溫儒敏大學(xué)生經(jīng)典閱讀書目20種

1、溫儒敏：大學(xué)生經(jīng)典閱讀基本書目（20種）溫儒敏提供我在北大、山大等校授課，學(xué)生常常問我應(yīng)當讀些什么基本的書，意思是專業(yè)之外的書。最近有位同學(xué)要出國，我給她開了一份書單。事后我又認真整理這份書單，想著對一般大學(xué)生也都有參考價值。我并非什么“通人”,也不是什么“青年導(dǎo)師”，此舉無非是對當下的大學(xué)教育有些看法，希望用書單來提出一點改進意見。書單其實也是自己的，對我來說其中的書也有重新閱讀、不斷學(xué)習(xí)的必要。書單的提出有現(xiàn)實指向性。近年來，很多大學(xué)都開始注重通識教育。但為何要通識教育？怎樣開展？和專業(yè)教育什么關(guān)系？教學(xué)效果如何？都值得認真檢討。通識教育應(yīng)當包含這么幾層涵義：這是面對所有大學(xué)生的教育；又是

2、相對專業(yè)教育而言，屬于非專業(yè)、非職業(yè)性的教育，與專業(yè)教育可以互相補充；還有，這是全人教育或博雅教育，通過接觸人類文化的精粹，在人文、社會、自然科學(xué)等領(lǐng)域獲取通識，培養(yǎng)有教養(yǎng)、有能力、有責任的公民，最好是那種有通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人。這樣來定位的通識教育，就不只是課程的調(diào)整補充，更不是來些拼盤點綴，而是實行一種更利于培養(yǎng)健全人格和博雅精神的教育理念。通識教育應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生接觸人類文化經(jīng)典。不要搞知識“拼盤”，要讀一些相對公認的基本的書，而且要通讀。在短短三四年寶貴的大學(xué)時光，與其浮光掠影讀許多 “節(jié)選”或概論，東張西望上各種“好聽”的講座，還真不如通讀一、二十種經(jīng)典。各種“概論”或者“文

3、學(xué)史”“哲學(xué)史”“藝術(shù)史”也有用，就是提供基本的知識背景和書目，但這不能取代原典的通讀。想知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗，閱讀經(jīng)典，要的就是那種了解、思考、涵養(yǎng)的過程，這是精神成長的必須途徑。由于時代隔膜，經(jīng)典都不太好讀。閱讀經(jīng)典需要沉下心來，“磨性子”,有一份超越，有一份尊崇，盡可能調(diào)動自己的感覺與靈性去接近，去理解，就能深入堂奧，高雅的興趣就會慢慢培養(yǎng)出來。現(xiàn)在顛覆經(jīng)典成了時髦，人們失去傳統(tǒng)的尊嚴感，顛覆之下的“文化快餐”和垃圾太多，包圍了青少年，他們不再有良好的閱讀習(xí)慣。許多學(xué)生除了應(yīng)對考試，讀書其實很少，對經(jīng)典作品閱讀相當有限，即使有所接觸，也不見得是經(jīng)典原作，可能也就是上網(wǎng)讀一些好玩

4、的輕松的東西，包括 “惡搞”的文字，這很容易受到那種價值消解、相對主義甚至游戲人生的思想影響，而且把閱讀品味也敗壞了，這真有“終生受損”的危險。我們讀經(jīng)典，可以養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣，要多讀書，讀好書，好讀書，讀整本的書。是為人生打底子的事情。我主張各個大學(xué)減少一點“拼盤”的通識課，不能滿足于開設(shè)那些有轟動效應(yīng)能吸引聽眾的講座，而應(yīng)當多開設(shè)中外經(jīng)典通讀課程。比如一學(xué)期就讓學(xué)生通讀四、五種經(jīng)典。老師適當引導(dǎo)，不多講，主要學(xué)生自己讀。每學(xué)期都安排一些，在一定范圍內(nèi)規(guī)定學(xué)生選修。這不難做到。如果學(xué)校沒有安排這方面的課，同學(xué)們可以自己來安排。這20種書就是基本的書目，量不算大，大學(xué)四年能堅持讀下來，就很不錯

