《王何必曰利》講解課件

1、王王何何必必曰曰利利教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) 一、理解字句，疏通文意。一、理解字句，疏通文意。 二、了解孟子的義利觀(guān)，進(jìn)一步體會(huì)孟子二、了解孟子的義利觀(guān)，進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想的仁政思想 三、培養(yǎng)積極健康的義利觀(guān)。三、培養(yǎng)積極健康的義利觀(guān)。 教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。 教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。義。 第一課時(shí) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 理解字句，疏通文意。（前理解字句，疏通文意。（前2章）章）背景縱覽背景縱覽 戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下，往往追名逐利、惟利是圖。世天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻

2、變，江河日下；兄弟反目成仇、風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。高地?fù)P起了仁義的大旗。 【原文】【原文】 孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟叟！不！不遠(yuǎn)遠(yuǎn)千里而千里而來(lái)，亦將來(lái)，亦將有以有以利吾國(guó)乎？利吾國(guó)乎？”【注釋】【注釋】1、叟：叟：對(duì)老年男子的稱(chēng)呼。對(duì)老年男子的稱(chēng)呼。2、遠(yuǎn)：遠(yuǎn)：形容詞意動(dòng)。形容詞意動(dòng)。3、有以：有以：有有的辦法。的辦法?！咀g文譯文】孟子謁見(jiàn)梁惠王，梁惠

3、王說(shuō)：孟子謁見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“老人家，老人家，您不辭長(zhǎng)途辛勞前來(lái)，將有使我的國(guó)家得利的手段您不辭長(zhǎng)途辛勞前來(lái)，將有使我的國(guó)家得利的手段吧？吧？”【思考】梁惠王問(wèn)題的重心是什么？【思考】梁惠王問(wèn)題的重心是什么？利利 【原文】【原文】 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王王何必何必曰利？亦有仁義而已矣。曰利？亦有仁義而已矣。王曰：王曰：何何以利吾國(guó)？以利吾國(guó)？大夫曰：大夫曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶人曰：士庶人曰：何以利何以利吾身？吾身？上下上下交交征征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒弒其君者必千乘其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，之家。千乘之國(guó)，弒

4、其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不不為為不多矣。茍為不多矣。茍為后后義而義而先先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰王亦曰仁義而已矣，何必曰利？利？”【注釋】【注釋】1、何必：、何必：為什么一定（要）。為什么一定（要）。2、交、交（僅了解）（僅了解） ：互互相。相。3、征：、征：謀取。謀取。4、弒：、弒：古代稱(chēng)子殺父、臣?xì)⒕?。古代稱(chēng)子殺父、臣?xì)⒕?、為：、為：算算是。是。6、后、先：、后、先：名詞意動(dòng)。名詞意動(dòng)。 【譯文】【譯文】孟子答道：孟子答道：“您何必要說(shuō)到您何必要說(shuō)到利利呢？（希望國(guó)

5、家呢？（希望國(guó)家強(qiáng)盛）只要有仁義就行了。假如王說(shuō)：強(qiáng)盛）只要有仁義就行了。假如王說(shuō)：怎樣才對(duì)我國(guó)有怎樣才對(duì)我國(guó)有利？利？大夫說(shuō)：大夫說(shuō)：怎樣才對(duì)我的封地有利？怎樣才對(duì)我的封地有利？一般士子和平一般士子和平民百姓說(shuō)：民百姓說(shuō)：怎樣才對(duì)我本人有利？怎樣才對(duì)我本人有利？這樣，上上下下互相這樣，上上下下互相從對(duì)方那里謀取私利，那么國(guó)家便會(huì)處境危險(xiǎn)了。在擁有一從對(duì)方那里謀取私利，那么國(guó)家便會(huì)處境危險(xiǎn)了。在擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害那個(gè)國(guó)君的，一定是擁有一千輛兵萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害那個(gè)國(guó)君的，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害那國(guó)君的，一車(chē)的大夫；在擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害

