生傳尚未將自己的心志表露得淋漓盡致，故以“梅”和“柳”，以“我唱爾言得，酒中適何多”再次表現(xiàn)了自己進(jìn)可入仕退可“銜觴賦詩(shī)，以樂其志”的志愿。酒作為一種載體，展現(xiàn)出纏繞在詩(shī)人心頭的苦悶心跡即在“仕”與“隱”之間何去何從的傍徨與徘徊。可見酒做為詩(shī)人意象的表征在歸隱前承載了詩(shī)人太多的矛盾掙扎，也將詩(shī)人的心路變遷及“當(dāng)天下有道則仕，天下無道則隱”6引自魏正申陶淵明集注譯 的心態(tài)展現(xiàn)無

25、遺。（三）、把酒難言歡歸隱田園之酒意象詩(shī)人在歸去來兮辭中終于擺脫了長(zhǎng)久以來縈繞在心中仕與隱的矛盾糾結(jié)，正式宣告與官場(chǎng)告別開始自己歸田的新生活。但即便到了此時(shí)不能“學(xué)而優(yōu)則仕”仍然是詩(shī)人心中永遠(yuǎn)揮之不去的痛楚，這種痛楚伴隨了詩(shī)人一生。陶淵明歸隱嗜酒，但依然不能象盛唐詩(shī)人那樣把酒盡歡。這一方面是因?yàn)閯?dòng)蕩的時(shí)局，而另一方面也是因?yàn)樘諟Y明的心中依然受到儒家思想的影響，身逢亂世的詩(shī)人想借酒逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但依然因?yàn)樾闹杏兄鴵]之不的社會(huì)責(zé)任，因此言酒而無醉，酒醉而心憂。詩(shī)人的憂愁正和他心中建功立業(yè)的理想難以在實(shí)中實(shí)現(xiàn)、人格理想難得在現(xiàn)實(shí)中保全有關(guān)。在他的飲酒里有好幾首都可以看作是對(duì)這方面的真實(shí)書寫。如第二十

26、首：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。風(fēng)鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人”，對(duì)儒家社會(huì)理想的向往，對(duì)暴秦焚書坑儒的指斥以及對(duì)自己儒士形象的維護(hù)，都可以看出作為隱者的陶淵明，心中依然有對(duì)太平盛世的渴望和對(duì)亂世的不堪，現(xiàn)實(shí)世界與心中理想不相符合，然而自己卻又無能為力，無奈中以酒來消解憂愁。酒為解憂物又何能盡言歡!陶淵明雖然歸隱了，但他對(duì)政治還是極為關(guān)心的。述酒一篇從晉室盛衰，逆篡世紛不斷到晉終于滅亡，表達(dá)了他對(duì)篡逆者的憤怒，一個(gè)

27、田園隱士表現(xiàn)出真實(shí)的一面對(duì)國(guó)家政治的關(guān)心，卻也只能“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”。讓我們領(lǐng)略到藏在“少無適俗韻，性本愛丘山”的詩(shī)人平靜表面下那顆不曾平靜的心。歸隱后的陶淵明詩(shī)中的酒在此時(shí)表現(xiàn)的仍然是他念念不忘對(duì)時(shí)局的憂心和對(duì)國(guó)家人民的關(guān)注。停云中“靜寄東軒，春醒獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延佇”的“獨(dú)撫”和“有酒有酒，閑飲東窗。愿言懷人，舟車靡從”的“閑飲”都表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩不安，民不聊生而產(chǎn)生的“愿言不獲，抱恨如何”的憂國(guó)憂民之心?！霸囎冒偾檫h(yuǎn)，重觴忽忘天連雨獨(dú)飲里的“試酌”和“重觴”也都表明了詩(shī)人想要借飲酒來忘卻自己對(duì)當(dāng)前形勢(shì)憂心忡忡的焦慮之情，也讓我們因此了解了詩(shī)人身隱心卻未歸隱的真實(shí)心境。酒承

28、載了詩(shī)人的感傷，承載了詩(shī)人內(nèi)心的焦慮與遺憾。面對(duì)現(xiàn)實(shí)他無力改變又無以解脫唯有“飲酒”自我麻醉?！坝嚅e居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉?！?飲酒序)、“忽與一樽酒，日夕相歡持”，“不覺知有我”。但這種解脫方法實(shí)在是一種無奈之舉，詩(shī)人喝的是苦悶之酒，他才華橫溢，但在爾虞我詐的官場(chǎng)上卻無法有所作為。從他飲酒一詩(shī)中可看出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)怒罪人”，蘊(yùn)蓄著多少難言的苦悶啊。詩(shī)人飲酒背后是寂寞，詩(shī)人心里充滿了憂患之感。他在求得暫時(shí)解脫的同時(shí)，心中卻承載了更多的痛苦。所以他的終日飲酒，實(shí)在是一件最不得已的事情，這樣的“酒”又怎能盡歡!如果說歸

