《庖丁解?！肥讕煷蟾綄偌t中課件

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1 1、理解、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)、句子的意義和用、理解、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)、句子的意義和用法。法。2 2、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn) 3 3、從庖丁解牛的故事中得到有益的啟示，、從庖丁解牛的故事中得到有益的啟示，并用以指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活。并用以指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活。莊子簡(jiǎn)介 莊子，莊子，名周，字子休，名周，字子休，又稱又稱南華真人南華真人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。國(guó)蒙（今河南商丘）人。道家道家學(xué)派的代表人物之一，學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱與老子并稱“老莊學(xué)派老莊學(xué)派”。生活貧苦，學(xué)識(shí)淵博，善生活貧苦，學(xué)識(shí)淵博，善于辯論。于辯論。

2、莊子的生平莊子的生平 莊子（約前莊子（約前369369前前286286）和孟子同時(shí)而）和孟子同時(shí)而稍后，稍后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家。他生著名的思想家、文學(xué)家。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對(duì)儒家積極統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張主張“出世出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)莊子的思想宋王偃昏庸殘暴以致亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他合作。他性情曠達(dá)性情

3、曠達(dá)，追求絕對(duì)的自足自得的主追求絕對(duì)的自足自得的主觀精神境界觀精神境界。莊子的思想莊子的思想 一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其對(duì)其“仁義仁義”也加以嘲諷。也加以嘲諷。 二、向往自由。二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面

4、追求精神上的絕對(duì)自由順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，天地與我并生，萬物與我為一萬物與我為一”的境界。的境界。 三、提出辨證法三、提出辨證法相對(duì)主義。相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由由辯證法辯證法陷入了陷入了相對(duì)主義相對(duì)主義。莊子的著作莊子的著作 莊子莊子是是莊周和他的門人以及后學(xué)者莊周和他的門人以及后學(xué)者

5、的著作，的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱因莊子曾隱居南華山，所以，又稱南華經(jīng)南華經(jīng)，是著，是著名的經(jīng)典著作。原有名的經(jīng)典著作。原有5252篇，篇，現(xiàn)存現(xiàn)存3333篇篇，分為內(nèi)篇、外，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇篇和雜篇. . 內(nèi)篇共內(nèi)篇共7 7篇篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論和政治論； 外篇外篇1515篇篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為

6、強(qiáng)烈； 雜篇共雜篇共1111篇篇，是莊子門人及后學(xué)對(duì)莊子思想的繼是莊子門人及后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。承和發(fā)揮。 養(yǎng)生主養(yǎng)生主選自內(nèi)篇，是莊子選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的的文章，其中引入了文章，其中引入了庖丁解牛庖丁解牛的寓言加以論證的寓言加以論證莊子散文的風(fēng)格莊子散文的風(fēng)格 浪漫主義浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是首先，是大量使用寓言大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊

7、子寓言物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐想象豐富富，有，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高。第三、莊子有很高的語(yǔ)言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，的語(yǔ)言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語(yǔ)言自然流暢又尖銳潑辣，用韻描情狀物多姿多彩，語(yǔ)言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大?？傊?，莊子聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大?？傊?，莊子的文章的文章長(zhǎng)于說理，想象豐富、妙趣橫生長(zhǎng)于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味，且哲學(xué)意味很濃，是很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)文學(xué)的哲學(xué)” “哲學(xué)的文學(xué)哲學(xué)的文學(xué)”。 莊子：莊

8、子：莊子莊子共共33篇篇解題解題 ：庖：庖：廚師廚師 丁：?。喝嗣嗣馀＃航馀＃悍纸?、分割分解、分割庖丁解牛：庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體。分解牛的肢體。庖 丁 解 牛誦讀課文誦讀課文 讀準(zhǔn)字音讀準(zhǔn)字音 斷好句讀斷好句讀 把握感情把握感情第第1 1自然段：自然段： 描寫庖丁解牛的場(chǎng)面描寫庖丁解牛的場(chǎng)面 庖丁庖丁為為文惠君解牛，文惠君解牛，手手之之所所觸，肩之觸，肩之所倚所倚，足之所足之所履履，膝之所踦，膝之所踦，砉然，砉然向向然然，奏刀騞然，莫不奏刀騞然，莫不中中音。合音。合于于桑林桑林之舞，之舞，乃乃中中經(jīng)首經(jīng)首之之會(huì)會(huì)。為為：介詞，替，給。：介詞，替，給。所所+ +