6、那國(guó)君的，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。國(guó)家有兵車(chē)萬(wàn)輛，大夫擁有其定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。國(guó)家有兵車(chē)萬(wàn)輛，大夫擁有其中的一千；國(guó)家有兵車(chē)千輛，大夫擁有其中的一百，這不能中的一千；國(guó)家有兵車(chē)千輛，大夫擁有其中的一百，這不能說(shuō)是不多了。但是假若輕道義，重私利，那么，大夫若不殺說(shuō)是不多了。但是假若輕道義，重私利，那么，大夫若不殺掉國(guó)君，把產(chǎn)業(yè)完全奪去，是不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有一個(gè)講仁德掉國(guó)君，把產(chǎn)業(yè)完全奪去，是不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有一個(gè)講仁德卻會(huì)遺棄父母的人，也沒(méi)有一個(gè)講道義卻對(duì)他的君主怠慢的卻會(huì)遺棄父母的人，也沒(méi)有一個(gè)講道義卻對(duì)他的君主怠慢的人。王也只講仁義就行了，何必一定要講利呢？人。王也只講仁義就行了，何

7、必一定要講利呢？ ” ” 【思考】【思考】 1、孟子這番議論的中心論點(diǎn)是什么？、孟子這番議論的中心論點(diǎn)是什么？ 2、孟子所、孟子所用的論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)析。用的論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)析。 1、孟子這番議論的中心論點(diǎn)是什么？、孟子這番議論的中心論點(diǎn)是什么？ “王何必曰利？亦有仁義而已矣。王何必曰利？亦有仁義而已矣。” 2、孟子所用的論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)析。、孟子所用的論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)析。 正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證 A、通過(guò)反面分析、通過(guò)反面分析“利利”的壞處的壞處-弒君弒君 犯上犯上 B、通過(guò)正面闡述、通過(guò)正面闡述“義義”的好處的好處-孝親孝親 忠君忠君 首尾呼應(yīng)，突出立場(chǎng)首尾呼應(yīng)，突出立場(chǎng) 義先于利義先于利 總結(jié)

8、：總結(jié)： 孟子見(jiàn)梁惠王孟子見(jiàn)梁惠王一文采用正反對(duì)比論證說(shuō)理，一文采用正反對(duì)比論證說(shuō)理，分析了分析了急功近利就會(huì)弒君殺父（急功近利就會(huì)弒君殺父（人與人之間淪為利益關(guān)系，人與人之間淪為利益關(guān)系，破壞社會(huì)和諧，喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷），破壞社會(huì)和諧，喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷），躬行仁義則會(huì)忠躬行仁義則會(huì)忠君孝父，君孝父，“先義后利先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下。，才能修身齊家治國(guó)平天下。結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利 【原文】【原文】 宋牼將宋牼將之之楚，孟子遇于石丘。曰：楚，孟子遇于石丘。曰：“先生將何先生將何之之？”，曰：，曰：“吾聞秦楚吾聞秦楚構(gòu)兵構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷罷之。楚王不

9、悅，我將見(jiàn)之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之，二王我將有所遇焉。秦王說(shuō)而罷之，二王我將有所遇焉。” 曰：曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其其詳，愿聞詳，愿聞其其指。指。說(shuō)之將何如說(shuō)之將何如？” 曰：曰：“我將言我將言其其不利也。不利也?！薄咀⑨尅俊咀⑨尅?、之：、之：動(dòng)詞。動(dòng)詞。2、構(gòu)兵：、構(gòu)兵：交戰(zhàn)。交戰(zhàn)。3、罷：、罷：停止。停止。4、其：、其：你的，代詞。你的，代詞。【譯文】【譯文】宋牼準(zhǔn)備到楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇上了他。孟宋牼準(zhǔn)備到楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇上了他。孟子問(wèn)：子問(wèn)： “ “先生準(zhǔn)備到哪里去？先生準(zhǔn)備到哪里去？” ” 宋牼說(shuō)：宋牼說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦楚兩國(guó)交我聽(tīng)說(shuō)秦楚兩國(guó)交戰(zhàn)，我準(zhǔn)

