高中語文-第六單元-第1課-兼愛課件-新人教版選修先秦諸子選讀課件

1、成才之路 語文路漫漫其修遠(yuǎn)兮路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索吾將上下而求索人教版人教版 先秦諸子選讀先秦諸子選讀墨子墨子選讀選讀第六單元第六單元第一課兼愛第一課兼愛第六單元第六單元經(jīng)經(jīng) 典典 晨晨 讀讀1高高 考考 導(dǎo)導(dǎo) 航航2學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo)3課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí)4課課 堂堂 互互 動(dòng)動(dòng)5隨隨 堂堂 練練 習(xí)習(xí)6課后強(qiáng)化作業(yè)課后強(qiáng)化作業(yè)7經(jīng)經(jīng) 典典 晨晨 讀讀晚晴李商隱深居俯夾城，春去夏猶清。天意憐幽草，人間重晚晴。并添高閣迥，微注小窗明。越鳥巢干后，歸飛體更輕。這一聯(lián)不僅交代了詩(shī)人興發(fā)的地點(diǎn)、時(shí)間，而且透露了詩(shī)人的心緒，定下了全詩(shī)的基調(diào)。接下來，詩(shī)人從各個(gè)角度選擇最能表現(xiàn)南方晚晴特征

2、的景物，羅織成生動(dòng)形象的復(fù)合畫面。他不像李白那樣選擇高山、大河等壯闊的景物，而是選擇不被人注意的卻能表現(xiàn)性情的客體?！疤煲鈶z幽草，人間重晚晴?！薄坝牟荨笔巧L(zhǎng)在幽僻處的小草。中國(guó)哲學(xué)的天人合一思想，使他發(fā)現(xiàn)了天意和人事的契合點(diǎn)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己。小草沒有花香，沒有樹高，容易被人遺忘，然而上天是疼愛它的。“晚晴”，盡管寫遲暮，作者卻有一種偏愛。著一“重”字，有相當(dāng)?shù)母星榉至俊?duì)“晚晴”尚且如此，何況旭日東升的早晨！這正表現(xiàn)了作者此時(shí)此刻熱愛生活的心態(tài)。這里，我們又自然聯(lián)想到詩(shī)人在樂游原中寫的“夕陽無限好，只是近黃昏”的名句。這兩句雖然贊美夕陽，但卻有嗟嘆感傷的成分。而“人間”句只是珍重這個(gè)“晚晴

3、”，并不理會(huì)它的短暫，更多地表現(xiàn)出樂觀的態(tài)度。把晚晴和樂游原合看，則能比較全面地了解詩(shī)人?！安⑻砀唛w迥，微注小窗明”此聯(lián)承首句，寫遠(yuǎn)眺，寫近觀。晚晴之后，云收雨住，空氣清新，加之夕陽返照，這一切合成了眺望者拓展視野的條件。詩(shī)人在高閣之上遠(yuǎn)望，頓覺天低地闊，心曠神怡，回頭察看，樓閣上的小窗透過一縷斜陽，屋室顯得更明亮。試想，詩(shī)人的心胸該是何等開闊明朗！“越鳥巢干后，歸飛體更輕。”“越鳥”用古詩(shī)“越鳥巢南枝”之意，“巢干”暗示著“晴”字，“鳥歸”暗示著“晚”字，正好收攏到題目上。飛鳥歸巢迅捷輕快，既寫晴，又寫喜晴。詩(shī)人在鄭亞幕府，有了依托和歸宿感，用這種心境觀照自然，也是合情合理的。李商隱的詩(shī)歌，

4、在情韻方面，達(dá)到唐詩(shī)的極致。構(gòu)思新巧，包藏細(xì)密，意境朦朧，詩(shī)味濃烈。這首詩(shī)抓住晚晴時(shí)刻的自然景色，表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的生活體驗(yàn)；與人生態(tài)度的聯(lián)系，在似與不似之間，虛實(shí)相生，耐人尋味。高高 考考 導(dǎo)導(dǎo) 航航【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義。A.“悼”有“擔(dān)心、悲傷、悼念”幾種義項(xiàng)，根據(jù)語境，應(yīng)該是“擔(dān)心”的意思。B.根據(jù)語境，解釋為“停止”正確。C.“審”有“詳細(xì)、確實(shí)、清楚”幾種義項(xiàng)，結(jié)合句意推斷，這里是“確實(shí)”的意思。D.“赍”，聯(lián)系孔雀東南飛并序中“赍(贈(zèng)送)錢三百萬”中的“赍”，推知解釋正確?！敬鸢浮緼學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo)1學(xué)習(xí)文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2了