9、動(dòng)詞動(dòng)詞：構(gòu)成：構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)所字結(jié)構(gòu)”，的地方的地方于于：介詞，引出對(duì)象，不譯。：介詞，引出對(duì)象，不譯。乃乃：副詞，又。：副詞，又。中：中：合乎。合乎。會(huì)：會(huì)：節(jié)奏。節(jié)奏。疑難句子翻譯疑難句子翻譯音節(jié)助詞，音節(jié)助詞，無實(shí)義。無實(shí)義。欣賞欣賞“解牛之美解牛之美” 找出文中描寫找出文中描寫“解牛解牛”場(chǎng)面的句子。場(chǎng)面的句子。第第1 1自然段：自然段： 1.1.作者運(yùn)用了什么作者運(yùn)用了什么修辭手法修辭手法來描寫庖丁解牛來描寫庖丁解牛的場(chǎng)面？的場(chǎng)面？ 從從繪形繪形和和摹聲摹聲兩個(gè)方面，運(yùn)用大膽的兩個(gè)方面，運(yùn)用大膽的夸張夸張和生動(dòng)的和生動(dòng)的比喻比喻，把解牛場(chǎng)面作了，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意詩(shī)意化化處理。處理

10、。 解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)連用連用5 5個(gè)動(dòng)詞個(gè)動(dòng)詞：分：分別是手別是手“觸觸”、肩、肩“倚倚”、足、足“履履”、膝、膝“踦踦”這一系列的這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化藝術(shù)化、舞蹈化了的了的動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。2.2.分析庖丁解牛的動(dòng)作和姿態(tài)分析庖丁解牛的動(dòng)作和姿態(tài)第第1 1自然段：自然段： 解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音用了用了兩個(gè)擬兩個(gè)擬聲詞聲詞：“砉砉”、“騞騞”；兩個(gè)比喻兩個(gè)比喻：“桑林之桑林之舞舞”、“經(jīng)首之會(huì)經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的的節(jié)奏感節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。，表現(xiàn)了一個(gè)至

11、高境界。3.3.作者寫解牛場(chǎng)面，作者寫解牛場(chǎng)面，避而不談實(shí)況避而不談實(shí)況牛的掙牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，為何扎之狀、血流之景、慘叫之聲，為何而極寫庖而極寫庖丁解牛動(dòng)作的丁解牛動(dòng)作的“合于合于桑林桑林之舞之舞”，奏刀發(fā)，奏刀發(fā)出的聲音合于出的聲音合于“經(jīng)首經(jīng)首之會(huì)之會(huì)”？。 寫解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽到悅寫解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形暗示了牛在毫無痛苦的情形下被下被“解解”了，了，說明庖丁的技藝確實(shí)說明庖丁的技藝確實(shí)出出神入化神入化。第第1 1自然段：自然段：欣賞欣賞“解牛之美解牛之美”手、肩、足、膝手、肩、足、膝和諧并用和諧并用觸、倚、履、踦

12、觸、倚、履、踦流暢自然流暢自然砉然、砉然、馬砉馬砉然然莫不中音莫不中音合于合于桑林桑林之舞之舞乃中乃中經(jīng)首經(jīng)首之會(huì)之會(huì) 第一段： 以上以上內(nèi)容內(nèi)容所見，用所見，用觸、倚觸、倚、履、跨、履、跨等動(dòng)詞描繪出庖丁手等動(dòng)詞描繪出庖丁手、肩、足、膝各具特色的、肩、足、膝各具特色的動(dòng)作動(dòng)作及及聲響聲響，表現(xiàn)他異乎尋常的解，表現(xiàn)他異乎尋常的解牛技藝。牛技藝。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技嘻，善哉！技蓋蓋至此乎？至此乎？”嘻：嘻：驚異贊嘆的聲音，可譯為驚異贊嘆的聲音，可譯為“嘿嘿”或或“啊啊”。善哉：善哉：好哇，表贊嘆。好哇，表贊嘆。 蓋：蓋：通通“盍盍”，何；怎么。乎：呢。，何；怎么。乎：呢。譯：梁惠王

