(上課用)第5課 西方人文主義思想的起源[人教版][課件15]

1、 對(duì)自然界的敬畏和崇拜，使人對(duì)自然界的敬畏和崇拜，使人類創(chuàng)造了神和宗教。對(duì)自然界的反類創(chuàng)造了神和宗教。對(duì)自然界的反思和探究又使人類重新審視自身，思和探究又使人類重新審視自身，洞察宇宙。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類洞察宇宙。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類最終發(fā)現(xiàn)人類才是世界的中心和主最終發(fā)現(xiàn)人類才是世界的中心和主宰，現(xiàn)世的社會(huì)才是人類實(shí)現(xiàn)自己宰，現(xiàn)世的社會(huì)才是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值之所在。在形成這一認(rèn)識(shí)的過價(jià)值之所在。在形成這一認(rèn)識(shí)的過程中，程中，西方人文主義思想西方人文主義思想也逐漸由也逐漸由朦朧稚嫩走向成熟。朦朧稚嫩走向成熟。一一 humanismhumanism: :人文主義、人本主義、人道主義人文主義、人本主義

2、、人道主義。二二 基本涵義：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值基本涵義：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值三三 基本特征基本特征: : 人性人性，對(duì)人幸福和尊嚴(yán)的追求；，對(duì)人幸福和尊嚴(yán)的追求； 理性理性，對(duì)真理的追求；，對(duì)真理的追求； 超越性超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。西方的西方的“人文主義人文主義”的演變和發(fā)展的演變和發(fā)展學(xué)測(cè)要求學(xué)測(cè)要求: 了解古代希臘智者學(xué)派和了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值人的價(jià)值的闡述。的闡述。公元前公元前7 7世紀(jì)以前的希臘神話世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排

3、事情。人們按神諭安排事情。“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水萬物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯泰勒斯( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“世界是一團(tuán)永恒的火世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特赫拉特利特( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神神自然自然人人2.出現(xiàn)背景：出現(xiàn)背景：基礎(chǔ)落實(shí)：基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：概念：5.思想主張：思想主張：3.研究主題：研究主題：4.代表人物：代表人物：一、一、“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”-智者學(xué)派智者學(xué)派基礎(chǔ)落實(shí)：基礎(chǔ)落實(shí)

4、：1.概念：概念：一、一、“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”-智者學(xué)派智者學(xué)派 在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師教授智慧的教師”，即，即“智者智者”。他。他們向人傳授說話的藝術(shù)們向人傳授說話的藝術(shù)修辭學(xué)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)雄辯術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法辯證法。 這些有償傳授辯論、演說、修辭技巧和參政知這些有償傳

5、授辯論、演說、修辭技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師自稱為識(shí)的職業(yè)教師自稱為“智者智者”，形成了形成了智者學(xué)派智者學(xué)派。2.出現(xiàn)背景：出現(xiàn)背景：基礎(chǔ)落實(shí)：基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：概念：一、一、“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”-智者學(xué)派智者學(xué)派阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我 正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想

6、參加阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓?陪審法庭，但演說水平不夠。上次與你討論的陪審法庭，但演說水平不夠。上次與你討論的 問題想好了嗎？問題想好了嗎？阿菲爾：阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì) 標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”?”我思考很久，但沒有結(jié)論！我思考很久，但沒有結(jié)論！民主政治發(fā)展，民主政治發(fā)展，公民地位提高公民地位提高公民參政的實(shí)際需要公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)落實(shí)：基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：概念：一、一、“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”-智者學(xué)派智者學(xué)派2.出現(xiàn)背景：出現(xiàn)背景：（1）城

7、邦奴隸制民主政治的發(fā)展）城邦奴隸制民主政治的發(fā)展. （公元前公元前5 5世世紀(jì)中葉紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）（主要原因）（主要原因）（2）人在社會(huì)中的地位日益突出。人在社會(huì)中的地位日益突出。（民主政治制度民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出人的中心地位日益突出） （3）奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。 2.出現(xiàn)背景：出現(xiàn)背景：基礎(chǔ)落實(shí)：基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：概念：5.思想主張：思想主張：（1）強(qiáng)調(diào)）強(qiáng)調(diào)人人的價(jià)值，提出的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為

