淺談《百年孤獨(dú)》中的‘孤獨(dú)’主題

1、淺談百年孤獨(dú)中的“孤獨(dú)”主題百年孤獨(dú)通過布恩迪亞家族七代人的經(jīng)歷，描繪了小鎮(zhèn)馬孔多從荒蕪的沼澤地興起，到最后被一陣颶風(fēng)卷走而完全消亡的一百多年的圖景。這個沉浸在孤獨(dú)中的家族，每個成員都用自己的人生經(jīng)歷詮釋著一種與眾不同的孤獨(dú)，使這個家族的歷史成為孤獨(dú)的歷史。百年孤獨(dú)不但展示了一個家族的悲歌，也表現(xiàn)了拉丁美洲的悲愴，更暗含了整個人類在孤獨(dú)泥沼中的困頓。主要內(nèi)容一 百年孤獨(dú)中“孤獨(dú)”的根源二 百年孤獨(dú)中“孤獨(dú)”的特點(diǎn)三 布恩迪亞家族七代人的“孤獨(dú)”是拉丁 美洲一個世紀(jì)的孤獨(dú)表征 百年孤獨(dú)人物關(guān)系圖何塞.阿爾卡蒂奧 布恩迪亞烏爾蘇拉何塞 阿爾卡蒂奧長子阿爾卡蒂奧槍決何塞 阿爾卡蒂奧 第二奧雷里亞諾

2、第二何塞 阿爾卡蒂奧意外被人溺死梅 蕾梅黛絲奧雷里亞諾 布恩迪亞奧雷里亞諾阿瑪蘭坦 烏爾蘇拉蕾梅黛絲白日升天奧雷里亞諾次子奧雷里亞諾 何塞阿瑪蘭坦 夫妻庇拉爾特內(nèi)拉兄弟二人的情人- 蕾梅黛絲妻子麗貝卡妻子-費(fèi)爾南達(dá)妻子佩特拉情人-皆為情人所生馬烏里肖相好-遺腹子亂倫（長著豬尾巴，被螞蟻吃掉的嬰兒）-加斯通丈夫 桑塔索菲亞妻子-一 百年孤獨(dú)中“孤獨(dú)”的根源 孤獨(dú)一直是馬爾克斯小說創(chuàng)作的主題。孤獨(dú)意味著人與人之間的疏離，意味著人與外界的隔絕。布恩地亞家族一百年的追求與幻滅，象征地表現(xiàn)了哥倫比亞和拉丁美洲近百年來的歷史發(fā)展和社會的演變過程，表現(xiàn)了拉美人民在孤獨(dú)中的沉淪與掙扎、失敗與抗?fàn)?。（一）理想與

3、現(xiàn)實的沖突產(chǎn)生的孤獨(dú)（二）人性與道德的沖突產(chǎn)生的孤獨(dú)（三）對命運(yùn)的不可控而產(chǎn)生的孤獨(dú)（一）理想與現(xiàn)實的沖突產(chǎn)生的孤獨(dú)第一代何塞 阿爾卡蒂奧 布恩迪亞對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，但是全家人把他當(dāng)成瘋子，全村人都認(rèn)為他精神錯亂了。他只能和死去的靈魂對話。被捆在院子里的大樹上，他的理想被現(xiàn)實徹底捆綁了起來。烏爾蘇拉她的理想是維持整個大家族的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，哪怕活到百歲雙目失明也不忘管理家里的事情。她一直在防止“豬尾巴”后代的出現(xiàn)，但現(xiàn)實一步步蠶食了她的理想，漸漸被人所遺忘。奧雷里亞諾上校是個戰(zhàn)士。目睹了保守黨在民主投票選舉中的作弊。在戰(zhàn)爭中他加入了自由黨。 就當(dāng)他為了理想浴血奮戰(zhàn)不惜為之付出生命時，自由黨的領(lǐng)