13、說：譯：梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┪?，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)技術(shù)怎么怎么竟會(huì)高超到這種程度??？竟會(huì)高超到這種程度??？” 第 二段： 借文惠君的借文惠君的贊嘆和提問贊嘆和提問從從側(cè)側(cè)面面表現(xiàn)庖丁解牛技藝的高超。表現(xiàn)庖丁解牛技藝的高超。 贊嘆贊嘆，緊承上文；，緊承上文； 詢問詢問，引出下文。，引出下文。闡述庖丁解牛之闡述庖丁解牛之“道道”第第3 3自然段：自然段： 庖丁庖丁釋釋刀對(duì)曰：刀對(duì)曰：“臣之所臣之所好好者者道道也也，進(jìn)進(jìn)乎技矣。乎技矣。釋：釋：放下。放下。之：之：助詞，表示領(lǐng)屬關(guān)系，可不譯出。助詞，表示領(lǐng)屬關(guān)系，可不譯出。所好（所好（h h o o）者）者：“所所”字短語(yǔ)，即字短語(yǔ)

14、，即“愛好的愛好的”道：道：原理；事物的規(guī)律。原理；事物的規(guī)律。進(jìn)：進(jìn)：超過。超過。乎：乎：與與“于于”相當(dāng)，可譯為相當(dāng)，可譯為“比比”始臣始臣之之解牛之時(shí)，所見解牛之時(shí)，所見無非無非牛者。三年之牛者。三年之后，后，未嘗未嘗見全牛也。見全牛也。方今之時(shí)方今之時(shí)，臣，臣以以神遇神遇而而不不以以目視，官知止目視，官知止而而神欲行。神欲行。之：之：前一個(gè)前一個(gè)“取獨(dú)取獨(dú)”；后一個(gè)助詞后一個(gè)助詞 “ “的的 。無非無非：古今異義，沒有不是。：古今異義，沒有不是。未嘗未嘗：未曾。：未曾。 以以：介詞，用，憑借。：介詞，用，憑借。因因：介詞，依照。：介詞，依照。神：神：精神。遇：接觸。精神。遇：接觸。而：

15、而：卻，連詞，卻，連詞，官知：官知：眼耳等器官的感覺，這里指視覺。眼耳等器官的感覺，這里指視覺。神欲：神欲：精神活動(dòng)。精神活動(dòng)。疑難句子翻譯疑難句子翻譯2 2、臣之所好者道也、臣之所好者道也, ,進(jìn)乎技矣進(jìn)乎技矣. .（判斷句）（判斷句）我所愛好的我所愛好的是是（事物）的規(guī)律，超（事物）的規(guī)律，超過技術(shù)了。過技術(shù)了。3、方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。欲行?，F(xiàn)在，我只憑精神去和牛接觸而不用眼睛去現(xiàn)在，我只憑精神去和牛接觸而不用眼睛去看了，視覺停止了，而精神在活動(dòng)。看了，視覺停止了，而精神在活動(dòng)。 庖丁是經(jīng)過哪幾個(gè)階段才達(dá)到這個(gè)技藝嫻熟庖丁是

16、經(jīng)過哪幾個(gè)階段才達(dá)到這個(gè)技藝嫻熟的境界的？用原文的語(yǔ)言回答。的境界的？用原文的語(yǔ)言回答。 第一階段：第一階段：始始解牛之時(shí)，所見解牛之時(shí)，所見無非牛者無非牛者。第二階段：第二階段：三年三年之后，之后，未嘗見全牛未嘗見全牛。第三階段：方第三階段：方今今之時(shí)，以之時(shí)，以神遇而不以目視神遇而不以目視。高手是怎樣煉成的高手是怎樣煉成的依依乎乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因因其其固然固然，技經(jīng)技經(jīng)肯綮肯綮之之未嘗未嘗，而況大軱乎！，而況大軱乎！依：依：順著。順著。乎：乎：與與“于于”相當(dāng)相當(dāng)批：批：擊；砍。擊；砍。郤郤（x）：通通“隙隙”，空隙。，空隙。導(dǎo)：導(dǎo)：順著；循著，導(dǎo)順著；循著，

