高中語(yǔ)文人教選修之《先秦諸子選讀》第一單元：《論語(yǔ)》選讀課件

1、 儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即經(jīng)或六藝，即易易書(shū)書(shū)詩(shī)詩(shī)禮禮樂(lè)樂(lè)春秋春秋。 儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 儒儒 家家第一課:天下有道,丘不與易也 意思為：如果天下太平，我就不會(huì)與你們一意思為：如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。道來(lái)從事改革了。 選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。 關(guān)于關(guān)

2、于論語(yǔ)論語(yǔ)論語(yǔ)論語(yǔ)，儒家經(jīng)典之一，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。孔子言行的記錄。 內(nèi)容有孔子談話、答弟子內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚茄芯繂?wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的孔子思想?-資料。資料。 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、孟子孟子合為合為“四四書(shū)書(shū)”。論語(yǔ)論語(yǔ)共共20篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開(kāi)頭關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開(kāi)頭兩三個(gè)字。兩三個(gè)字。 論語(yǔ)論語(yǔ)二十篇：二十篇：學(xué)而學(xué)而為政為政八修

3、八修里仁里仁公冶長(zhǎng)公冶長(zhǎng)雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨先進(jìn)先進(jìn)顏淵顏淵子路子路憲問(wèn)憲問(wèn)衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公季氏季氏陽(yáng)貨陽(yáng)貨微子微子子張子張堯曰堯曰關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固漢漢書(shū)書(shū)藝文志藝文志中有這樣的解釋：中有這樣的解釋：“論語(yǔ)論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃訒r(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫之語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之謂之論語(yǔ)論語(yǔ)?！闭撜搇n：編纂。：編纂。語(yǔ)：言論。語(yǔ)：言論。 了解語(yǔ)錄體的特點(diǎn)了解語(yǔ)錄體的特點(diǎn)論語(yǔ)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式

4、有四種書(shū)，主要體式有四種： （）（）直錄直錄孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言論論； （）（）答問(wèn)體答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答回答； （）（）對(duì)話體對(duì)話體，記錄孔子跟弟，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形形； （）（）一一邊邊記記敘敘事情的經(jīng)過(guò)，事情的經(jīng)過(guò)，一一邊邊記記錄錄孔子的言論?？鬃拥难哉?。 “高山仰止高山仰止，景行行止景行行止”出自出自詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)小小雅雅車(chē)轄車(chē)轄。 司馬遷司馬遷史記史記孔子世家孔子世家專門(mén)引以贊專門(mén)引以贊美孔子：美孔子：“詩(shī)詩(shī)有之：有之：高山仰止，景行高山仰止，景行行止。雖不能至

5、，然心向往之。行止。雖不能至，然心向往之?！?漢鄭玄注解說(shuō)：漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。之，有明行者則而行之?！?鄭鄭玄玄把把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕仰；是慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。 “止止”，都解，都解釋為語(yǔ)助詞，看來(lái)沒(méi)有什么異義。釋為語(yǔ)助詞，看來(lái)沒(méi)有什么異義。 論語(yǔ)論語(yǔ)名言警句名言警句 1、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。而正焉，可謂好學(xué)也已。(君

6、子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能主動(dòng)地向志向行為求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身我十

7、五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。) 4、朝聞道，夕死可矣。、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。益。 )6、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。、

8、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。(父母在世的時(shí)候，父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門(mén)去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的不出遠(yuǎn)門(mén)去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的去處。去處。 )7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。) 8、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(懂得懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人樂(lè)的人 。)9、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)

9、山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽樂(lè)，仁者壽。（。（智者樂(lè)水，是因?yàn)橹钦邩?lè)運(yùn)其智以利智者樂(lè)水，是因?yàn)橹钦邩?lè)運(yùn)其智以利人，如同流水，自然無(wú)滯。仁者樂(lè)山，是因?yàn)槿收呦材苋耍缤魉?，自然無(wú)滯。仁者樂(lè)山，是因?yàn)槿收呦材艹休d以利生，如山不動(dòng)，萬(wàn)物榮焉。智者善應(yīng)事，動(dòng)如承載以利生，如山不動(dòng)，萬(wàn)物榮焉。智者善應(yīng)事，動(dòng)如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂(lè)，仁者無(wú)脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂(lè)，仁者無(wú)憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。） 10、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。11、默而識(shí)之、默而識(shí)之,學(xué)而不厭學(xué)而不厭,誨人不倦誨人不倦,