8、制度、法律、道德反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律、道德的約束力是相對(duì)的。的約束力是相對(duì)的。人和人類社會(huì)人和人類社會(huì)3.研究主題：研究主題：（3）對(duì)于社會(huì)道德，）對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律不應(yīng)該強(qiáng)求一律。4.代表人物：代表人物：一、一、“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”-智者學(xué)派智者學(xué)派普羅泰格拉普羅泰格拉 “關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。道他們不存在?！?普羅泰戈拉普羅泰戈拉論論神神探究：以下材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)探究：以下材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)? ? “ “事物的

9、好壞優(yōu)劣是什么事物的好壞優(yōu)劣是什么? ?要以人的感覺為標(biāo)要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。 ” 每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。否定神的意志作為衡量一切的尺度；否定神的意志作為衡量一切的尺度；人是萬物的尺度人是萬物的尺度每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。探究：普羅泰格拉命題：探究：普羅泰格拉命題： “ “人是萬物的尺度，是存在的事物存在人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度的尺

10、度，也是不存在的事物不存在的尺度”。進(jìn)步性進(jìn)步性 過分強(qiáng)調(diào)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)人價(jià)值和作用，否定制度、法律價(jià)值和作用，否定制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。序和社會(huì)公德。u否定否定神的意志神的意志是衡量一切的尺度。是衡量一切的尺度。u肯定肯定人的人的價(jià)值，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。價(jià)值，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。u概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。文化人文主義的本質(zhì)。 人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是認(rèn)為判斷是非

11、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人個(gè)人的感覺和利害，強(qiáng)調(diào)的感覺和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)人選擇。選擇。含義含義局限性局限性6.評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：（1 1）智者學(xué)派對(duì)于人的價(jià)值的闡述，體現(xiàn)了希臘人文）智者學(xué)派對(duì)于人的價(jià)值的闡述，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)；主義的本質(zhì)；（2 2）過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和作用，否定制度、法律和道）過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和作用，否定制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。序和社會(huì)公德。2.出現(xiàn)背景：出現(xiàn)背景：1.概念：概念：5.思想主張：思想主張：（1）強(qiáng)調(diào)）強(qiáng)調(diào)人人的價(jià)值，提出的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”（2）

12、反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律、道德反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律、道德的約束力是相對(duì)的。的約束力是相對(duì)的。人和人類社會(huì)人和人類社會(huì)3.研究主題：研究主題：（3）對(duì)于社會(huì)道德，）對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律不應(yīng)該強(qiáng)求一律。4.代表人物：代表人物：一、一、“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”-智者學(xué)派智者學(xué)派普羅泰格拉普羅泰格拉 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 蘇格拉底蘇格拉底（前（前469469前前399399）基礎(chǔ)落實(shí)：基礎(chǔ)落實(shí)： 1.蘇格拉底生活的社會(huì)背蘇格拉底生活的社會(huì)背景如何？景如何？ 2.蘇格拉底針對(duì)社會(huì)問題，蘇格拉底針對(duì)社會(huì)問題，

13、提出了怎樣的思想主張？提出了怎樣的思想主張？ 3 .他的思想主張有何影響？他的思想主張有何影響？背景：（背景：（1 1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。 （2 2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。 探究探究4 4：結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：“美德即知美德即知識(shí)識(shí)”主張是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？其主張是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？其目的是什么？目的是什么？ 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 目的：目的：希望重建人們的希望重建人們的道德價(jià)值觀道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中，以挽救衰頹中 的城邦制度的城邦制度蘇格拉底的思想主張：蘇格拉底的

14、思想主張：1）倡導(dǎo)）倡導(dǎo)“有思想力的有思想力的人是萬物人是萬物的尺度的尺度”；2）提出）提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”的思想；的思想；3）善是人的內(nèi)在靈魂；）善是人的內(nèi)在靈魂；4）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 “ “雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人和勸勉我遇到的每一個(gè)人。有思想力的人是萬物。有思想力的人是萬物的尺度的尺度。 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德知識(shí)才是美德。這就是我的教義。這就是我的教義。” ” 蘇格拉底的演講蘇格拉底

15、的演講主張：主張：1 1）“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度” 2 2）“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”探究探究5 5：結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張。結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張。 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 隱士和熊 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。腦袋也成了兩半。善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出