4、導(dǎo)人卻開始忙于和保守派談判，以爭取國會席位，將他無情地拋棄。在殘酷的現(xiàn)實中，用他的余生來鑄造和融毀金屬小金魚。 戰(zhàn)爭帶給他的不是期許的興盛與自由，而是無休止的束縛，是在孤獨(dú)中腐爛衰老。費(fèi)爾南達(dá)理想著接替烏爾蘇拉的位子，把家族變成一個中規(guī)中矩的貴族家庭，然而她的理想也變成了幻想，死在了這個家族的記憶中。（二）人性與道德的沖突產(chǎn)生的孤獨(dú) 何塞 阿爾卡蒂奧 布恩迪亞逃離故鄉(xiāng)就是為了逃離豬尾巴的宿命，然而豬尾巴最終還是長在了這個家族最后一代人的屁股上。豬尾巴象征著一種道德的懲罰。 正是因為這種人類本性和象征道德懲罰的豬尾巴相矛盾，才會出現(xiàn)何塞 阿爾卡蒂奧愛上自己的母親庇拉爾 特內(nèi)拉后出走；奧雷里亞諾熱

5、戀自己的姑母得不到滿足；才會在在第六代的奧雷里亞諾與姨母亂倫后生出豬尾的孩子。 他們每個人都在這個泥潭中或徘徊或陷入。最終都在孤獨(dú)中難以自拔。（三）對命運(yùn)的不可控而產(chǎn)生的孤獨(dú) 烏爾蘇拉從家族漫長的歷史上重復(fù)命名的傳統(tǒng)中得出的結(jié)論：所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦明銳富于洞察力；所有叫何塞阿爾卡蒂奧的都性格沖動，富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩。 奧雷里亞諾上校的預(yù)示功能 阿瑪蘭塔預(yù)感到死亡的來臨，為自己編織壽衣，并且在完工的那個晚上得到了解脫。一切都有預(yù)言，一切又都無法預(yù)防。家族里的人不僅對死亡恐懼，而且對生不可捉摸而迷茫。二 百年孤獨(dú)中“孤獨(dú)”的特點(diǎn)（一）生命中與生俱來的（二）瘟疫式彌

6、漫的（一）生命中與生俱來的 家族的每一代人都與孤獨(dú)結(jié)下了不解之緣。孤獨(dú)是整個家族的標(biāo)志，就如同他們血液里固有的冒險沖動和不屈，還有一代代骨子里埋藏至深的對亂倫的渴望。 他們無意識的毫無選擇地繼承著長輩留下的一切。姓名，長相，孤獨(dú)的眼神，行為方式，甚至命運(yùn)。伴隨著名字周而復(fù)始的繼承的還有精神氣質(zhì)。例如：老布恩迪亞總是自言自語，不知疲倦的進(jìn)行科學(xué)試驗；奧雷里亞諾上校反復(fù)熔鑄小金魚；何塞 阿爾卡蒂奧 第二固執(zhí)的翻閱羊皮紙手稿，與世隔絕；這種病態(tài)的求知欲一直延續(xù)到第六代的奧雷里亞諾身上。一代又一代所執(zhí)著的反復(fù)勞動沒有任何價值，卻恰恰正是其心中孤獨(dú)感的變形折射。 這種孤獨(dú)的繼承性如此牢固，操控者他們每一

7、個人的命運(yùn)。雖然有人抗?fàn)庍^，并無濟(jì)于事。何塞阿爾卡蒂奧隨吉普賽人出走，最終還是回到家中；阿瑪蘭塔 烏爾蘇拉被父母千辛萬苦送到國外，接受最時髦的觀念，飲食，服飾等，而她還是執(zhí)意回到家中，興致勃勃的回到家中繼續(xù)著祖先的生活。 孤獨(dú)是他們代代相傳的宿命。（二）瘟疫式彌漫的 布恩迪亞家族只是孤獨(dú)癥的典型病例，而孤獨(dú)不僅是其傳染病，還同化吸引著外來者。比如：庇拉爾 特內(nèi)拉肉體上接受每一個男人，在心靈上卻獨(dú)自一人。麗貝卡從剛來的渴望正常的愛情到最終在風(fēng)化坍塌的老房子里默默死去，將孤獨(dú)當(dāng)作自己追求多年的殊榮。 馬孔多的人大多與社會隔絕，整個馬孔多都充滿了冷漠，麻木的孤獨(dú)。三 布恩迪亞家族七代人的“孤獨(dú)”是拉

