實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響研究

1、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響研究    摘要:實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)許多的假設(shè)是未經(jīng)驗(yàn)證的,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入實(shí)驗(yàn)方法是必然的。從實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程出發(fā),通過(guò)對(duì)最后通牒博弈的實(shí)驗(yàn)分析,探究實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義,以及實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的局限和問(wèn)題,得出了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的革新,實(shí)驗(yàn)方法也將成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要的研究工具,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響的結(jié)論。關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論;實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué);規(guī)范實(shí)驗(yàn);最后通牒博弈中圖分類號(hào):F08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2010)03-0026-02瑞典皇家科學(xué)院為了表彰弗

2、農(nóng)·史密斯將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)分析的一種工具,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn),于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)獲得了理論界的認(rèn)可,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要工具,同時(shí)顯示了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展,在理論界的影響日漸增強(qiáng),并且融入到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作中。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué),是指讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象在設(shè)計(jì)好的可控環(huán)境下行動(dòng),借以分析人的行為,總結(jié)人的行為模式,驗(yàn)證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假設(shè)。如果這樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在設(shè)計(jì)好的可以控制的環(huán)境下,根據(jù)自己的需要,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復(fù)性的實(shí)驗(yàn),來(lái)驗(yàn)證其是否具有科學(xué)性。1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,從歷史上來(lái)看

3、,運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問(wèn)題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認(rèn)為是學(xué)科開(kāi)端的是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給和需求的實(shí)驗(yàn)。弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表了競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究,這篇文章不僅標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中確立了自己的地位,也為此后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ),使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事到實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法也讓更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上取得了很大的成功,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀(jì)30年代到60年代的三股思潮。第一股思潮是,1931年,薩

4、斯通對(duì)效用函數(shù)的實(shí)驗(yàn)研究拉開(kāi)了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕,薩斯通用實(shí)驗(yàn)的方法確定了個(gè)體的無(wú)差異曲線,大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實(shí)中的利益刺激后,重新進(jìn)行了薩斯通的實(shí)驗(yàn)。1950年阿萊提出了對(duì)人們?cè)诿媾R不確定性下的選擇進(jìn)下行了實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與期望效用理論的不一致,也就是著名的阿萊悖論,這是最早通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出的對(duì)期望效用理論的懷疑。第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯?shù)聵?gòu)造了著名的博弈問(wèn)題“囚徒困境”,但早期的博弈實(shí)驗(yàn)都是圍繞著重復(fù)的囚徒困境及其變型展開(kāi)的,納什曾經(jīng)指出實(shí)驗(yàn)中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復(fù)博弈,不同階段的人的選擇也不一致。第三股思潮是,1948年,張伯

5、倫教授首次在課堂對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn),建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性市場(chǎng)以檢驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡的條件,但是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果卻與競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡結(jié)果不一致,但是這也就啟發(fā)了當(dāng)時(shí)他的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯,史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年,在課堂上以他的學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)性均衡實(shí)驗(yàn),與張伯倫教授的實(shí)驗(yàn)中一對(duì)一的交易方式不同,他使用了證券市場(chǎng)所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式,他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下,市場(chǎng)也能很快地收斂到競(jìng)爭(zhēng)性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟(jì)代理人不是市場(chǎng)效率的要求,這與人們習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)理論有著根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果組成論文即競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行

6、為的實(shí)驗(yàn)研究,發(fā)表在了權(quán)威雜志政治經(jīng)濟(jì)學(xué),也被認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)例分析一個(gè)很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎(jiǎng)金,A首先提出分配方案,然后B來(lái)表決,即A提出的方案是給B一個(gè)數(shù)額x(0x100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來(lái)決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進(jìn)行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無(wú)所得。在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),只要讓x>0,那么B就應(yīng)該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會(huì)接受,甚至x更小,只要x>0,B也會(huì)接受,否則兩人得到

7、的獎(jiǎng)金將會(huì)是0,也就是說(shuō)按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會(huì)同意A的方案。但是事實(shí)上不是如此,設(shè)想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會(huì)覺(jué)得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎(jiǎng)金,所以你會(huì)拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來(lái)提出方案,大部分會(huì)選擇給B50元,這樣的話,B會(huì)更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測(cè)就顯得毫無(wú)意義,就必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)找尋其中的規(guī)律。為此,我做了這樣一個(gè)關(guān)于“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn),我選擇了45個(gè)人作為我的實(shí)驗(yàn)對(duì)象,事先不給他們?nèi)魏蜗拗?由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個(gè)可以接受的方案,實(shí)驗(yàn)

8、的結(jié)果是31人選擇將該筆獎(jiǎng)金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎(jiǎng)金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎(jiǎng)金,即使A得到的獎(jiǎng)金更少,否則B會(huì)拒絕接受A提出的方案,在這次的實(shí)驗(yàn)中只有1人選擇了給B最少的獎(jiǎng)金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),那么我的這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全和“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不同,即x較小的時(shí)候,人們是會(huì)拒絕這種方案的,不是每一個(gè)人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”。由于我選擇的實(shí)驗(yàn)對(duì)象的樣本數(shù)量太少,也沒(méi)有完全考慮到各個(gè)方面的原因,所以實(shí)驗(yàn)的結(jié)果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過(guò)“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)是有問(wèn)題的