16、于無知。人之所以作惡是出于無知。沒有知識(shí)就無法做到道德，美德即知識(shí)沒有知識(shí)就無法做到道德，美德即知識(shí) 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的美德有的美德 最優(yōu)秀的人就是你自己。最優(yōu)秀的人就是你自己。 每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。 教育是教育是把我們的把我們的內(nèi)心內(nèi)心勾引出來的勾引出來的工具和方法工具和方法。 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 認(rèn)識(shí)你自己。認(rèn)識(shí)你自己。 蘇格拉底蘇格拉底美德即知識(shí)。美德即知識(shí)。 蘇格拉底蘇格拉底 上天賜給人以兩耳兩目上天賜給人以兩耳兩目, ,但只有一口但只有一口, ,欲使其

17、多見多聞而少言語。欲使其多見多聞而少言語。 蘇格拉底蘇格拉底傳世名言傳世名言: :蘇格拉底之死蘇格拉底之死 前前399年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項(xiàng)：年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項(xiàng)：不敬不敬神神和和腐蝕青年腐蝕青年。有。有501人作為人作為審判官審判官，最后以，最后以280票對(duì)票對(duì)220票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并判死刑。票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并判死刑。朋友們打算營(yíng)救他逃離朋友們打算營(yíng)救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典法律，因?yàn)檠诺?，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約。他和國(guó)家之間有神圣的契約。如果你違反了城邦法律，如果你違反了城邦法律，你仍然必

18、須服從懲罰。你仍然必須服從懲罰。 他說：他說：“無論你們?cè)鯓犹幜P我，無論你們?cè)鯓犹幜P我，我決不改變自己的信仰我決不改變自己的信仰”。 蘇格拉底把杯子舉到胸口，蘇格拉底把杯子舉到胸口， 一口喝干了毒酒。一口喝干了毒酒。 毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，的建議躺了下來， 最后留下的遺言是：克力同，我欠最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。問題探究問題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么精神？蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么精神？體現(xiàn)了體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)

19、思想自由和人格尊嚴(yán)遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神等人文精神.閃爍著閃爍著誠(chéng)實(shí)與正義誠(chéng)實(shí)與正義的光輝。的光輝。1、背景：、背景：智者學(xué)派思想的局限；智者學(xué)派思想的局限；社會(huì)道德淪喪。社會(huì)道德淪喪。挽救城邦制度挽救城邦制度2、思想主張：、思想主張：1）倡導(dǎo)）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”；2）提出）提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”的思想；的思想；3）善是人的內(nèi)在靈魂，作惡是出于無知；）善是人的內(nèi)在靈魂，作惡是出于無知；3、影響：、影響： 對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正

20、成為一門研究“人人”的學(xué)問。的學(xué)問。4）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德。）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德。 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 蘇格拉底和智者學(xué)派的異同蘇格拉底和智者學(xué)派的異同同：同：（1 1）生活時(shí)代生活時(shí)代：基本上是屬于同一時(shí)代：基本上是屬于同一時(shí)代（2 2）研究對(duì)象研究對(duì)象：都把：都把人類社會(huì)人類社會(huì)作為研究主體作為研究主體（3 3）共同思想共同思想：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”， 蘇格拉底提出蘇格拉底提出“有思想力度的人是萬物的尺度有思想力度的人是萬物的尺度” 都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。異：異： 智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段

21、，完全從個(gè)人的角度智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利忽視道德，追求功利。 蘇格拉底蘇格拉底更關(guān)注人倫道德更關(guān)注人倫道德，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”。見東方驕子見東方驕子P17左下角表格左下角表格孔子與蘇格拉底主張的不同處孔子與蘇格拉底主張的不同處 都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人具有早期人文主義色彩。文主義色彩。 但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)

22、利責(zé)任，任，有利于個(gè)性發(fā)展有利于個(gè)性發(fā)展。第六單元第六單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展見東方驕子見東方驕子P17右邊右邊1、柏拉圖和亞里斯多德各自關(guān)注的焦點(diǎn)是、柏拉圖和亞里斯多德各自關(guān)注的焦點(diǎn)是什么？什么？三、柏拉圖和亞里斯多德三、柏拉圖和亞里斯多德2、柏拉圖和亞里士多德又是怎樣發(fā)展人文、柏拉圖和亞里士多德又是怎樣發(fā)展人文主義思想的？主義思想的？閱讀教材思考：閱讀教材思考：柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德關(guān)注焦點(diǎn)：關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)人類社會(huì)自然界和人類社會(huì)自然界和人類社會(huì)理想國(guó)理想國(guó)強(qiáng)調(diào)在自然界中，強(qiáng)調(diào)在自然界中，人類是最高級(jí)的人類是最高級(jí)的鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思鼓勵(lì)人們