5、了，一定大有獲益。我有時有點納悶，為何連文史哲研究生一窩蜂都在讀明朝那些事兒，而很少見到有人去讀明史？有沒有讀過基本的經(jīng)典，素養(yǎng)格調(diào)往往就是不一樣。閱讀經(jīng)典，注意要有這么幾個層面。一是知識了解的層面。比如在讀柏拉圖的理想國時，不好懂，可以先找相關(guān)的西方哲學(xué)史或有個希臘哲學(xué)的常識性的書來參考。讀得粗一些不要緊，就知道大概吧。然后讀完理想國，應(yīng)當對西方文化某些本源性問題有大致的了解。第二是啟蒙思索的層面，在閱讀中最好多一些“為什么”，甚至有些質(zhì)疑，大膽思索某些問題。也可以結(jié)合某些相關(guān)的研究論著，進行初步的探究。比如讀詹姆遜的晚期資本主義的文化邏輯，很自然會引起對當下互聯(lián)網(wǎng)時代某些新的社會現(xiàn)象的批判

6、性思考。第三，也是最重要的，是感知涵泳的層面，要在理性與感性交融的閱讀中，適當超越出來思考經(jīng)典的智慧與意義，思考自身與這個世界的關(guān)系，思考應(yīng)該如何承擔自己對這個世界的責任，等等。這不是一般的知識掌握就能解決，必須沉浸在經(jīng)典營造的精神世界中，通過自身感受、涵泳、體驗去達到，這也就是人文教育的特點吧。當然，三個層面可能互相疊合，不一定硬是分拆開來。閱讀方法也有多種。我比較主張讀三遍。第一遍粗讀，可以結(jié)合相關(guān)的“概要”讀物，對經(jīng)典文本有大致印象即可，這一遍讀得要快，可以是瀏覽。第二遍比較細致地通讀，基本掌握經(jīng)典的精神脈絡(luò)，能把一本厚書讀成薄書，用自己的語言（其實是通過自己的思考）簡要概說全書的精髓。

7、第三遍，帶著問題讀，有重點地讀，如果是文學(xué)作品，更是要浸潤式閱讀，有品味、涵泳。當然，每個人讀書習(xí)慣不同，完全可以各有各的讀法。讀完這20本，還可能順藤摸瓜，有興趣選擇某一方面做更深度的閱讀，那么，有“點”有“面”，對中外文化和文明的了解與感悟，就有些“底氣”了。通讀經(jīng)典可以養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣與閱讀口味，這可是寶貴的生活方式，是為一生打底子的事情。要在浩瀚的人類知識寶庫中挑選出大學(xué)生閱讀經(jīng)典的20種基本的書，并不容易，可能會引起一些爭議。這不要緊，完全可以補充調(diào)整。選擇這20種書首先考慮是公認的經(jīng)典，也適當考慮當今大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的需要。其實大學(xué)生還應(yīng)當讀點偉人的傳記和文學(xué)作品。比如貝多芬傳切.

8、格瓦拉傳，還有簡愛鋼鐵是怎樣煉成的平凡的世界，等等。在這個平面化、粗鄙化的空氣中，這些傳奇人物的事跡和動人的作品會讓人感受到何謂英雄氣概，何謂高尚情操與充實生活。如下這個書目對文科理科大學(xué)生都適用。 1，圣經(jīng)。有多種中譯本，容易找到。圣經(jīng)是基督教的正式經(jīng)典，又稱新舊約全書。被奉為基督教教義和神學(xué)的依據(jù)，內(nèi)容包括歷史、傳奇、律法、詩歌、論述、書函等。分為舊約與新約兩大部分。舊約本為猶太教的正式經(jīng)典，后被基督教承認為圣經(jīng)，但基督教認為，舊約是上帝通過摩西與以色列人所訂，新約則是通過耶穌基督與信者訂立的。圣經(jīng)對西方文化有覆蓋性彌漫性的影響，甚至可以說，不了解基督教文化，就不可能理解西方。重