5、解墨子對(duì)人世間種種禍害、篡奪、仇怨、憎恨產(chǎn)生的原因的思考，以及對(duì)解決這些社會(huì)問題的方法的思考。3體會(huì)“兼愛”的思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí)3一詞多義課課 堂堂 互互 動(dòng)動(dòng)1在墨子看來，“天下之害”是如何產(chǎn)生的？文章第二段具體考察了“天下之害”產(chǎn)生的原因：“然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？”“何用生”可以理解為何生、因?yàn)槭裁串a(chǎn)生。對(duì)天下人有害的方面是因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢？是因?yàn)槿藗儾幌鄲郛a(chǎn)生的嗎？由此很自然地過渡到下一層意思。墨子先肯定了這些對(duì)天下人有害的方面是由人們不相愛產(chǎn)生的，之后這樣說：“今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)，不愛人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛

6、其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身?！庇捎谥恢雷詯鄱幌鄲郏灾T侯不忌憚發(fā)動(dòng)他自己的國(guó)家來攻打別人的國(guó)家，卿大夫不忌憚發(fā)動(dòng)自己的食邑來奪取別人的食邑，人們不忌憚運(yùn)用自身的力量來賊害別人?！笆枪手T侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚?！敝恢雷詯鄱幌鄲墼斐闪朔N種事端：國(guó)家與國(guó)家在郊野里打仗，卿大夫與卿大夫互相奪取食邑，人與人互相殘害，君對(duì)臣不仁愛而臣對(duì)君不忠誠(chéng)，父對(duì)子不慈愛而子對(duì)

7、父不孝敬，兄弟之間不和睦不協(xié)調(diào)，天下力量大的控制力量小的，人多的搶奪人少的，富有的欺負(fù)貧窮的，地位高的瞧不起地位低的，不誠(chéng)實(shí)的欺騙敦厚的。墨子下結(jié)論說：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！币馑际钦f，天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，它們所以發(fā)生，都是因?yàn)槿烁瞬幌鄲?，因此有仁德的人反?duì)它。2如何改變“天下之害”？既然知道了對(duì)天下人有害的方面，也知道了這些方面產(chǎn)生的根源，并對(duì)它持反對(duì)的態(tài)度，那么就應(yīng)當(dāng)考慮改變的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已經(jīng)反對(duì)它(“不相愛”)了，那么拿什么改變它呢？由此又很自然地過渡到下一層。墨子說：“以兼相愛、交相利之法易之?！薄凹嫦鄲邸本褪?/p>

8、普遍地不分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏地互相愛(簡(jiǎn)言之即“兼愛”)，正好跟只知道自愛而不互相愛的做法相對(duì)立?！敖幌嗬本褪腔ハ嗍箤?duì)方得利。對(duì)墨子來說，“交相利”是跟“兼相愛”密切聯(lián)系的，是“兼相愛”的自然結(jié)果。要解決只知道自愛而不相愛所造成的種種社會(huì)問題，就要實(shí)行與之相反的方法?！叭粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么這相反的方法又如何去做呢？“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！边@就是根本：看待別人的國(guó)家就像看待他自己的國(guó)家，看待別人的食邑就像看待他自己的食邑，看待別人之身就像看待他自己之身。能夠做到這一點(diǎn)，人們就可以超脫那種只知道自愛而不知道相愛的自私的愛

9、，就會(huì)兼相愛。只要做到了兼相愛，就可以造成接下來所說的種種社會(huì)效果：國(guó)家與國(guó)家不在郊野打仗，卿大夫與卿大夫不互相奪取，人與人不互相賊害，君對(duì)臣仁愛、臣對(duì)君忠誠(chéng)，父對(duì)子慈愛、子對(duì)父孝敬，兄弟之間和睦協(xié)調(diào)，天下力量大的不控制力量小的，人多的不搶奪人少的，富有的不欺負(fù)貧窮的，地位高的不輕視地位低的，不誠(chéng)實(shí)的不欺騙敦厚老實(shí)的?！胺蔡煜碌湸墼购蘅墒刮闫鹫撸韵鄲凵?，是以仁者譽(yù)之?！薄翱墒刮闫稹本褪强墒共话l(fā)生。這是墨子的又一個(gè)重要結(jié)論：可以使天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨不發(fā)生的原因，是產(chǎn)生于兼相愛，因此有仁德的人稱贊它。墨子本人的立場(chǎng)自然是在有仁德的人這一邊。3墨子認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“兼愛”？(1)正