23、獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。展奠定了基礎(chǔ)。三、柏拉圖和亞里斯多德三、柏拉圖和亞里斯多德對(duì)人文思想對(duì)人文思想的發(fā)展：的發(fā)展：柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德重重 要要 主主 張張普羅泰格普羅泰格拉拉提出提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由；不強(qiáng)求道德一律。不強(qiáng)求道德一律。蘇格拉底蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”； 善是人的內(nèi)在靈魂，作惡是出于無知；善是人的內(nèi)在靈魂，作惡是出于無知； 教育對(duì)美德同樣重要。教育對(duì)美德同樣重要。柏拉圖柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性

24、思考（“理想國(guó)理想國(guó)”學(xué)說）學(xué)說）亞里士多亞里士多德德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。西方人文精神的西方人文精神的起源起源孟子的思想與古代希臘孟子的思想與古代希臘 哪位思想家有何相似之處哪位思想家有何相似之處？ 答案提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要愛人，答案提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要愛人，要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”有異曲同工之有異曲同工之處。處。課堂練習(xí)1、西方人文主義精神的源頭來處、西方人文主義精神的源頭來處A、希臘、希臘 B、羅馬、羅馬 C、意大利、意大利 D、英國(guó)、英國(guó)2、

25、智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因是、智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因是A、古代希臘封建民主政治的發(fā)展、古代希臘封建民主政治的發(fā)展B、人成為社會(huì)的中心、人成為社會(huì)的中心C、古代希臘奴隸制民主政治的發(fā)展、古代希臘奴隸制民主政治的發(fā)展D、人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑。、人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑。3、智者學(xué)派研究的主題是、智者學(xué)派研究的主題是A、自然界的各種現(xiàn)象、自然界的各種現(xiàn)象 B、研究神的本質(zhì)、研究神的本質(zhì)C、研究事物客觀的本質(zhì)、研究事物客觀的本質(zhì) D、研究人和人類社會(huì)、研究人和人類社會(huì)ACD7 7、與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視、與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視A A、天地萬物生死存亡都是神意志的安排，人類不必神、天地萬

26、物生死存亡都是神意志的安排，人類不必神費(fèi)心費(fèi)心B B、人的倫理道德、人的倫理道德 C C、在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的、在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的DD、追求自然界和人類生活各方面的秩序、追求自然界和人類生活各方面的秩序8 8、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的共同點(diǎn)是、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的共同點(diǎn)是A A、關(guān)注人類社會(huì)或生活、關(guān)注人類社會(huì)或生活 B B、研究自然和觀察世界、研究自然和觀察世界 C C、支持斯巴達(dá)的寡頭政治、支持斯巴達(dá)的寡頭政治 DD、反對(duì)雅典民主政治、反對(duì)雅典民主政治BA1.1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是：智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是：古代希臘城邦民主制度的發(fā)古代希臘城邦民主制度的

27、發(fā)達(dá)達(dá) 一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人人”本身本身 古希臘古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮經(jīng)濟(jì)文化的繁榮 資本主義開始萌芽資本主義開始萌芽 A. A. B. B. C. C. D. D. 5、蘇格拉底對(duì)古代希臘哲學(xué)發(fā)展所起的作用是、蘇格拉底對(duì)古代希臘哲學(xué)發(fā)展所起的作用是A、創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀、創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀 B、使哲學(xué)真正成為一門研究、使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的學(xué)問的學(xué)問C、使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科、使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科 D、創(chuàng)立了邏輯學(xué)、創(chuàng)立了邏輯學(xué)B6.6.“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是 A.A.法律是神授的法律

28、是神授的 B.B.人文主義人文主義 C.C.人人平等人人平等 D.D.人創(chuàng)造了萬物人創(chuàng)造了萬物5.5.實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是 A.A.“人是萬物的尺度人是萬物的尺度” B.B.“know yourself know yourself ” C. C.“吾愛吾師，吾更愛真理吾愛