29、隱前“酒”只是承載了詩(shī)人的心境，抒發(fā)了感傷情懷的話，歸隱后“酒”則代表了詩(shī)人那顆痛苦寂寞的心靈，正如杜甫可惜詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期?！碧諟Y明與酒從來就是密不可分的，他借酒抒發(fā)“有道則仕，無道則隱”的情懷，借酒吟出對(duì)爾虞我詐官場(chǎng)的厭惡，“陶淵明不滿黑暗的現(xiàn)實(shí)，很早就追求理想的社會(huì)。但由于生活經(jīng)歷的限制，他還只能從傳說中的古代尋求理想社會(huì)的圖案” 7引自熊依洪兩漢魏晉南北朝文學(xué)大觀。吟出對(duì)桃花源一般生活的向往“在桃花源中，人們過著富裕、安樂的生活，這里土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬：顯而易見，作者著力勾畫了一個(gè)與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)相對(duì)立，并超越了現(xiàn)實(shí)的理想世界”。

30、8引自王連升簡(jiǎn)明中國(guó)通史更吟出對(duì)于無法建功立業(yè)造福萬(wàn)民的憂愁傷感，我們可以充分體會(huì)其甘愿在酒精的醺醉中追求人生的靜寂落寞，嘗盡人間的甘苦百味，探尋人生真諦的那種執(zhí)著。正是這種高雅脫俗的情操，構(gòu)筑了中國(guó)文人純靜的精神家園，為后世稱頌不絕，也成為后世那些隱逸文人所效仿的對(duì)象。（四）菊意象與其情感意象 秋菊，在我國(guó)文學(xué)史上歷來是詩(shī)人筆下一個(gè)慣用的意象。屈原在離騷中寫到：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！保髡甙亚锞张c木蘭相提并論，賦予它美好的意韻。司馬遷在史記屈原列傳中這樣稱頌屈原：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏”，以圣潔芳香之物作喻，表達(dá)司馬遷對(duì)其高潔傲岸人生節(jié)操的仰慕，對(duì)其矢至

31、不渝地追求美好境界精神的贊美。 自周敦頤愛蓮說中“晉陶淵明獨(dú)愛菊“以來，菊成為了陶淵明隱逸品格的一種獨(dú)特表征。如果說陶淵明詩(shī)歌中的“酒”是為了化解社會(huì)理想不得實(shí)現(xiàn)的憂愁，是為了填平人格建構(gòu)中所遺棄的部分的遺憾，那么菊更多的表明了他的個(gè)人人格理想的狀態(tài)，代表了不同以往性格構(gòu)建中的新的性情。（一）以秋菊象征其俊逸高潔的隱士形象 采菊東蘺下，悠然見南山”飲酒二十首其五，是一句流芳千古，婦孺皆知的絕妙好辭。采菊的閑適意境中，一位超然脫俗、卓爾不凡的隱者形象挺立于天地之間，灑脫飄逸，如在眼前。通過愛菊、詠菊，寄托了詩(shī)人高潔傲岸的情致，菊花也幾乎成了陶淵明的化身，這也是使他能夠獨(dú)立于虛偽、污濁社會(huì)之外的重

32、要原因之一。紅樓夢(mèng)里的林黛玉在詠菊詩(shī)中說:“一從陶令評(píng)章后,千古高風(fēng)說到今?！庇捎谔諟Y明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風(fēng)說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花，更是飄逸俊潔、傲世離俗的陶淵明形象的真實(shí)寫照。在此我們很自然會(huì)想到南宋女詞人李清照的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，便化用了陶詩(shī)“采菊東籬下，悠然見南山”，這里的“暗香”即菊花的幽香，表面寫菊花的香氣，實(shí)則是菊花品質(zhì)也即陶淵明品格對(duì)人精神的熏陶，含蓄地表達(dá)對(duì)他的仰慕之情。古人在舊歷九月九日這天，還有飲酒賞菊的習(xí)俗。唐代詩(shī)人孟浩然過故人莊中就有“待到重陽(yáng)日，還來就菊花”之句。重陽(yáng)佳節(jié)，把酒賞菊，極富生活情趣，這也從另一側(cè)面昭示陶淵明俊

33、潔飄逸之隱士對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。 （二）以菊花傲霜斗雪卓爾不群的品質(zhì)展現(xiàn)其高風(fēng)亮節(jié)芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！焙凸鞅《?。詩(shī)作前兩句是對(duì)松菊外在美的描寫：菊花盛開，芳香流溢，樹林為之增輝.后兩句是對(duì)松菊內(nèi)在美的揭示：它們堅(jiān)貞秀美的姿態(tài)，實(shí)是霜天中的英杰。在高潔而光耀的秋景中寄托了一種卓絕之氣， 借歌詠松菊精神表達(dá)了自己芳潔貞秀的品格與節(jié)操。如其菊中說：“菊花如我心，九月九日開?？腿酥乙?，重陽(yáng)一同來。”以菊寓人，菊如我心，不以世事為念，不以俗務(wù)為累，不愿與世俗同流合污。潔身自好，傲然獨(dú)立，既是在說菊花，又是在表明心跡：我要保持菊花般凌霜傲雪、高風(fēng)亮節(jié)的情操；要不隨流俗

