成人高考政治串講知識(shí)哲學(xué)部分專(zhuān)升本

1、 成人高考政治串講知識(shí)（專(zhuān)升本）第一部分：馬克思主義哲學(xué)原理 （28% 42分左右） 序論 哲學(xué) 一、定義 1.本質(zhì)：哲學(xué)與世界觀(guān) 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀(guān) 哲學(xué)也是世界觀(guān)，但世界觀(guān)并不都可以稱(chēng)為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，才可稱(chēng)為哲學(xué) 2.功能：哲學(xué)與方法論 哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)是世界觀(guān)的理論，用這種理論去觀(guān)察、分析、思考和解決各種問(wèn)題，就是方法論。世界觀(guān)與方法論是統(tǒng)一的。 二、基本問(wèn)題 1.問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系 一個(gè)問(wèn)題：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 2.內(nèi)容：何者第一性有無(wú)同一性 兩個(gè)方面：思維與存在何者為本原的問(wèn)題，即精神與物質(zhì)

2、何者為第一性的問(wèn)題，亦即誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題 思維和存在、精神（意識(shí)）和物質(zhì)有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 3.論據(jù)：不能回避 前提基礎(chǔ)斗爭(zhēng)焦點(diǎn)實(shí)踐問(wèn)題 四條論據(jù)：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問(wèn)題；如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)；思維和豐在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上各派斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。 三、主要派別 1.唯物主義與唯心主義 （基本派別） 定義：哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，即思維與存在何者為本原的問(wèn)題，是區(qū)分哲學(xué)

3、基本派別唯一的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)哲學(xué)家們?nèi)绾位卮鹚季S和存在何者為第一性的問(wèn)題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。所謂唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思（思維）第二性，物質(zhì)決定意思、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。所謂唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。 形態(tài)：首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學(xué)是隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及在同唯心主義的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善起來(lái)的，它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)：唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義；唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義；唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史

4、形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)許多唯心主義哲學(xué)流派，但歸結(jié)起來(lái)不外客觀(guān)唯心主義和主觀(guān)唯心主義兩種基本形式?？陀^(guān)唯心主義認(rèn)為，在萬(wàn)事萬(wàn)物之前，先有一種神秘的客觀(guān)精神.它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，物質(zhì)世界只不過(guò)是這種客觀(guān)精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。主觀(guān)唯心主義把個(gè)人的精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺(jué)或意識(shí)的產(chǎn)物。 根源：唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。概括來(lái)說(shuō)主要有社會(huì)歷史根源、認(rèn)識(shí)根源、階級(jí)根源。社會(huì)歷史根源：主要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯

5、心主義的深厚根源。認(rèn)識(shí)根源：在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著正確認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物正確觀(guān)點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)里，唯物和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的。 2.一元論與二元論 唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴(lài)的本原，是哲學(xué)上的折中主義。 3.可知論與不可知論 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在有無(wú)同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。凡是肯定思維與存在有同一性，承認(rèn)客觀(guān)世界能為人們所認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀(guān)

6、點(diǎn)，屬于可知論； 凡是否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)客觀(guān)世界能被人們所認(rèn)識(shí)，或者否認(rèn)客觀(guān)世界能夠被人類(lèi)徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)為，屬于不可知論。 4.辯證法與形而上學(xué) 辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒(méi)有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西； 事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍； 事物運(yùn)動(dòng)變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法；第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法；第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。 形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的；雖然有時(shí)也承認(rèn)

7、事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍；認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力馬哲： 一、馬哲產(chǎn)生的根源 具體說(shuō)來(lái)，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史根源和階級(jí)基礎(chǔ)，有其堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。 二、產(chǎn)生與條件 1.社會(huì)歷史條件：19世紀(jì)上半期社會(huì)歷史的發(fā)展提示了社會(huì)歷史唯物辯證的性質(zhì)（涉及：資本主義發(fā)展與工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展） 19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件。 19世紀(jì)30年代至40年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，這是馬克