17、導(dǎo)入入。窾窾( (kun)：空處?？仗帯９倘还倘唬汗沤癞惲x，本來的樣子（結(jié)構(gòu)）。：古今異義，本來的樣子（結(jié)構(gòu)）。技經(jīng)肯綮（技經(jīng)肯綮（ qngqng ）: :技，技，通通“枝枝”，指枝，指枝脈。經(jīng)，指經(jīng)脈?？希情g的肉。綮，筋脈。經(jīng)，指經(jīng)脈?？?，骨間的肉。綮，筋肉聚結(jié)處。肉聚結(jié)處。未嘗未嘗：古今異義，未曾嘗試。：古今異義，未曾嘗試。從從正面正面著筆，說明如何著筆，說明如何“依乎天理依乎天理”。 從從反面反面著筆，說明如何著筆，說明如何“因其固然因其固然”?！耙蚱涔倘灰蚱涔倘弧迸c上文與上文“依乎天理依乎天理”互文見義，互文見義，良庖良庖歲歲更刀，割也；更刀，割也；族族庖庖月月更刀，折也。更刀，折也

18、。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而而刀刀刃若新刃若新發(fā)發(fā)于于硎硎。歲、月歲、月：名詞作狀語(yǔ)，每年、每月。：名詞作狀語(yǔ)，每年、每月。族：族：一般一般，眾。眾。割：割：割肉。割肉。折：折：斷，指用刀砍斷骨頭。斷，指用刀砍斷骨頭。 也也；都表解釋語(yǔ)氣，譯時(shí)可在謂語(yǔ)前添都表解釋語(yǔ)氣，譯時(shí)可在謂語(yǔ)前添“是因是因?yàn)闉椤被蚧颉笆怯捎谑怯捎凇?。而：而：然而；可是。然而；可是。發(fā)：發(fā)：出。出。于于：介詞，從。：介詞，從。硎：硎：磨刀石磨刀石 疑難句子翻譯疑難句子翻譯 4、良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。、良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。技術(shù)好的廚師一年更換一把刀，是（因

19、為他們）技術(shù)好的廚師一年更換一把刀，是（因?yàn)樗麄儯┯玫陡钊?；一般的廚師一個(gè)月更換一把刀，是用刀割肉；一般的廚師一個(gè)月更換一把刀，是（因?yàn)樗麄儯┯玫犊彻穷^。（因?yàn)樗麄儯┯玫犊彻穷^。彼節(jié)者有彼節(jié)者有間間，而而刀刃者無厚；以刀刃者無厚；以無厚無厚入入有間，恢恢有間，恢恢乎乎其其于于游刃必有余地矣，游刃必有余地矣，是是以以十九年十九年而而刀刃若新發(fā)于硎。刀刃若新發(fā)于硎。彼：彼：那（牛的）。那（牛的）。節(jié)：節(jié)：骨節(jié)。骨節(jié)。間：間：間隙。間隙。而：而：表轉(zhuǎn)折，可是。表轉(zhuǎn)折，可是。無厚無厚：形作名，：形作名，形容刀口極其鋒利。形容刀口極其鋒利?；只趾酰夯只趾酰汉軐捑b的樣子。很寬綽的樣子。乎乎：的樣子。的樣子

20、。其：其：它，指代它，指代“有間有間”。于：于：介詞，對(duì)于。介詞，對(duì)于。游刃：游刃：轉(zhuǎn)動(dòng)刀子。轉(zhuǎn)動(dòng)刀子。是以：是以：因此。因此。而：而：表轉(zhuǎn)折。表轉(zhuǎn)折。疑難句子翻譯疑難句子翻譯5 5、以無厚入有間、以無厚入有間, ,恢恢乎其于游刃必有余地矣?；只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾?。用很薄的刀刃插入有空隙的（骨節(jié)間）用很薄的刀刃插入有空隙的（骨節(jié)間）, ,寬寬綽寬寬綽綽地，它對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地。綽地，它對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地。雖然雖然，每至，每至于于族族，吾見其，吾見其難為難為，怵然，怵然為為戒，視戒，視為為止，行止，行為為遲。動(dòng)刀甚遲。動(dòng)刀甚微微，謋然已解，如土，謋然已解，如土委委地。提刀地。提刀而