10、何有于我哉何有于我哉?12、子在川上曰、子在川上曰:逝者如斯夫逝者如斯夫!不舍晝夜不舍晝夜!13、鳥(niǎo)之將死、鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀其鳴也哀;人之將死人之將死,其言也善。其言也善。14、君子坦蕩蕩、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸寬廣坦。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。）蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。） 15、三軍可奪帥也、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。守其志，不可得而奪也。 ）16、知者不惑、知者不惑,仁者不憂仁者不憂,勇者不懼勇者不懼。（仁者

11、不憂愁，。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。智者不迷惑，勇者不畏懼。 ）17、非禮勿視、非禮勿視,非禮勿聽(tīng)非禮勿聽(tīng),非禮勿言非禮勿言,非禮勿動(dòng)非禮勿動(dòng)。（有。（有失禮教的東西不看失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽(tīng)有失禮教的傳聞不聽(tīng),有失禮有失禮教的話語(yǔ)不說(shuō)教的話語(yǔ)不說(shuō),有失禮教的事情不做。）有失禮教的事情不做。）18、君子成人之美、君子成人之美,不成人之惡不成人之惡;小人反是小人反是。（君子。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。反。 ）19、君子以文會(huì)友、君子以文會(huì)友,以友輔仁以友輔仁。（君子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。（君子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文結(jié)交朋友，

12、以朋友輔助為仁，可謂得其交友之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）之道。） 20、名不正、名不正,則言不順則言不順;言不順言不順,則事不成。則事不成。21、其身正、其身正,不令而行不令而行;其身不正其身不正,雖令不從。雖令不從。22、欲速則不達(dá)、欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成。見(jiàn)小利則大事不成。23、言必信、言必信,行必果。行必果。24、人無(wú)遠(yuǎn)慮、人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。必有近憂。 25、君子泰而不驕、君子泰而不驕,小人驕而不泰。小人驕而不泰。26、工欲善其事、工欲善其事,必先利其器必先利其器。（工匠要做好工作，。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作必須先磨快工具

13、。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。非常重要。 ）27、君子和而不同、君子和而不同,小人同而不和小人同而不和。（君子在人際。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；小人在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧別人的言論但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。友善的態(tài)度。 ）28、既來(lái)之、既來(lái)之,則安之。則安之。29、小不忍、小不忍,則亂大謀則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，

14、。（在小事情上不忍耐讓步，就會(huì)打亂今后的一些大計(jì)劃。）就會(huì)打亂今后的一些大計(jì)劃。） 30、道不同、道不同,不相為謀不相為謀。（志向不同，不在一起謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。）劃共事。）31、日知其所亡、日知其所亡,月無(wú)忘其所能月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識(shí)，每月不忘自（每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。）己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。） 32、君子之過(guò)也、君子之過(guò)也,如日月之食焉如日月之食焉:過(guò)也過(guò)也,人皆見(jiàn)之人皆見(jiàn)之;更更也也,人皆仰之人皆仰之。（君子的過(guò)錯(cuò)就像日食月食一樣：。（君子的過(guò)

15、錯(cuò)就像日食月食一樣：有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人人都有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人人都 看得見(jiàn)；改正的時(shí)候，人人看得見(jiàn)；改正的時(shí)候，人人都仰望著。）都仰望著。） 【原文原文】 儀封人儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)請(qǐng)見(jiàn)(xin)，曰：，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之從者見(jiàn)之(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于喪二三子何患于喪(sng) (3)乎？乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（為木鐸（du）(4)?！?【注釋注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請(qǐng)見(jiàn)境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請(qǐng)見(jiàn)(xin)

16、：引見(jiàn)：引見(jiàn) (2)君子之至于斯也。之，定語(yǔ)后置標(biāo)志。相君子之至于斯也。之，定語(yǔ)后置標(biāo)志。相當(dāng)于當(dāng)于“至于斯之君子至于斯之君子”。 (3)從者見(jiàn)之：隨行的人引見(jiàn)了他。從者見(jiàn)之：隨行的人引見(jiàn)了他。 (4)喪：失去，這里指失去官職。喪：失去，這里指失去官職。（）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)（）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。 【譯文譯文】 儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見(jiàn)給孔子，他說(shuō)：求把自己引見(jiàn)給孔子，他說(shuō)：“凡凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的。的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見(jiàn)給孔子的隨從學(xué)生

17、把他引見(jiàn)給了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：們）說(shuō)：“諸位何必為孔子喪失官諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒(méi)有德政已經(jīng)很位而擔(dān)憂呢？天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣久了，上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道。揚(yáng)大道。” 【評(píng)析評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔

18、子是佩服至極了。見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用借儀封之口，用“木鐸木鐸”喻孔子，喻孔子，高度贊美孔子高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?。的高尚精神?2【原文原文】 長(zhǎng)沮長(zhǎng)沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n) (1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子過(guò)之，使子?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津路問(wèn)津(3)焉。焉。 長(zhǎng)沮曰：長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿夫執(zhí)輿(y) (4)者為誰(shuí)？者為誰(shuí)？” 子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘?！?曰：曰：“是魯孔丘與是魯孔丘與(y,同同“歟歟”)？” 曰：曰：“是也。是也。” 曰：曰：“是知津矣。是知津矣。” 問(wèn)于桀溺。桀溺曰：?jiǎn)栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰(shuí)？子為誰(shuí)？” 曰：曰：“為仲

19、由。為仲由。” 曰：曰：“是孔丘之徒與？是孔丘之徒與？” 對(duì)曰：對(duì)曰：“然。然?！?曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（y）之之(5)？且而與？且而與其從辟其從辟(6) (b)人之士也，豈若從辟世之士哉？人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰耰(7) ()而而不輟不輟(chu)。 子路行以告。夫子憮子路行以告。夫子憮(w)然然(8)曰：曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?2【注釋注釋】 (1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。 (

20、2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。 (5)之：與。之：與。 (6)辟：同辟：同“避避”。 (7)耰：音耰：音，用土覆蓋種子。，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。憮然：悵然，失意。 2【譯文譯文】 長(zhǎng)沮、桀溺長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕并力一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。 長(zhǎng)沮問(wèn)子路：長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車(chē)馬的人是誰(shuí)？那個(gè)手拿著韁繩駕御車(chē)馬的人是誰(shuí)？” 子

21、路說(shuō)：子路說(shuō)：“是孔丘。是孔丘?！?長(zhǎng)沮說(shuō)；長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？是魯國(guó)的孔丘嗎？” 子路說(shuō)：子路說(shuō)：“是的。是的。” 長(zhǎng)沮說(shuō)：長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了?！?子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？你是誰(shuí)？” 子路說(shuō)：子路說(shuō)：“我是仲由。我是仲由?！?桀溺說(shuō)：桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？” 子路說(shuō)：子路說(shuō)：“是的。是的。” 桀溺說(shuō)：桀溺說(shuō)：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)去天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追改變它呢？況且你與其跟隨孔子

22、這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍舊不停地做田仍舊不停地做田里的農(nóng)活。里的農(nóng)活。 子路回來(lái)后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f(shuō)：子路回來(lái)后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說(shuō)：“人是人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還還與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與變革了。變革了?！?2【評(píng)析評(píng)析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和的主觀愿望和積

23、極入世的積極入世的思想。思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任這是

24、一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。感。 3【原文原文】 楚狂接輿楚狂接輿(1)歌歌而過(guò)孔子曰：而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮鳳兮！何德之衰？往鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之追。已而已而！今之從政者殆從政者殆(di)而！而！”孔子下，欲與之言?？鬃酉?，欲與之言。趨而辟趨而辟(b)之，不得之，不得與之言。與之言。3【注釋注釋】 (1)楚狂接輿：一說(shuō)楚楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車(chē)；國(guó)的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。說(shuō)法。 （）殆（）殆(di)：危險(xiǎn)。：危險(xiǎn)。（）趨：快步走。（）趨：快步走。（4）辟）

25、辟(b)：通：通“避避”，躲避。，躲避。 3【譯文譯文】 楚國(guó)的狂人接輿唱著楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？你的德行怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。吧，算了吧。現(xiàn)在參與政現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車(chē)，想同他談孔子下車(chē)，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔談，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒(méi)能和他交談。子，孔子沒(méi)能和他交談。 既有接輿對(duì)孔子品既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有讀格的虛假尊重，又有

26、讀一孔子人生選擇的譏嘲；一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)責(zé)。連用三個(gè)“而而”表表示斥責(zé)、貶斥之深。示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。士的尊重。 4、【原文原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧(dio) (1)。子路問(wèn)曰：子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？子見(jiàn)夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？，孰為夫子？”植其杖而蕓。植其杖而蕓。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，殺雞為

27、黍止子路宿，殺雞為黍(sh) (3)而食而食(s) (4)之。見(jiàn)其之。見(jiàn)其二子焉。二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隱者也。隱者也?！笔棺勇贩词棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。見(jiàn)之。至，則行矣。 子路曰：子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 4【注釋注釋】 (1)丈人：古代對(duì)老年男子的尊稱。今指岳父。丈人：古代對(duì)老年男子的尊稱。今指岳父。(2)蓧：音蓧：音，古代耘田所用的