10、備去見(jiàn)楚王，勸說(shuō)他罷戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見(jiàn)楚王，勸說(shuō)他罷 兵。如果楚王不聽(tīng)，我準(zhǔn)備去兵。如果楚王不聽(tīng)，我準(zhǔn)備去見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他罷兵。在兩個(gè)國(guó)王見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他罷兵。在兩個(gè)國(guó)王 中，我總會(huì)勸說(shuō)通一個(gè)。中，我總會(huì)勸說(shuō)通一個(gè)?！泵献诱f(shuō)：孟子說(shuō)：“我不想問(wèn)得太詳細(xì)，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎我不想問(wèn)得太詳細(xì)，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎 樣去勸說(shuō)他們呢？樣去勸說(shuō)他們呢？” ” 宋牼說(shuō)：宋牼說(shuō)：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的。我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的?！薄舅伎肌克螤緶?zhǔn)備從什么角度勸說(shuō)二王？【思考】宋牼準(zhǔn)備從什么角度勸說(shuō)二王？利利 【原文】【原文】曰：曰：“先生之志則大矣，先生之先生之志則大矣，先生之號(hào)號(hào)則不可。先

11、生以則不可。先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以以罷三軍之師，是三軍之罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。士樂(lè)罷而悅于利也。為人臣者為人臣者懷懷利利以以事事其君，為人子者懷利其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終是君臣、父子、兄弟終去去仁義，懷利以相仁義，懷利以相接接，然而不亡者，然而不亡者，未之有也未之有也。先生以仁義。先生以仁義說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者士樂(lè)罷而悅于

12、仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王王者，未之有也。何必者，未之有也。何必曰利？曰利？”【注釋】【注釋】1、號(hào)：所用的提法。、號(hào)：所用的提法。2、以以罷三軍之師：連詞，罷三軍之師：連詞，相當(dāng)于相當(dāng)于“而而”，表因果。，表因果。3、以以事事其君：其君：“以以”，表方式。，表方式?！笆率隆保簞?dòng)詞。：動(dòng)詞。4、懷懷：心里包藏著某種思想感情。：心里包藏著某種思想感情。5、去：去：丟掉。丟掉。6、接：、接：交往。交往。孟子說(shuō)：孟

13、子說(shuō)：“先生的志向是大的，可是先生的提法卻不行。先先生的志向是大的，可是先生的提法卻不行。先 生用利去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，而停止軍生用利去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，而停止軍事行動(dòng)；這會(huì)使三軍的的士兵也樂(lè)于罷兵事行動(dòng)；這會(huì)使三軍的的士兵也樂(lè)于罷兵, ,因?yàn)橛欣吲d。因?yàn)橛欣吲d。做臣下的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)做臣下的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉父親，侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥。這就會(huì)使君做弟弟的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥。這就會(huì)使君臣之間、父子之臣之間、父子之 間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)間、兄

14、弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待，這樣系來(lái)互相對(duì)待，這樣 不使國(guó)家滅亡的，是沒(méi)有的。若是先生不使國(guó)家滅亡的，是沒(méi)有的。若是先生以仁義的道理去勸說(shuō)秦王以仁義的道理去勸說(shuō)秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高興，于楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵 也因仁義而高興，于是樂(lè)于罷也因仁義而高興，于是樂(lè)于罷兵。做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主，兵。做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主， 做兒子的心懷仁義來(lái)侍做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥，這奉父親，做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥，這 就會(huì)使君臣之間、就會(huì)使君臣之間、父子之問(wèn)，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)

15、系，心父子之問(wèn)，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心 懷仁義來(lái)互相懷仁義來(lái)互相對(duì)待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒(méi)有的。何必要去談對(duì)待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒(méi)有的。何必要去談利利呢？呢？” ” 【思考】孟子贊成宋牼的勸說(shuō)策略嗎？孟子認(rèn)為應(yīng)該從什么【思考】孟子贊成宋牼的勸說(shuō)策略嗎？孟子認(rèn)為應(yīng)該從什么角度去勸說(shuō)？請(qǐng)簡(jiǎn)析其論證方法。角度去勸說(shuō)？請(qǐng)簡(jiǎn)析其論證方法。 探討選文論證方法探討選文論證方法 “懷利以相接，然而不亡者，未之有也。懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?-反面：反面： 人與人淪為利益關(guān)系人與人淪為利益關(guān)系, ，“去仁義去仁義”，兄弟割，兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，破壞社會(huì)和諧，袍