9、點讀“新約”。不只是了解故事或傳奇，要體會和想象其中的宗教情懷與超越精神。有些“道理”要有了一定年齡閱歷之后才逐步體認。圣經(jīng)文字簡樸，帶經(jīng)書特有的韻味，沉下心才能讀得進去。輔助讀物可以選擇艾略特的基督教與文化，有楊民生、陳常錦的中譯本，四川人民出版社1981年版。2，柏拉圖理想國。有郭斌和、張竹明的中譯本，商務(wù)書館1955年版。柏拉圖（Plato公元前428-347）是古希臘哲學(xué)家，創(chuàng)立過“學(xué)園”，是西方最早的哲學(xué)學(xué)校。柏拉圖對整個西方哲學(xué)及文化有本源性影響，甚至認為后世整個西方哲學(xué)發(fā)展都是對“柏拉圖問題”的不斷闡釋。理想國涉及面極廣，可以重點閱讀其中關(guān)于“正義的本源”、國家和政治哲學(xué)的部分。

10、書中采用對話體，在與蘇格拉底的對話中展開。蘇格拉底是柏拉圖的老師。3，馬可·奧勒留沉思錄。有何懷宏的中譯本，中國社會科學(xué)出版社1989年版。馬可奧勒留（121-180）是古羅馬帝國皇帝，幼年喪父，由母親和祖父撫養(yǎng)成人，在希臘文學(xué)、拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律和繪畫等方面都有很高的修養(yǎng)。公元161年其叔父（也是養(yǎng)父）去世后，成為古羅馬帝國的皇帝，在位近二十年。沉思錄是一本反思和自勵的書。他主張遵從自然、按照本性去生活，人的生命應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)，在實現(xiàn)神圣目的過程中也實現(xiàn)自己的目的，這樣的人生才臻于至善。為此，強調(diào)理性，靈魂保持清醒，處理好自身與外物、神或普遍理性、所處環(huán)境等三方面關(guān)

11、系。沉思錄顧名思義，是要“沉思”，利用理性的力量來規(guī)范自己的心理與言行，講求尊重、順從和虔誠，追求擺脫了激情和欲望的達觀的生活，做一個正直和高尚的人。閱讀書可以領(lǐng)略西方古典哲學(xué)的某些韻味，在宇宙觀、人生觀等一些哲理上體會古今中外相通的精神。4，莎士比亞哈姆雷特。有多種中譯本。莎士比亞（15641616），出生于英國倫敦郊區(qū)一個農(nóng)家，幼年受過良好的教育，青年時期家道中落，曾做過雜役等工作，后在劇團任演員與編劇。1590年前后進入戲劇與詩歌創(chuàng)作，多寫悲劇、歷史劇、喜劇和抒情詩，著名的戲劇包括亨利四世漢姆萊特李爾王奧賽羅麥克白和暴風雨，等等。莎士比亞代表了歐洲文藝復(fù)興時期戲劇藝術(shù)的高峰，他對歐洲歷史

12、變遷的展現(xiàn)，對近代人內(nèi)心生活豐富性與復(fù)雜性的揭示，以及對戲劇結(jié)構(gòu)和語言藝術(shù)的創(chuàng)新，長久影響著西方人的精神生活以及整個西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。近代西方幾乎所有新的文藝理論問世，都離不開對莎士比亞作的闡釋，乃至形成了一門專門的學(xué)問叫“莎學(xué)”。莎士比亞已經(jīng)成為西方文化的一種象征。莎士比亞慣于使用修辭色彩很濃、意味繁復(fù)而又適合舞臺朗誦的句式，當作詩來讀，就能得其神韻。    5，盧梭社會契約論。有何兆武的中譯本，商務(wù)書館1980年版。盧梭（Jean Jacques Rousseau,1712-1718）法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家，18世紀法國大革命的