28、竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分不，四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，人剛說(shuō)了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話。所以，我們同意第五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話。所以，

29、我們同意第一種說(shuō)法。一種說(shuō)法。(4)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。（5）食：音）食：音，拿東西給人吃。，拿東西給人吃。 1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。2、“蕓蕓”通通“耘耘”，除草。，除草。3、見(jiàn)：通、見(jiàn)：通“現(xiàn)現(xiàn)”，使，使拜見(jiàn)。拜見(jiàn)。4、明日：第二日。、明日：第二日。5、“反反”通通“返返”，回去。，回去。6、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞。、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞。7、潔：使、潔：使?jié)崱崱?、亂：使、亂：使亂。亂。9、仕：做官。、仕：做官。 【譯文譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子一

30、個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？你看到我的老師嗎？” 老丈說(shuō)：老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便把他的拐杖插在田頭去除草。說(shuō)完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。路見(jiàn)面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？?/p>

31、子說(shuō)：作了報(bào)告。孔子說(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。這是個(gè)隱士啊?！苯薪凶勇坊厝ピ倏纯此Ｗ勇返搅四抢?，老年男子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。子已經(jīng)走了。 子路說(shuō)：子路說(shuō)：“不出來(lái)做官不出來(lái)做官,就是違背了臣對(duì)就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。臣之義的。至于道的行不通，早

32、就知道了?！?4【評(píng)析評(píng)析】 過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保

33、持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著知其不可為而為之的執(zhí)著精神精神。 5、【原文原文】 子路宿于石門(mén)子路宿于石門(mén)(1)。晨門(mén)。晨門(mén)(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏?！痹唬涸唬骸笆侵洳豢啥鵀橹侵洳豢啥鵀橹吲c？者與？” 【注釋注釋】 (1)石門(mén)：地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。石門(mén)：地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。(2)晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。 【譯文譯文】 子路夜里住子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：人問(wèn)：“從哪里從哪里來(lái)？來(lái)？

34、”子路說(shuō)：子路說(shuō)：“從孔子那里從孔子那里來(lái)。來(lái)?！笨撮T(mén)的人看門(mén)的人說(shuō)：說(shuō)：“是那個(gè)明是那個(gè)明知做不到卻還要知做不到卻還要去做的人嗎？去做的人嗎？” 5【評(píng)析評(píng)析】 “知其不可而為之知其不可而為之”，這是做人的大道理。，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃咏?jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢芍洳豢啥鵀橹鵀橹保从吵鏊?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這。從這位看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)位看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。孔子的評(píng)論。總結(jié)本課

35、的知識(shí)點(diǎn)：總結(jié)本課的知識(shí)點(diǎn)：1掌握下列通假字。掌握下列通假字。（1）儀封人請(qǐng)儀封人請(qǐng)見(jiàn)見(jiàn)：“見(jiàn)見(jiàn)”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，引見(jiàn)之意。，引見(jiàn)之意。（2）桀桀溺：溺：“桀桀”通通“杰杰”,形容高大。形容高大。 （3）是魯孔丘是魯孔丘與與：“與與”通通“歟歟”，句末語(yǔ)氣，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)。詞，表疑問(wèn)。（4）而而誰(shuí)以易之：誰(shuí)以易之：“而而”通通“爾爾”，第二人稱代，第二人稱代詞。詞。（5）且而與其從且而與其從辟辟人之士也：人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6）植其杖而植其杖而蕓蕓：“蕓蕓”通通“耘耘”。（7）使子路使子路反反見(jiàn)之：見(jiàn)之：反反通通返返。（1）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/子路拱而立子路拱而

36、立表修飾表修飾你你表并列表并列罷了罷了表順承表順承表順承表順承表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折（6）殺雞為黍而食之）殺雞為黍而食之（7）欲潔其身，而亂大倫）欲潔其身，而亂大倫（2）而誰(shuí)與易之）而誰(shuí)與易之（3）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？（4）已而、已而）已而、已而（5）趨而避之）趨而避之2、重點(diǎn)虛詞、重點(diǎn)虛詞“而而”： 3、古今異議詞：、古今異議詞： （1）遇）遇丈人丈人：古：古：老年男子老年男子 今：今：妻子的父親妻子的父親 （2）明日明日：古：古：第二天第二天 今：今：明天明天 （3）不仕）不仕無(wú)義無(wú)義： 古：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。的政教倫理原則。 今：今：沒(méi)有義氣沒(méi)有義氣4、詞類(lèi)活用：、詞類(lèi)活用：（1）子路從而）子路從而后后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。：名詞活用