8、思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。 2.自然科學(xué)前提：19世紀(jì)上半期自然科學(xué)的發(fā)展提示了自然界唯物辯證的性質(zhì)（涉及：自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)） 自然科學(xué)前所未有的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)上半期，自然科學(xué)取得了巨大進(jìn)步，其中有代表性的重大成就，是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)。 3.思想理論來(lái)源：19世紀(jì)上半期哲學(xué)理論的發(fā)展使唯物論與辯證法的發(fā)展都達(dá)到了空前的高度（涉及：費(fèi)爾巴哈唯物主義基本內(nèi)核與黑格爾辯證法合理內(nèi)核） 廣義地說(shuō)，馬克

9、思主義哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)歷史上優(yōu)秀思想成果的繼承和發(fā)展；狹義地說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。 三、特征與定義 1.對(duì)象：關(guān)于自然社會(huì)思維發(fā)展最普遍規(guī)律的科學(xué)（涉及：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 對(duì)應(yīng)：自然科學(xué)前提） 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，這是從哲學(xué)研究的對(duì)象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。 哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別（對(duì)立）又有聯(lián)系（統(tǒng)一）。二者的區(qū)別： 具體科學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚奶厥獗举|(zhì)及其規(guī)律，哲學(xué)以整個(gè)世界的共同本質(zhì)及其規(guī)律為研究對(duì)象。

10、 二者的聯(lián)系：每一時(shí)代的哲學(xué)都以該時(shí)代的具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中概括出哲學(xué)的一般結(jié)論和原則；哲學(xué)所概括和總結(jié)的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維本身，具有世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)意義。 2.內(nèi)容：辯證唯物主義與歷史唯物主義（涉及：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 對(duì)應(yīng)：哲學(xué)理論來(lái)源） 馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，這是從哲學(xué)的內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，而且把唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)統(tǒng)一起來(lái)。 3.使命：實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

11、哲學(xué)（涉及：哲學(xué)的階級(jí)性 對(duì)應(yīng)：社會(huì)歷史條件） 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，這是從哲學(xué)的階級(jí)屬性、根本特征和社會(huì)作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。 題： 1簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容，為什么思維和存在關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 2.簡(jiǎn)述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 3.論述馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。 辯證唯物主義： 物質(zhì)： 一、 唯一特性（定義） 1. 唯心主義 唯心主義者從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本原和基礎(chǔ)。 主觀(guān)唯心主義：主觀(guān)精神的產(chǎn)物 主觀(guān)唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識(shí)的產(chǎn)物。 客觀(guān)唯心主義

12、：客觀(guān)精神的產(chǎn)物 客觀(guān)唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開(kāi)人、離天人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。 2.舊唯物主義 樸素唯物主義：具體物質(zhì)形態(tài) 古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀(guān)：古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由某一種或某幾中具體的原初物質(zhì)構(gòu)成的，原初物質(zhì)是世界的本原。 形而上學(xué)唯物主義：原子 近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀(guān)：近代形而上學(xué)唯物主義把原子的特性說(shuō)成是一切物質(zhì)的特性。 3辯證唯物主義列寧：客觀(guān)存在 辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)存在的哲學(xué)范疇，這咱客觀(guān)現(xiàn)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不信賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。 唯物論：本原 唯物論與唯心論 一元論與二元論 堅(jiān)

13、持了唯物主義一無(wú)論的根本立場(chǎng)，同唯心主義和二元論劃清了界限。 認(rèn)識(shí)論：可知 反映論與先驗(yàn)論 可知性與不可知性 堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映證和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。 辯證法：哲學(xué) 哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇 辯證法與形而上學(xué) 闡明了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀(guān)的缺陷。 二、 根本屬性運(yùn)動(dòng) 1. 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分） 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)； 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)

14、的主體，是唯心主義；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。 2. 運(yùn)動(dòng)與靜止（絕對(duì)相對(duì)，相互滲透） 所謂靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，主要指以下兩種情形：一是特定事物之間沒(méi)有發(fā)生空間位置移動(dòng)，二是事物保持自身的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。其一，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證的統(tǒng)一；其二，運(yùn)動(dòng)靜止相互信賴(lài)，相互滲透。在對(duì)待運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系上，我們既要反對(duì)否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不動(dòng)論，又要反對(duì)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)語(yǔ)言和詭辯論。 三、 存在形式時(shí)空 時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 1. 客觀(guān)性（時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分） 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性。時(shí)