21、而立，立，為為之四顧，之四顧，為為之之躊躇滿志躊躇滿志，善，善刀刀而而藏之。藏之。”雖然雖然：古今，即使如此，：古今，即使如此，雖說是這樣雖說是這樣。至于：至于：到了。到了。族：族：（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方。（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方。難為難為：古今，很難下刀。：古今，很難下刀。怵然：怵然：警惕的樣子。警惕的樣子。為戒：為戒：因?yàn)樗杞鋫?。因?yàn)樗杞鋫洹?介詞介詞“為為”(wi)后省賓語(yǔ)后省賓語(yǔ)“之之”，之，代，之，代“族族”。下面兩句介詞。下面兩句介詞“為為 的賓語(yǔ)同樣省略。的賓語(yǔ)同樣省略。謋：謋：骨肉離開的聲音。骨肉離開的聲音。委：委：卸落。卸落。為之：為之：介賓短語(yǔ)，因?yàn)樗?，為此。介賓

22、短語(yǔ)，因?yàn)樗瑸榇?。四顧：四顧：向四面看。向四面看。躊躇：躊躇：悠然自得的樣子。悠然自得的樣子。滿志：滿志：心滿意足。心滿意足。疑難句子翻譯疑難句子翻譯6、雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視、雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。為止，行為遲。（省略句）雖然這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，小心翼翼地因此提高警惕，視力因此集中在那里，動(dòng)作因此緩慢下來。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，（然后）把刀擦拭干凈，收藏起來。疑難句子翻譯疑難句子翻譯7、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，

23、善刀而藏之。庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？奮斗目標(biāo)奮斗目標(biāo)道道（自然規(guī)律）（自然規(guī)律）成長(zhǎng)階段成長(zhǎng)階段解牛經(jīng)驗(yàn)解牛經(jīng)驗(yàn)解牛態(tài)度解牛態(tài)度三個(gè)階段三個(gè)階段依乎天理依乎天理 因其固然因其固然怵然為戒怵然為戒第第3自然段：自然段： 寫解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、寫解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過長(zhǎng)的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道道”。通過對(duì)比三者的不同意在說。通過對(duì)比三者的不同意在說明明“有道有道”和和“無道無道”的不同，強(qiáng)調(diào)的不同，強(qiáng)調(diào)“道

24、道”的重要。的重要。 文惠君曰：文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。得養(yǎng)生焉?！?言：話。養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。焉：兼詞，相當(dāng)于“于是（之）”，意即“從這里”。 庖丁解牛庖丁解牛的內(nèi)容層次的內(nèi)容層次解牛場(chǎng)面解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝（表現(xiàn)技藝高超）高超）動(dòng)作：手觸動(dòng)作：手觸 肩倚肩倚 足履足履 膝踦（膝踦（舞蹈化舞蹈化）響聲：砉、騞；響聲：砉、騞；莫不中音（莫不中音（音樂化音樂化）庖丁談解牛庖丁談解牛之道之道：（亦：（亦即養(yǎng)生之道）即養(yǎng)生之道）所好者道也，進(jìn)乎技也。（所好者道也，進(jìn)乎技也。（總說總說）解牛的三個(gè)境界：所見無非全牛，解牛的三個(gè)境界：所見無非全牛， 目無全目無全牛，以

25、神遇而不以目視。（牛，以神遇而不以目視。（必由之路必由之路）用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；刃若新發(fā)；“以無厚入有間以無厚入有間”。（。（關(guān)鍵關(guān)鍵）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度態(tài)度）解牛成功后怡然自得的神情。（解牛成功后怡然自得的神情。（結(jié)果結(jié)果） 但凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長(zhǎng)歷史庖丁是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到庖丁是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？這個(gè)境界的？ 目有全牛目有全牛目無全牛目無全牛游刃有余游刃有余（不懂規(guī)律）（不懂規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律） （運(yùn)用規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）文