8、丁美洲一個世紀(jì)的孤獨(dú)表征 “其長短篇小說以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界,其中探混著魔幻與現(xiàn)實,反映出一整個大陸的生命矛盾”。一 地理位置的“孤獨(dú)”拉丁美洲的地理位置拉丁美洲是一個具有極端地理特征的地區(qū)，它被太平洋 ，大西洋和加勒比海環(huán)繞，并且在西邊有世界上最長的安第斯山脈。由于內(nèi)陸和沿海地區(qū)之間地理上的割裂，拉美與其他地方的習(xí)慣大不相同，甚至嚴(yán)重阻礙溝通和交流。大自然禁錮著他的大自然禁錮著他的“子民子民”，人與外，人與外界的隔絕是界的隔絕是“孤獨(dú)孤獨(dú)”產(chǎn)生的第一重因素。產(chǎn)生的第一重因素。 一開始，何塞 阿爾卡蒂奧 布恩迪亞就擁有對外面世界的強(qiáng)烈好奇心和向外探索的勇氣。而在一次次失敗后知道自己所居住的環(huán)境

9、四面不通時嘆息道：“我們永遠(yuǎn)都只能困在這個閉塞的地方，見不到外面精彩的世界” 二 興盛自由與專制獨(dú)裁的反差造成的“孤獨(dú)”拉丁美洲的黑暗政治現(xiàn)實拉丁美洲的黑暗政治現(xiàn)實 上校的一生，折射了哥倫比亞乃至整個拉美近代史上黨派紛爭的頑疾。小說中上校出場時，自由派與保守派正處于酣戰(zhàn)前夕。 現(xiàn)實中，哥倫比亞自1819年在玻利瓦爾的領(lǐng)導(dǎo)下贏得獨(dú)立后，政權(quán)逐漸分成兩大派：趨于中央集權(quán)的保守派和主張聯(lián)邦的自由派，兩黨對峙斗爭的陰云就一直籠罩在政局上方。 頻繁的戰(zhàn)爭沒能改變拉美專制與獨(dú)裁的現(xiàn)狀，反而使拉美受到戰(zhàn)爭與專制獨(dú)裁的雙重束縛。戰(zhàn)爭帶來的混亂局面，暗示了由此產(chǎn)生的孤獨(dú)和閉塞。 馬爾克斯說：“拉丁美洲的歷史也是

10、一切巨大然而徒勞的奮斗的總結(jié)，是一幕幕事先注定要被人遺忘的戲劇的總和。” 奧雷里亞諾上校，目睹了保守黨在民主投票選舉中的作弊。在戰(zhàn)爭中加入了自由黨。 他一生向保守黨政府發(fā)動過三十二次武裝起義。就當(dāng)他為了理想浴血奮戰(zhàn)不惜為之付出生命時，自由黨的領(lǐng)導(dǎo)人卻開始忙于和保守派談判，以爭取國會席位，將他無情地拋棄。他的十七個兒子（其中年紀(jì)最大的阿瑪多后來被殺）都在一個晚上被殺害。 在殘酷的現(xiàn)實中，他心灰意冷的回到了馬孔多，用他的余生來鑄造和融毀金屬小金魚。 奧雷里亞諾布恩迪亞上校被描寫成一個戰(zhàn)士。然而戰(zhàn)爭帶給他的確是無休止的束縛，是在孤獨(dú)中腐爛衰老。三 短暫繁榮與混亂衰落的反差帶來的“孤獨(dú)”拉美受到的經(jīng)濟(jì)