13、啟蒙者之一。主要著作有論人類不平等的起源和基愛彌兒懺悔錄等。社會契約論主張人生而自由平等，國家只能是自由人民的自由協(xié)議之產(chǎn)物，如果自由被強權(quán)剝奪，人民則有革命的權(quán)利。此書在法國大規(guī)模中起到思想啟蒙的作用。盧梭的懺悔錄可以作為輔助讀物，這是一本自敘傳記，以袒露靈魂、表現(xiàn)非凡的勇氣和挑戰(zhàn)自我的精神而蜚聲世界，更重要的是可以了解西方個性解放和浪漫主義思潮。6，亞當·斯密國民財富性質(zhì)和原因的研究。第一個中文譯本是原富，嚴復(fù)譯。近有郭大力、王亞南的中譯本，商務(wù)1997年版。亞當斯密（Adam Smith，1723-1790）是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表，道德哲學(xué)家，被稱為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)之父。亞當

14、斯密提出了價格像“看不見的手”，會自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟，導(dǎo)致私人利益和社會利益一致。主張國家不要干預(yù)經(jīng)濟，要讓經(jīng)濟自由發(fā)展，讓價格機制自發(fā)地起作用。這本書會引發(fā)對市場經(jīng)濟本質(zhì)及其得失的思考。7，康德實踐理性批判。有關(guān)文運的中譯本，廣西大學(xué)出版社2002年版?？档拢↘ant,1724-1804），德國著名哲學(xué)家，對世界近代與現(xiàn)代哲學(xué)影響巨大。主要著作有純粹理性批判實踐理性批判判斷力批判。關(guān)于生命、情感、理性、道德、時間、空間、星球、宇宙等等，如果我們有超越性的思考與探求，那將需要怎樣一種睿智？又將獲得怎樣一種對人生的新的觀測點？康德的書都是非常抽象的思維，拗澀難懂，也不一定要全懂，多少接觸一點“真正的哲

15、學(xué)”，慢慢啃 “酸果”，是磨性子，會感覺自己鍛煉了理性思維，開闊了眼界，在宇宙觀與人生觀方面也會有所獲取。8，歌德歌德的格言與感想集。有程代熙、張惠民的中譯本，中國社會科學(xué)出版社1982年版。歌德（Goethe,1749-1832），德國最偉大的詩人、作家和思想家。主要作品有小說少年維特之煩惱，詩劇浮士德等。收在該書中的格言感想多寫于其晚年，充滿人生智慧，特別對年輕人，可以培育思考，修身養(yǎng)性。9，約翰·斯圖爾特· 密爾論自由。有許寶骙中譯本，商務(wù)印書館 2005年版。約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill，18061873），也譯作穆勒（

16、晚清就有嚴復(fù)譯穆勒名學(xué)），英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，19世紀影響力很大的古典自由主義思想家。書中討論了社會人的權(quán)力與義務(wù)，以及如何負責任地行使自己與他人的平等的自由。在大家都喜歡講重建社會秩序或者“個人設(shè)計”的當今，讀讀論自由會引發(fā)某些本質(zhì)性的思考。10，馬克思恩格斯選集(1-4卷)。人民出版社1995年版。卡爾·馬克思（18181883）和弗里德里希·恩格斯（18201895），德國社會理論家，馬克思主義的創(chuàng)始人，也是世界思想史上最有影響的人物。在美國如果要求大學(xué)生閱讀人類10本經(jīng)典，就會有馬克思恩格斯。馬、恩是我們非常熟悉的名字，他們的思想理論和中國一個多世紀以來的社會

17、變革息息相關(guān)，并且已經(jīng)“內(nèi)化”為我們中國現(xiàn)代文化的重要部分，流淌在很多國人的血液中。因為歷史原因，很多年輕學(xué)生“反感”這些主義，但他們其實并不了解，也未必讀過這些“主義”。沒有了解就批判反感，不是科學(xué)態(tài)度。何不讀一讀原典？四卷本分量大了一點，可以選擇其中部分閱讀。11，湯因比人類與大地的母親。有徐波等的中譯本，上海人民出版社2001年版。阿諾德湯因比（Arnold Toynbee,1889-1975）,英國歷史學(xué)家，也是西方影響最大的宏觀歷史學(xué)家，有多卷本歷史研究。閱讀此書可以了解人類文明漫長的歷程，幫助樹立文明比較的世界眼光，有助于突破僵化的歷史觀。12，約翰·羅爾斯正義論。有何懷