29、吾師，吾更愛真理” D.D.“最初偏離真理毫厘，到頭來就會(huì)繆之千里最初偏離真理毫厘，到頭來就會(huì)繆之千里”10.1810.18世界的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友世界的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因?yàn)槭且驗(yàn)?A.A.蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我自我” B.B.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性 C.C.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值 D.D.蘇格拉底是蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧智慧”的化身的化身9.9.下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的是下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正

30、確的是 A.A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德 B.B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，主張實(shí)行民主政治他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，主張實(shí)行民主政治 C.C.他的倫理思想是他的倫理思想是“知德合一知德合一” D.D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想他的學(xué)生完全繼承了他的思想1 1（20122012濰坊高二期末考試濰坊高二期末考試99題）題）“盡管流于詭盡管流于詭辯辯, ,但重要的是但重要的是,拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域, ,使其不僅使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)包括物理學(xué)和形而上學(xué), ,還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言正如羅馬

31、時(shí)代的西塞羅所言,把哲學(xué)從天國(guó)把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間帶到人間?！蔽闹惺÷蕴帒?yīng)為（文中省略處應(yīng)為（ ） A A智者學(xué)派智者學(xué)派 B B蘇格拉底蘇格拉底 C C康德康德 D D伏爾泰伏爾泰【解析】關(guān)鍵信息是：【解析】關(guān)鍵信息是：“盡管流于詭辯盡管流于詭辯”“”“把哲學(xué)從把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間天國(guó)帶到人間”即可判斷?！敬鸢浮考纯膳袛唷！敬鸢浮緼 A2 2（20122012河北正定中學(xué)高三第一次考試河北正定中學(xué)高三第一次考試4444題）古題）古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各認(rèn)為人體的比例是最完

32、美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)（ ）A A數(shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向數(shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向 B B萬事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)萬事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C C以人的尺度來衡量世間萬物以人的尺度來衡量世間萬物 D D外在的美勝于內(nèi)在的美德外在的美勝于內(nèi)在的美德【解析】古希臘文化更深層次的體現(xiàn)是希臘的思想，古【解析】古希臘文化更深層次的體現(xiàn)是希臘的思想，古希臘的思想注重人文主義：肯定人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，希臘的思想注重人文主義：肯定人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，以人的尺度來衡量世間萬物。此題應(yīng)該選擇以人的尺度來衡量世間萬物。此

33、題應(yīng)該選擇C C?！敬鸢浮??！敬鸢浮緾 C3 3（20122012福建四地六校高三第一次聯(lián)考福建四地六校高三第一次聯(lián)考1313題）公元題）公元前前5 5世紀(jì)的希臘智者安提豐認(rèn)為：世紀(jì)的希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場(chǎng)的情況下，常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”這表明（這表明（ ）A A民主政體下希臘人不受法律約束民主政體下希臘人不受法律約束 B B古代希臘人沒有任何法律觀念古代希臘人沒有任何法律觀念C

34、 C智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè) D D智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束【解析】分析材料可理解到智者安提豐認(rèn)為：雖然承認(rèn)法【解析】分析材料可理解到智者安提豐認(rèn)為：雖然承認(rèn)法律的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力。法律和律的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力。法律和道德都可違反，唯一不能違反的是自然本性的必然道德都可違反，唯一不能違反的是自然本性的必然性。反映了智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德建設(shè)。在性。反映了智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德建設(shè)。在這種氣氛之中，蘇格拉底開始了以善為目標(biāo)的道德這種氣氛之中，蘇格拉底開始了以善為目標(biāo)的道德追求。追求。【答案】【答案】C

35、C4 4（20122012湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)第一次聯(lián)考湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)第一次聯(lián)考1111題）康題）康德說：德說：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。的工具?！贝苏Z反映的思想源于（此語反映的思想源于（ ）A A普羅泰格拉普羅泰格拉 B B董仲舒董仲舒 C C蘇格拉底蘇格拉底 D D薄伽丘薄伽丘【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性，也就是要有自己的【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性，也就是要有自己的思想，具有獨(dú)立性，而這一思想的源頭就是蘇格拉思想，具有獨(dú)立性，而這一思想