9、,并不是所有的假設(shè)都正確,像“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就不一定正確,說(shuō)明人們?cè)跊Q策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對(duì)稱、獎(jiǎng)金的金額、公平性等因素會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同,文化的差異也會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同,因此不同國(guó)家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實(shí)驗(yàn)使實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性和可控性,所以在類似地條件下,不管誰(shuí)參與的實(shí)驗(yàn)都可以得到相類似的結(jié)果。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及了很多的實(shí)驗(yàn),涉足的領(lǐng)域有:個(gè)體決策實(shí)驗(yàn)、博弈實(shí)驗(yàn)、市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、拍賣實(shí)驗(yàn)、風(fēng)洞實(shí)驗(yàn)等等,在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,需要更多的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出更多的實(shí)驗(yàn),以驗(yàn)證經(jīng)

10、濟(jì)學(xué)的合理性。3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進(jìn)入到主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中,通過(guò)實(shí)驗(yàn)可以讓人們更好的明白其中的道理。一直以來(lái),我們知道實(shí)證方法是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,它的范式就是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素,然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要的結(jié)論,最后對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證,由此展開(kāi)深入的理論分析。其實(shí),這樣的方法有其科學(xué)合理的一面,但是也存在著缺陷,即理論的假設(shè)和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)往往會(huì)排除掉人們行為中的非理性行為和不確定因素,是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè)的。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實(shí)證主義,產(chǎn)生了重大的意義。第一,

11、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō),通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo),解決以往實(shí)證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實(shí)世界不一樣的問(wèn)題。第二,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)論證,同時(shí)可以操控實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)變量,排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響,也就克服了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可控性的缺陷。第三,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以重復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步論證,用現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù),那就克服了以往的經(jīng)濟(jì)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性,使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論會(huì)更加具有說(shuō)服力。第四,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究成果,同時(shí)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更具有實(shí)踐性和趣味性,把人們的決策行為當(dāng)作

12、了研究的對(duì)象,讓人們參與到實(shí)驗(yàn)環(huán)境之中,使人們更具有機(jī)會(huì)分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息,把一些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程納入到了研究領(lǐng)域當(dāng)中,以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。第五,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)增長(zhǎng)迅速,在經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)雜志的分類體系中增加了一個(gè)專門(mén)的項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,催生出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題和局限實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀(jì)60年代至今,僅僅四十多年的時(shí)間,仍然是一門(mén)新興的學(xué)科,當(dāng)然也存在著一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實(shí)驗(yàn)確實(shí)取得十分成功,但是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。作為一門(mén)新興的學(xué)科,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué),還要系統(tǒng)的了解實(shí)驗(yàn)所要涉及

13、到的相關(guān)的專業(yè)技術(shù)知識(shí),我們知道,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì),揭示現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和人們行為的規(guī)律,但是即使實(shí)驗(yàn)也不可能完全地模擬現(xiàn)實(shí)的生活。如果與現(xiàn)實(shí)越接近,就需要引入更多的變量,實(shí)驗(yàn)的控制難度就會(huì)加大,使得實(shí)驗(yàn)會(huì)越來(lái)越難控制,使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理,得不到實(shí)驗(yàn)想要得到的結(jié)果。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,實(shí)驗(yàn)的參與者的主觀性將會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性和有效性,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的時(shí)候,不能夠完全排除個(gè)人的偏好和非理性行為,那些實(shí)驗(yàn)參與者在實(shí)驗(yàn)時(shí)有可能會(huì)考慮設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的人,從而有意識(shí)地完成實(shí)驗(yàn)的期望,導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的不真實(shí),這樣的主觀因素將是對(duì)實(shí)驗(yàn)的極大挑戰(zhàn),也就會(huì)造成許多相同的實(shí)驗(yàn)由不同的實(shí)驗(yàn)者設(shè)計(jì)

14、或者不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結(jié)果,得出不同的研究結(jié)論。因此,許多著名的實(shí)驗(yàn)都存在這樣的問(wèn)題,相同的實(shí)驗(yàn)由不同的研究者設(shè)計(jì)或者由不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結(jié)論,目前還沒(méi)有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問(wèn)題。5 總結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)較早地配備了獨(dú)立的理論體系,但是與其相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)卻相對(duì)滯后,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)轉(zhuǎn)而會(huì)解決更為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)派不同,它不是以相對(duì)獨(dú)特的理論體系為特征,而是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的革新。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟(jì)學(xué),它的進(jìn)一步發(fā)展需

15、要其他的學(xué)科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門(mén)新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,是一門(mén)實(shí)驗(yàn)的學(xué)科,具有強(qiáng)大的生命力。因此,我們知道,隨著實(shí)驗(yàn)環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件的進(jìn)一步改善,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展會(huì)更加完善,一定會(huì)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響,成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必不可少的研究工具。參考文獻(xiàn)1張淑敏.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的創(chuàng)新J.財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究,2004,(2).2高鴻楨.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法J.廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,(1).3蔣媛媛.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論綜述J.廣東商學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(1).4約翰·海.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問(wèn)題M.北京:中國(guó)稅務(wù)出版社,2000:183-185.5肖信東.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué):一種新方法J.經(jīng)營(yíng)管理者,2008.6弗農(nóng)·史密斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)驗(yàn)方法M.北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1996.7葉澤方,方齊云.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論演進(jìn)J.經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài),2002,(9).8李增剛.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)J.經(jīng)濟(jì)評(píng)論,2002,(11).9楊華.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)起源及最新發(fā)展動(dòng)態(tài)J.四川大學(xué),2006,(8).   &