26、惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。 相似之處：順應(yīng)自然。寓言寓言 寓言是帶有勸喻或諷刺的故事寓言是帶有勸喻或諷刺的故事。主。主題都是題都是借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借小喻大借小喻大，寓較深的道理于簡(jiǎn)單的故事，寓較深的道理于簡(jiǎn)單的故事之中。之中。莊子的文章善于通過寓言故事來莊子的文章善于通過寓言故事來表達(dá)自己的哲學(xué)思想表達(dá)自己的哲學(xué)思想，本文談?wù)?/p>

27、的養(yǎng)生，本文談?wù)摰酿B(yǎng)生之道原來是極其艱深而抽象的哲理，莊之道原來是極其艱深而抽象的哲理，莊子通過庖丁解牛這個(gè)寓言，具體說明養(yǎng)子通過庖丁解牛這個(gè)寓言，具體說明養(yǎng)生的方法，不但使讀者明白了其中的道生的方法，不但使讀者明白了其中的道理，而且增強(qiáng)了文章的說理效果。理，而且增強(qiáng)了文章的說理效果。莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來說明養(yǎng)生的道理。 用用的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_，用，用_來比來比喻喻_。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開肯綮一在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開肯綮一樣，來樣，來避開矛盾，游刃有余地在各

28、種矛盾的縫隙中生避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。牛體牛體社會(huì)社會(huì)刀刀人人 牛體牛體 牛的筋肉骨節(jié)牛的筋肉骨節(jié) 刀刀 解牛解牛 解牛的過程解牛的過程 解牛的方法解牛的方法 族庖族庖 良庖良庖 庖丁庖丁大千世界大千世界紛繁世事紛繁世事人的精神人的精神處世應(yīng)事處世應(yīng)事人生的歷程人生的歷程養(yǎng)生的方法養(yǎng)生的方法不通事理，執(zhí)著蠻干的人不通事理，執(zhí)著蠻干的人粗通事理，但仍不得養(yǎng)生之法的人粗通事理，但仍不得養(yǎng)生之法的人懂得順應(yīng)自然之道，善于養(yǎng)生的人懂得順應(yīng)自然之道，善于養(yǎng)生的人本體本體 喻體喻體寓言含義 以解牛之以解牛之技技喻喻養(yǎng)生養(yǎng)生之道之

29、道以解牛之以解牛之事事喻喻處世處世之理之理學(xué)生悟道學(xué)生悟道 把課文當(dāng)成把課文當(dāng)成庖丁論人生庖丁論人生，那你能從文中讀到了哪些人生那你能從文中讀到了哪些人生道理？道理？結(jié)合自己的人生閱歷和生活結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語(yǔ)句能經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览怼＝探o我們?cè)鯓拥牡览?。臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣臣以神遇不以目視臣以神遇不以目視依乎天理依乎天理因其固然因其固然技經(jīng)肯綮之未嘗技經(jīng)肯綮之未嘗以無厚入有間以無厚入有間每至于族每至于族行為遲，動(dòng)刀甚微行為遲，動(dòng)刀甚微善刀而藏之善刀而藏之了解規(guī)律，掌握規(guī)律了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事抓住本質(zhì)

30、，用心處事順其自然，不強(qiáng)求順其自然，不強(qiáng)求避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人收斂鋒芒，低調(diào)做人依理依理謹(jǐn)行謹(jǐn)行藏鋒藏鋒 其他啟示：其他啟示： 1 1、要善于把握規(guī)律，才能把事情處理好。、要善于把握規(guī)律，才能把事情處理好。 2 2、庖丁因?yàn)榻?jīng)歷了十九年，宰數(shù)千牛，實(shí)踐的多，才終于、庖丁因?yàn)榻?jīng)歷了十九年，宰數(shù)千牛，實(shí)踐的多，才終于掌握了規(guī)律，達(dá)到了高超的技藝。因此，我們也要注重反掌握了規(guī)律，達(dá)到了高超的技藝。因此，我們也要注重反復(fù)實(shí)踐，方熟能生巧。復(fù)實(shí)踐，方熟能生巧。 3 3、庖丁解牛已經(jīng)達(dá)到了很高超的境界，但到難