18、宏等譯的中譯本，中國社會科學(xué)出版社1988年版。約翰·羅爾斯（1921-2002），美國哈佛大學(xué)教授。其正義論1971年問世后，在西方引起廣泛重視，被視為二戰(zhàn)之后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。讀了此書，對于政治的觀察會獲得某種超越感，即所謂政治哲學(xué)。顧名思義，正義論是研討正義的。該書討論正義的內(nèi)涵界定，正義的歷史發(fā)展，正義的作用，用所確定的正義原則剖析社會政治制度、經(jīng)濟制度和公民生活，涉及到社會生活的各個層面，并提出的解決西方社會矛盾、沖突、民瘼的方策；書中還探討倫理和道德課題，涉及善、自尊、美德、正義感、道德感情、自律等等。我們平時常常使用“正義”的概念，閱讀此書

19、后可能會有某些更辨證深刻的體認。13，詹姆遜晚期資本主義的文化邏輯。有中譯本，北京三聯(lián)書店1997年出版。佛雷德里克詹姆遜（Fredric Jameson），美國著名的批評家和理論家，現(xiàn)今西方馬克思主義文化批評領(lǐng)域的風云人物，頗具挑戰(zhàn)性和爭議性的人物。論著頗豐，主要有馬克思主義與形式語言的牢籠政治無意識時間的種子布萊西特與方法文化轉(zhuǎn)向等。上個世紀70年代以后，一些新的文化現(xiàn)象開始出現(xiàn)。美國具有公開反叛精神的現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸為消費社會所同化，高雅藝術(shù)與商業(yè)形式之間的分野正在消失，文學(xué)藝術(shù)廣泛進入社會和日常生活之中。當代的文化和文學(xué)呼喚著新的理論探索和批評實踐。晚期資本主義的文化邏輯這本書以辨證的

20、方式分析文學(xué)、繪畫、建筑、音樂和電影等大眾傳媒及大眾文化制品，對生產(chǎn)方式與文化和意識形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系，對歷史意識和時空變化的聯(lián)系，作出了深入的論述。閱讀此書，可幫助我們以批判眼光了解當今傳媒與互聯(lián)網(wǎng)時代的文化現(xiàn)象。14，論語孟子。其實是兩種書，這里合為一種。多數(shù)同學(xué)可能都讀過，但不見得是通讀，帶著思考去讀。只有完整地為著思考去讀，才有意思，有味道。欣賞品味里邊的人生智慧，那種質(zhì)樸踏實的態(tài)度，還有對人事的洞察和理解，大度與樂觀，那些思想精華，會一點一滴持續(xù)地滋潤整個人生。其中不無糟粕，或者并不適合現(xiàn)代的成分，要有批判的眼光，丟掉膜拜的意味。不主張一開始就讀那些“主觀投入”太多、或者太“現(xiàn)代”的

21、相關(guān)論著，更不要滿足于讀那些過分闡釋的“心靈雞湯”類普及讀物（也有其功能，不過大學(xué)生不再需要），因為那容易把自己的腦子框住了。此外，還可以讀點莊子。如果說論語讓人理解人生，那么莊子可能更讓人有時超越和想象人生。15，世說新語。南朝時期的一部筆記，由劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事，相當有趣。讀此書可以向往“魏晉風度”，所謂“大抵南朝皆曠達，可伶東晉最風流”，那的確是頗有異彩的中國精神最放達的時代。傳統(tǒng)的修身大概不會主張去讀這本書，但要承認無論從人的發(fā)現(xiàn)還是個性張揚，書中都有很多讓人景仰的人事?！拔簳x風度”也是中國文化最重要的遺產(chǎn)之一。16，唐詩三百首。唐詩選本有幾百種，流傳最廣的要算清代蘅塘退士（17111778）所編唐詩三百首。從學(xué)術(shù)角度看未必是最好的本子，但唐詩三百首選詩范圍廣，一般接觸中國古典詩歌這就是很好的入門書了。所謂“盛唐氣象”，即使當今也是令人向往的大胸懷，而那些不可重復(fù)的唐詩之美，已經(jīng)化作民族的審美積淀。常把唐詩宋詞并稱，讀過唐詩，再選讀一些宋詞，是很自然