10、君之行。既然墨子認(rèn)定君主威力無窮，那么端正君主的行為便成了當(dāng)務(wù)之急。他知道，那種橫征暴斂“為宮室臺(tái)榭”之居、“為錦繡文彩”之衣、為“芻豢”“魚鱉”之食，蓄妻妾以供淫樂，死后還要“厚葬久葬”的“天下為政者”是斷然不會(huì)“兼愛”的，于是相應(yīng)地提出了“節(jié)用”“非樂”“節(jié)葬”的主張，試圖使君主的惡跡有所收斂。(2)佐君以賢。墨子認(rèn)為，要想“國(guó)家之富，人民之眾，行政之治”，任用更多的賢能之士是國(guó)君的首要任務(wù)。并且提出了“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，避私怨”的用人主張。什么樣的人才能算得上賢能之士呢？墨子說得

11、很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”的人。這實(shí)際上指的是行“兼愛”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相愛”嗎？有財(cái)“勉以分人”，不就是“交相利”嗎？(3)師君以圣。墨子不止一次地稱頌大禹、成湯、文王、武王這些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼愛”之道，讓君主們有師可學(xué)。他是這樣稱頌大禹的：“昔者禹之湮洪水，決江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國(guó)。禹，大圣也，而形勞天下如此。故使學(xué)者以裘褐為衣，以跂屩為服，日夜不休，以自苦為極?！庇终f“不能如此，非禹之道也，不足謂墨

12、”。這里的大禹顯然是一個(gè)既具有“興天下之利，除去天下之害”的雄心壯志，又具有實(shí)干吃苦精神的人物。因此可以說，大禹是“兼愛”思想的具體化、人格化。的確，如果君主們都學(xué)著大禹的樣子，實(shí)行“兼愛”自然是大有希望的。(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高無上，有的人就因此說“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一個(gè)脊梁”，并由此得出墨子是復(fù)古派的結(jié)論。這種看法是非常片面的。墨子承認(rèn)“天”，頌揚(yáng)“天”，不過是一種借助“天”來拘束君主，推行“兼愛”之道的手段。他在天志上中說，“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。又接著說，“然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨

13、子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人。故天意曰：此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王”。這其中的“天”，實(shí)際上是墨子的傳聲筒，“兼愛”思想的代言人。4如何理解“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”？這句的意思是說，具有仁德的人處理政事，一定是興辦對(duì)天下有利的事情，革除對(duì)天下有害的事情。說明為政應(yīng)遵循為天下興利除害的原則。5文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？文章在后半部分引用這些事例是為了更好地論證君王不相愛是因?yàn)椤吧细ヒ詾檎?、士不以為行”的現(xiàn)實(shí)。是文章講道理之

14、后通過事例的進(jìn)一步論證，是為了把觀點(diǎn)論述得更清楚更明了。同時(shí)也體現(xiàn)了邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，引用這三個(gè)事例也充實(shí)了文章的內(nèi)容，使文章內(nèi)容更加豐富。6墨子認(rèn)為“兼相愛、交相利”能夠達(dá)到一個(gè)理想的境界，他認(rèn)為的理想世界是什么樣子？天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。7墨子兼相愛交相利的學(xué)說很迂闊難行嗎？對(duì)你有什么啟發(fā)？可以見仁見智。要做到兼相愛交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應(yīng)該是可行的，并不迂闊；作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。實(shí)踐這樣一種學(xué)說，有助于解決種種社會(huì)問題。像墨子說的，通過奉行兼相愛、交相利的原則，以達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，

15、詐不欺愚”的目標(biāo)，依然令人向往。兼相愛學(xué)說給人的最基本的啟發(fā)是，人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關(guān)系。8孔子說“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？?jī)煞N主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的(比如父親的愛跟對(duì)其他人的愛不同)，因此中庸說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的不分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏的愛。所以孟子批評(píng)說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！?孟子滕文公下)

16、9墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡(見第二單元，二、“王何必曰利”一節(jié))o他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？ 墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問題便由此產(chǎn)生。兼相愛、交相利的原則意味著超越自愛自利的褊狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的褊狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子的主張顯然是相通的。隨隨 堂堂 練練 習(xí)習(xí)1下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是()A昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣B士聞鼓音，破碎亂行C天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也D入以見于君，出以踐于朝【答案】D(A馴訓(xùn)，B碎萃，C辯辨。)5與“此何難之有”句式相同的一項(xiàng)是()A非夫人之為慟而誰為？B不吾知也！C出以踐于朝。D人馬燒溺死者甚眾?！敬鸢浮緼(都是賓語前置)7下