31、下刀的地方、庖丁解牛已經(jīng)達(dá)到了很高超的境界，但到難下刀的地方還是小心謹(jǐn)慎。所以，面對(duì)問題還是小心謹(jǐn)慎。所以，面對(duì)問題 ，我們也要有謹(jǐn)慎的態(tài)度。，我們也要有謹(jǐn)慎的態(tài)度。 4 4、庖丁解完一頭牛后，也很得意，、庖丁解完一頭牛后，也很得意， “躊躇滿志躊躇滿志”，但是，但是卻沒有忘形，而是卻沒有忘形，而是“善刀而藏之善刀而藏之”。我們?cè)谌〉靡恍┏煽?jī)。我們?cè)谌〉靡恍┏煽?jī)后，也要不驕不躁，不得意忘形，否則，失敗就離我們不后，也要不驕不躁，不得意忘形，否則，失敗就離我們不遠(yuǎn)了。遠(yuǎn)了。能力拓展：能力拓展： 養(yǎng)生主養(yǎng)生主總論：（養(yǎng)生主總論：（養(yǎng)生主: 指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。）指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。） 吾生也有涯，而知

32、也無涯。以有涯隨無涯，吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。為惡無近刑。緣督以為經(jīng)緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！咀g文譯文】 我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒有限度的，我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了?？傲T了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑

33、做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。罰。順其自然之理以為常法順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。 有關(guān)時(shí)代背景 面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的紛亂社會(huì)：儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有

34、強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。儒家和道家的比較 儒家所重的是群體社會(huì)。 道家所關(guān)懷的是個(gè)人。守靜致虛，道法自然守靜致虛，道法自然道家的核心思想道家的核心思想萬物之母萬物之母對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立統(tǒng)一人生境界人生境界萬物規(guī)律萬物規(guī)律 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子名言莊子名言“

35、竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉仁義存焉”中國(guó)人沒有真理意識(shí)，只有效忠于皇中國(guó)人沒有真理意識(shí)，只有效忠于皇帝的帝的“正氣正氣”意識(shí)，以及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力可壟斷真理。意識(shí)，以及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬物之理原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬物之理”事實(shí)上，中國(guó)人只對(duì)事實(shí)上，中國(guó)人只對(duì)“原天地之美原天地之美”感興趣，對(duì)人世間之感興趣，對(duì)人世間之外的理沒有興趣。外的理沒有興趣?！芭e世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽(yù)（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感

36、到沮喪）也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）中國(guó)中國(guó)人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨(dú)立特行的人。的獨(dú)立特行的人。 “至人無己，神人無功，圣人無名至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）中國(guó)人的名利思想極重，所以，有人站出來反對(duì)名利。中國(guó)人的名利思想極重，所以，有人站出來反對(duì)名利。 “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用

37、一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）整個(gè)河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映。是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如

38、冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）月，而奔馳暢游于宇宙之外）中國(guó)社會(huì)太黑暗，所中國(guó)社會(huì)太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨(dú)沒有敢以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨(dú)沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會(huì)、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率俊Ｓ谌胧?、挑?zhàn)社會(huì)、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率??！靶危ㄈ怏w）固可使如槁木（枯木），心固可使如死形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？大概是東方人的悲觀主

39、義吧？ “終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）莊莊子反對(duì)為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲子反對(duì)為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？于奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別）區(qū)別）：中國(guó)人沒有多少是非觀念

40、、真理意識(shí)，：中國(guó)人沒有多少是非觀念、真理意識(shí)，諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非，不辨善惡，或以惡諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計(jì)為善行）。詭計(jì)為善行）。 “天地一指，萬物一馬天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）紛紛也只是一類）針對(duì)名家白馬非馬的爭(zhēng)論，針對(duì)名家白馬非馬的爭(zhēng)論，莊子莊子“齊萬物齊萬物”，認(rèn)為萬物一馬。在這種渾沌主義、，認(rèn)為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對(duì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖相對(duì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)當(dāng)然不可能

41、產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。 “六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對(duì)人間（對(duì)人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人間之內(nèi)的事，圣人陳之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評(píng)判）述它但不主觀地評(píng)判）對(duì)于六合之外、世俗之外、形而上的對(duì)于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國(guó)人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實(shí)用，東西，中國(guó)人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。哲學(xué)只有世俗主義的思想。 “