34、，保持真我。菊花何以成為體現(xiàn)詩(shī)人品格的物象呢？這還得從菊花本身的品性加以分析。菊是四季花事中開得晚的一種,其時(shí)群芳?xì)寭p,萬(wàn)木凋零, 詩(shī)人元稹曾在詩(shī)作菊花中對(duì)它有過這樣的評(píng)價(jià)“此花開盡更無花”,獵獵秋風(fēng)中，萬(wàn)物蕭蘇，只有菊花在瑟瑟寒風(fēng)中凌霜盛開、傲然怒放,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，這無疑成就了它孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子形象。而陶淵明憤世嫉俗, 潔身自好，不愿與黑暗官場(chǎng)同流合污,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界正與菊花的卓然特立完美地疊合在一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、高潔傲岸品德的象征,兩者合而為一，難分伯仲。蕭統(tǒng)陶淵明集序中有言：其文章“橫素波而傍流，干青云而直

35、上”，更是對(duì)陶淵明潔身自好、傲然桀立人格的高度評(píng)價(jià)。 （三）表達(dá)對(duì)至真至善之美境界的追求飲酒其五寫到：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此無憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！睆闹锌梢钥闯鲎髡邔?duì)混濁世風(fēng)的鄙夷，表明自已遠(yuǎn)離塵俗，對(duì)以秋菊為代表的美好境界追求的強(qiáng)烈愿望。九日閑居的詩(shī)序中有敘：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！本湃A，重九之花，即菊花。 陶淵明愛菊，與眾不同之處，在于他不單看到菊花的藥用價(jià)值，還注意到了菊花的審美價(jià)值，賦予其人格意義。 “三徑就荒，松菊猶存”（歸去來兮辭），作者在棄官歸田之后，看到自己酷愛的秋菊依然長(zhǎng)勢(shì)喜人，格外欣慰。這里的秋菊便是象征了美好的生活。唐代詩(shī)評(píng)

36、家司空?qǐng)D在二十四詩(shī)品中倡導(dǎo)的 “落花無言，人淡如菊”的典雅風(fēng)格，在陶詩(shī)中找到最好的印證。 陶詩(shī)就像菊花一樣清新淡雅；他對(duì)理想與自由的追求，也像秋菊般傲然；他的人生道路，也像菊花一樣坦然深情。龔自珍可謂是陶淵明的知音，他在己亥雜詩(shī)寫道：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。”這里作者也以松菊為喻，對(duì)陶淵明人品、詩(shī)品作出了高度評(píng)價(jià)。 菊是體現(xiàn)陶淵明最理想的個(gè)人人格的意象。陶詩(shī)中寫菊的詩(shī)句雖只有六處之少，但依然不妨菊成為陶淵明最獨(dú)特的最深刻的意象之一。陶淵明五次出仕，五次退隱，為保全本性而終歸耕于田園，他憤世嫉俗，憎惡黑暗官場(chǎng)，不愿與之同流合污，他潔身自好，修身養(yǎng)性，追求一種仁真自然的境界，菊花的高風(fēng)亮

37、節(jié)已與陶淵明的高貴品德合二為一。也正是由于陶淵明的愛好和贊美，菊花才有了固定的象征意義，在后人心目中幾乎成了陶淵明的化身。9引自袁行霈陶淵明研究 結(jié)語(yǔ) “詩(shī)言志”作為一種文學(xué)觀念最早起于先秦，詩(shī)所言之“志”帶有很強(qiáng)的情感成分。漢人說“發(fā)乎情，止乎禮儀”，雖然有“止”的要求，但并未否：“抒情是詩(shī)歌創(chuàng)作的特質(zhì)”10引自李文慶論中國(guó)古典詩(shī)歌的抒情特質(zhì)詩(shī)人通過詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心的情和志，詩(shī)經(jīng)就是情感的產(chǎn)物。屈原說“發(fā)憤而抒情”。更將其“情”和“志”很好的合為一體。漢魏以后的詩(shī)人更加注重個(gè)體的情感，大聲倡言以“詩(shī)言情”，進(jìn)一步推動(dòng)了抒情詩(shī)的藝術(shù)發(fā)展，意象也就成為這一時(shí)期詩(shī)人抒發(fā)自身情感時(shí)常常借用的藝術(shù)手段。所

38、謂意象就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情思活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，簡(jiǎn)單地說就是要達(dá)到借物抒情的目的 。劉勰在其著名文論文心雕龍.物色談到意象的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)寫道:“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”，說的是一年四季景物具有不同的形貌，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。又說“寫氣圖貌，既隨物以窿轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊”，說的是描繪天氣和事物形狀，既要跟著景物而曲折回旋，運(yùn)用辭藻和摹狀聲音，又要聯(lián)系著自己的心情來斟酌。在神思篇中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意象的重要性。 “獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首，謀篇之大端”。 說的是有獨(dú)特見解的工匠，憑著意象來進(jìn)行創(chuàng)作，這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開端。然后通俗地說明意象的內(nèi)含：所以神思稱“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”神用象通之象，是情貌結(jié)合、情景交融的象，所以稱為意象，這是構(gòu)思中的意