11、侵略拉美，不少國家被稱為“香蕉共和國”，這是對經(jīng)濟(jì)體系單一、政府不穩(wěn)定、存在廣泛貪污和強(qiáng)大外國勢力介入的國家的一種貶稱。聯(lián)合果品公司暗中操控一些國家長達(dá)半個多世紀(jì)。成為當(dāng)?shù)氐摹皣兄畤?。它就是小說中帶來喧囂和罪惡、對工人極盡盤剝之能事的香蕉公司的原型。 于1928年12月6日的香蕉大屠殺，真實的歷史中，最后官方只承認(rèn)9人死亡，并在屠殺之后的三個月中，搜捕和槍殺一切有罷工者嫌疑的人。屠殺后僅僅幾小時，一場大暴雨自天而降，阿拉卡塔卡四周大部分地區(qū)一片汪洋。這和小說中馬孔多鎮(zhèn)下了“四年十一個月零兩天”對應(yīng)，仿佛要蕩滌人類所有深重的罪惡。也是在說明這種從物質(zhì)到人的掠奪帶來混亂徹底將拉美隔離，徹底孤立

12、。 “這列無辜的黃色火車注定這列無辜的黃色火車注定要為馬孔多帶來無數(shù)的疑竇與明證，要為馬孔多帶來無數(shù)的疑竇與明證，無數(shù)的甜蜜與不幸，無數(shù)的變化、無數(shù)的甜蜜與不幸，無數(shù)的變化、災(zāi)難和不幸。災(zāi)難和不幸?！币驗殡S之而來的，還有美國佬和香蕉公司。 布恩迪亞家族第四代成員何塞阿爾卡蒂奧，是小說中香蕉種植園大屠殺中唯一的幸存者。他醒來時，看到了一生中最可怖的場景，將近兩百多列的車廂里全是尸體，而“他們都將像變質(zhì)的香蕉一樣被丟入大海”。何塞阿爾卡蒂奧余生中不時喃喃自語一個數(shù)字：三千人。 外來的經(jīng)濟(jì)侵略打破了馬貢多的幸福與寧靜，使其在經(jīng)歷了短暫神奇的繁榮之后迅速走向衰落，留下來的混亂、災(zāi)難將馬貢多置于孤獨(dú)的境

13、地而不能自拔；四 神圣信仰與信仰失落的反差帶來的“孤獨(dú)”拉美的宗教構(gòu)成一百年孤獨(dú)中這些神奇的“鬼魂”與拉美民族文化的神話傳說密不可分。譬如生與死的信仰問題，古代的印第安土著居民早就有了生死同一、生死不分的觀念。他們認(rèn)為人的一生有不同的階段 ： 生為第一階段，死為第二階段，再生為第三階段，而人生是輪回循環(huán)的，從零始，以零終。一切事物均有命定。二西方殖民統(tǒng)治者們在拉美這片土地上排斥本土宗教而改尊西方天主教。哥倫布就曾在他的日記中寫道 ： “這里的人不屬于什么教派，他們非常輕信，容易上當(dāng)?！北就廖幕诨浇讨趁裎幕蜃又兄饾u失去自我特色，人們逐漸變得麻木不仁，人與人之間缺乏溫情，最終只能走向孤獨(dú)直至消失。一原始宗教小說大量的細(xì)節(jié)描寫布恩迪亞家族的宗教生活與信仰，表現(xiàn)他們對生死與靈魂的看法。如那個被布恩迪亞扎死的阿基拉爾，死后靈魂不散，一直追著夫婦倆。再比如墨爾基亞德斯對過去的未來的種種了然于胸，可謂先知先覺。他用羊皮書記載馬貢多的歷史，這是一個不受生死界限隔離，往來于天地冥三界的神奇人物。二殖民宗教的侵入神父尼康諾 萊茵納，在馬貢多組成政教合一的行政組織，直接對