42、昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與蝴蝶之夢(mèng)為周與”（過去，我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴（過去，我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。蝶。但醒來之后，我搞不清是我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，還是蝴蝶但醒來之后，我搞不清是我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見了我莊周）夢(mèng)見了我莊周）中國(guó)哲學(xué)家的思想也模糊如夢(mèng)，飄飄渺渺，中國(guó)哲學(xué)家的思想也模糊如夢(mèng)，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴(yán)密的思維?；旎祛D頓，沒有嚴(yán)密的思維。 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生（我們的生命有限，而知識(shí)無限，

43、以有限對(duì)付無限，必然陷入困境）命有限，而知識(shí)無限，以有限對(duì)付無限，必然陷入困境）莊子也主張莊子也主張“不學(xué)不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對(duì)付知識(shí)的無涯。，以保真養(yǎng)神，對(duì)付知識(shí)的無涯。大概對(duì)于中國(guó)人所探討的人際而言，知識(shí)也沒什么用處，惟有經(jīng)大概對(duì)于中國(guó)人所探討的人際而言，知識(shí)也沒什么用處，惟有經(jīng)驗(yàn)足矣。西方人重點(diǎn)探討的是自然界，這時(shí)才能體現(xiàn)出知識(shí)的用驗(yàn)足矣。西方人重點(diǎn)探討的是自然界，這時(shí)才能體現(xiàn)出知識(shí)的用處，所以，西方名言稱：知識(shí)就是力量。處，所以，西方名言稱：知識(shí)就是力量。 “為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡

44、年可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）莊子既反對(duì)使用謀略，同莊子既反對(duì)使用謀略，同時(shí)他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的時(shí)他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實(shí)逼出來的。沿竅門生存的思想是現(xiàn)實(shí)逼出來的。 “人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無

45、用之用（無用東西的用處）也西的用處）也”莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠(yuǎn)離官場(chǎng)、名莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠(yuǎn)離官場(chǎng)、名利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會(huì)責(zé)任，任由暴政橫行。利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會(huì)責(zé)任，任由暴政橫行。 “死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也之行也”無論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，無論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，因此，以阿因此，以阿Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。 “不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然不以好惡內(nèi)傷其身，

46、常因（經(jīng)常因循）自然”以天為師，以天為師，因循自然，保身長(zhǎng)命，這是典型的中國(guó)思想。莊子也墮入世俗之中。因循自然，保身長(zhǎng)命，這是典型的中國(guó)思想。莊子也墮入世俗之中。 課堂小結(jié)課堂小結(jié) 在今天的學(xué)習(xí)和生活中，在今天的學(xué)習(xí)和生活中，我們要學(xué)做一個(gè)善于把握規(guī)律、我們要學(xué)做一個(gè)善于把握規(guī)律、重視實(shí)踐、小心謹(jǐn)慎、有了成重視實(shí)踐、小心謹(jǐn)慎、有了成績(jī)不得意忘形的聰明的庖丁?？?jī)不得意忘形的聰明的庖丁。一、文言虛詞的意義和用法。一、文言虛詞的意義和用法。二、詞類活用及句式。二、詞類活用及句式。三、積累文中出現(xiàn)的成語(yǔ)。三、積累文中出現(xiàn)的成語(yǔ)。四、翻譯句子。四、翻譯句子。應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的文言知

47、識(shí)應(yīng)掌握的虛詞用法應(yīng)掌握的虛詞用法 應(yīng)掌握的詞語(yǔ)應(yīng)掌握的詞語(yǔ)為為乎乎然然于于游刃有余游刃有余目無全牛目無全牛躊躇滿志躊躇滿志切中肯綮切中肯綮游刃有余游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。做事輕而易舉。目無全牛目無全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。躊躇滿志躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，躊躇，悠然自得的樣子悠然自得的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對(duì)。躊躇滿志，現(xiàn)在指對(duì)自己取得的成就洋洋得意的樣子。自己取得的成就洋洋得意的樣子。切中肯綮切中肯綮：正好切中事情的關(guān)