16、、父子反目、君臣成仇，破壞社會(huì)和諧，喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國(guó)家的覆喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡。亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?-正面：正面： 用仁義來(lái)打動(dòng)人，兄弟手足情深、父子共享天用仁義來(lái)打動(dòng)人，兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然稱(chēng)霸天下。倫、君臣同心同德，自然稱(chēng)霸天下。結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利正正反反對(duì)對(duì)比比論論證證 “宋牼將之楚宋牼將之楚”說(shuō)理時(shí)層層遞說(shuō)理時(shí)層層遞進(jìn)，步步深入，進(jìn)，步步深入，學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，體會(huì)孟子那種汪洋特點(diǎn)深入剖析，體會(huì)孟子那種汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格

17、。恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。第二課時(shí)第二課時(shí) 學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 一、理解字句，疏通文意。（第三章）一、理解字句，疏通文意。（第三章） 二、了解孟子的義利觀(guān)，進(jìn)一步體會(huì)孟子二、了解孟子的義利觀(guān)，進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想的仁政思想 三、培養(yǎng)積極健康的義利觀(guān)。三、培養(yǎng)積極健康的義利觀(guān)。 【原文】【原文】 孟子曰：孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善雞鳴而起，孳孳為善者者，舜，舜之徒之徒也也；雞鳴而起，；雞鳴而起，孳孳利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無(wú)他，孳孳利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無(wú)他，利利與與善善之之間間也。也?！?” 【譯文】孟子說(shuō)：【譯文】孟子說(shuō)：“雞叫便起床，孜孜不倦地行善的人，雞叫便起床，孜孜不倦地

18、行善的人，是舜一類(lèi)的人物；雞叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是是舜一類(lèi)的人物；雞叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是盜路一類(lèi)的人物。要想知道舜和跖有什么區(qū)別，沒(méi)有別的，盜路一類(lèi)的人物。要想知道舜和跖有什么區(qū)別，沒(méi)有別的，利和善的不同罷了。利和善的不同罷了?！?” 【注釋】【注釋】1、者、者也：也：判斷判斷。2、之徒：、之徒：這一類(lèi)人。這一類(lèi)人。3、利、利、善：善：為利、為善。為利、為善。4、間（、間（jin）:距離，差別距離，差別?！舅伎肌勘菊碌闹饕獌?nèi)容是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)析?！舅伎肌勘菊碌闹饕獌?nèi)容是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)析。 為利與為善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響為利與為善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響 : 揚(yáng)善揚(yáng)

19、善 逐利逐利 “雞鳴而起雞鳴而起”一章也運(yùn)用一章也運(yùn)用正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證方法，可方法，可由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。圣賢之君圣賢之君（舜）（舜） 殺人魔王殺人魔王（跖）（跖）總總 結(jié)結(jié)本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對(duì)本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對(duì)“利利”的看的看法的。孟子對(duì)法的。孟子對(duì)“利利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張主張“先義而后利先義而后利”，“重義輕利重義輕利”，孟子的這種把，孟子的這

20、種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀(guān)，背后雖然擺脫不了君仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀(guān)，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀(guān)念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這臣父子的傳統(tǒng)觀(guān)念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀(guān)以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意種價(jià)值觀(guān)以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。義。合合 作作 探探 究究 1、聯(lián)系孟子的、聯(lián)系孟子的魚(yú)，我所欲也魚(yú)，我所欲也寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也，結(jié)，結(jié)合本文合本文3章，談一談你是怎樣理解孟子的義利觀(guān)的。章，談一談你是怎樣理解孟子的義利觀(guān)的。 2、早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產(chǎn)的毒牛奶，夾著一根河南產(chǎn)的瘦肉瘦肉精精豬肉火腿，切一