36、的源頭就是蘇格拉底的美德即知識(shí)?！敬鸢浮康椎拿赖录粗R(shí)?！敬鸢浮緾 C5 5（20122012江西高三六校聯(lián)考協(xié)作卷江西高三六校聯(lián)考協(xié)作卷2121題）古希臘一題）古希臘一位哲人說：位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己。想左右天下的人，須先能左右自己?！彼撬牵?）A A蘇格拉底蘇格拉底 B B普羅泰格拉普羅泰格拉 C C梭倫梭倫 D D柏拉圖柏拉圖【解析】【解析】“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底思想對(duì)重要內(nèi)容，是蘇格拉底思想對(duì)重要內(nèi)容，“想左右天下的人，須先能左右自己。想左右天下的人，須先能左右自己。”就是要想主宰天就是要想主宰天下人，讓天下人聽你的，須先主宰自己，也即認(rèn)識(shí)你自己，下

37、人，讓天下人聽你的，須先主宰自己，也即認(rèn)識(shí)你自己，選擇選擇A A項(xiàng)?！敬鸢浮宽?xiàng)?！敬鸢浮緼 A6 6（20122012佛山高三質(zhì)檢一佛山高三質(zhì)檢一1919題）西方學(xué)者麥題）西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來的馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來的幸福觀時(shí)指出：荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；幸福觀時(shí)指出：荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于 ；啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂。文中的空白啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂。文中的空白處是（處是（ ）A A智慧和德行智慧和德行 B B民主與科學(xué)民主與科學(xué) C C金錢與權(quán)力金錢與權(quán)力 D D法律與宗教信仰法

38、律與宗教信仰【解析】本題考查西方人文主義的起源。公元前【解析】本題考查西方人文主義的起源。公元前五世紀(jì)的古希臘，開始了一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)。智五世紀(jì)的古希臘，開始了一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)。智者運(yùn)動(dòng)推崇智慧。之后，蘇格拉底提出者運(yùn)動(dòng)推崇智慧。之后，蘇格拉底提出“美美德即知識(shí)德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)道德。故選，強(qiáng)調(diào)道德。故選A A項(xiàng)。項(xiàng)。【答案】【答案】A A7 7（20122012山東濱州高三期末統(tǒng)考山東濱州高三期末統(tǒng)考1919題）蘇格題）蘇格拉底認(rèn)為拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智正義和其他一切德行都是智慧?；?。智慧的人總是做美而好的事情，愚智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情。昧的人則不可能做

39、美而好的事情?！毕铝袑?duì)下列對(duì)這這觀點(diǎn)分析正確的是（觀點(diǎn)分析正確的是（ ）A A傾向于相對(duì)主義和主觀主義傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B B完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C C強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D D認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的【解析】本題考查西方人文精神的起源。蘇格拉【解析】本題考查西方人文精神的起源。蘇格拉底認(rèn)為，美德即知識(shí)，他祟尚知識(shí)和自由探底認(rèn)為，美德即知識(shí)，他祟尚知識(shí)和自由探索的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對(duì)索的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對(duì)智慧和道德的推崇。故智慧和道德的推崇

40、。故D D項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮俊敬鸢浮緿 D8 8（20122012山西高三診斷考試山西高三診斷考試99題）蘇格拉底題）蘇格拉底有句名言：有句名言：“世界上最快樂的事，莫過于為世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗理想而奮斗為理想而奮斗的人，必能獲為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的得這種快樂，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。價(jià)值?！边@段話表明蘇格拉底（這段話表明蘇格拉底（ ）A A捍衛(wèi)城邦法律尊嚴(yán)捍衛(wèi)城邦法律尊嚴(yán) B B對(duì)理性的尊崇對(duì)理性的尊崇C C不滿國(guó)家權(quán)力濫用不滿國(guó)家權(quán)力濫用 D D主張小國(guó)寡民主張小國(guó)寡民【解析】考查蘇格拉底的思想。名言反映了蘇格【解析】考查蘇格拉底的思想。名言反映了蘇格拉底鼓勵(lì)人追求自己的理想，即鼓勵(lì)人相信拉底鼓勵(lì)人追求自己的理想，即鼓勵(lì)人相信自己的思考和判斷，選擇自己的思考和判斷，選擇B B項(xiàng)。項(xiàng)?！敬鸢浮俊敬鸢浮緽 B蘇格拉底趣聞 一、打雷以后必定會(huì)下大雨一、打雷以后必定會(huì)下大雨“蘇格拉底的妻子蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心