21、個(gè)豬肉火腿，切一個(gè)蘇丹紅蘇丹紅咸鴨蛋，來(lái)兩口咸鴨蛋，來(lái)兩口膨化粉膨化粉做的面做的面包，中午買(mǎi)些包，中午買(mǎi)些尿素尿素豆芽，豆芽，石膏石膏豆腐，豆腐，毒毒生姜，麻辣燙加止生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買(mǎi)點(diǎn)瀉藥，再買(mǎi)點(diǎn)牛肉膏牛肉膏牛肉燉點(diǎn)膨大西紅柿，回到牛肉燉點(diǎn)膨大西紅柿，回到豆腐渣豆腐渣工工程房，開(kāi)瓶程房，開(kāi)瓶甲醇甲醇勾兌酒，吃個(gè)勾兌酒，吃個(gè)增白劑增白劑加硫磺饅頭。飯后抽加硫磺饅頭。飯后抽根根高汞高汞煙，去地?cái)傎I(mǎi)本煙，去地?cái)傎I(mǎi)本盜版盜版小說(shuō)，回去上一會(huì)小說(shuō)，回去上一會(huì)盜版盜版操作系操作系統(tǒng)的自由言論網(wǎng)，晚上鉆進(jìn)統(tǒng)的自由言論網(wǎng)，晚上鉆進(jìn)黑心棉黑心棉被窩。核輻射算啥被窩。核輻射算啥! 從以上帖子的內(nèi)容看，孟

22、子的從以上帖子的內(nèi)容看，孟子的“義利觀(guān)義利觀(guān)”在今天還有沒(méi)有在今天還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？以現(xiàn)實(shí)意義？以“唯利是圖者休矣唯利是圖者休矣”為題寫(xiě)一段不少于為題寫(xiě)一段不少于200字的文字。字的文字。 孟子的義利觀(guān)孟子的義利觀(guān)首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的。從根本上說(shuō)是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿(mǎn)足。人的需求是開(kāi)放的，而

23、且一些需求必須不斷地得到滿(mǎn)足。因因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)。而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)?！梆囌咭诪槭?，渴者易為飲。饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑公孫丑） “谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。無(wú)憾，王道之始也。”（梁惠王上梁惠王上） 其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿(mǎn)足人們的生活需子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿(mǎn)足人們

24、的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀(guān)念的培養(yǎng)求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀(guān)念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nu）；壯者以暇日修其孝悌忠）；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃（信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃（tng棍棒棍棒）以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵）以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希┝x利并重、以義為先的政治觀(guān)義利并重、以義為先的政治觀(guān)合乎禮義、以義待利的生活觀(guān)合乎禮義、以義待利的生活觀(guān)崇義尚道、舍生取義的人生觀(guān)崇義尚道、舍生取義的人生觀(guān) 縱觀(guān)縱觀(guān)孟子孟子全書(shū)，我們可以

25、看到它洋溢著孟子全書(shū)，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平

26、、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 2 2、早上喝一杯、早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產(chǎn)毒牛奶，夾著一根河南產(chǎn)的的瘦肉精瘦肉精豬肉火腿，切一個(gè)豬肉火腿，切一個(gè)蘇丹紅蘇丹紅咸鴨蛋，來(lái)兩咸鴨蛋，來(lái)兩口口膨化粉膨化粉做的面包，中午買(mǎi)些做的面包，中午買(mǎi)些尿素尿素豆芽，豆芽，石膏石膏豆豆腐，腐，毒毒生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買(mǎi)點(diǎn)生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買(mǎi)點(diǎn)牛肉膏牛肉膏牛牛肉燉點(diǎn)膨大西紅柿，回到肉燉點(diǎn)膨大西紅柿，回到豆腐渣豆腐渣工程房，開(kāi)瓶工程房，開(kāi)瓶甲甲醇醇勾兌酒，吃個(gè)勾兌酒，吃個(gè)增白劑增白劑加硫磺饅頭。飯后抽根加硫磺饅頭。飯后抽根高高汞汞煙，去地?cái)傎I(mǎi)本煙，去地?cái)傎I(mǎi)本盜版盜版小說(shuō)，回去上一會(huì)小說(shuō)，回去上一會(huì)盜版盜版操操作系統(tǒng)的自由言論網(wǎng)，晚上鉆進(jìn)作系