15、間的特性是一維性、不可塑性。 空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性?？臻g的特性是三維性。 時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間空間離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間也是不存在的。 2. 辯證性（絕對(duì)相對(duì)） 無(wú)限與有限 時(shí)間和空間既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面。時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，它的客觀(guān)實(shí)在性是不變的、無(wú)所件的。時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)空的具體特征是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的，是可變的、有條件的。時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的

16、無(wú)限性，是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。但我們也得承認(rèn)，每一具體事物在時(shí)間和空間上卻是有限的。 不變與可變 意識(shí)： 一、起源（時(shí)間上是第二性的） 物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 1. 來(lái)源：自然界發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 2. 來(lái)源：社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 二、本質(zhì)（空間上是第二性的） 人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映 1. 基礎(chǔ)：人腦的機(jī)能 意識(shí)是人腦的機(jī)能基礎(chǔ) 2. 內(nèi)容：對(duì)客觀(guān)存在的反映 意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象來(lái)源 三、作用（反作用上是第二性的） 能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)地改造世界 意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用：意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)的反作用是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀(guān)事物，形

17、成主觀(guān)觀(guān)念（認(rèn)識(shí)世界）；自覺(jué)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀(guān)事物（改造世界）。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界。 1. 前提：認(rèn)識(shí)和遵循規(guī)律 主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性的關(guān)系：客觀(guān)規(guī)律是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀(guān)能動(dòng)性是指人類(lèi)所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用，即自覺(jué)的能動(dòng)性。尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。相互依存有兩層意思：一是尊重客觀(guān)規(guī)律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，二是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是尊重客觀(guān)規(guī)律的必要條件。尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮

18、主觀(guān)能動(dòng)性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按客觀(guān)規(guī)律辦事，又要有高度的革命責(zé)任感，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。堅(jiān)持客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，就要把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)片面夸大主觀(guān)能動(dòng)性的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)主觀(guān)能動(dòng)性的形而上學(xué)。 2. 途經(jīng)：付諸實(shí)踐 意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律。要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴(lài)一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 3. 條件：利用工具等 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性： 一、原理 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界是統(tǒng)一的世界。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)

19、一。 二、論據(jù) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證：世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。 三、意義 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是意義：一切從實(shí)際出 ，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀(guān)的根本要求，是做好一切工作的根本保證。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線(xiàn)。 題： 1.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義 2.簡(jiǎn)述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 3.試述主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。 辯證法： 所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互信賴(lài)、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。聯(lián)系的客觀(guān)性聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的多樣性 世界的永恒

20、發(fā)展： 1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀(guān)點(diǎn)，是唯物舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生辯證法的總特征之一。廣義的發(fā)展，泛指運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過(guò)程，既包括上升的運(yùn)動(dòng)，也包括不降的運(yùn)動(dòng)；狹義的發(fā)展，特指事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的運(yùn)動(dòng)。 2.新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性： （1）適應(yīng)性：新事物更具有強(qiáng)大的生命力； （2）優(yōu)越性：在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物； （3）正義性：在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會(huì)力量的支持。 唯

21、物辯證法的基本規(guī)律：規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律具有客觀(guān)性，這是規(guī)律最根本的特點(diǎn)。 一、矛盾 概念：所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部穩(wěn)中有降要素之間既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。 1. 同一性 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩方面的基本含義： （1）相互依存 矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 （2）相互貫通 矛盾雙方相互貫通，即矛

22、盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。 2. 斗爭(zhēng)性 矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。 3.關(guān)系 矛盾的同一性的斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的： （1）統(tǒng)一：它們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在：同一性和斗爭(zhēng)性作為矛盾雙方的本質(zhì)屬性，缺少任何一方面都不成其為矛盾。一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性；另一方面，同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。 （2）對(duì)立：它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 二、作用（動(dòng)力） 矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力 1. 矛盾的作用 （1）同一的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)

23、展中的作用在于： 發(fā)展的前提（依存）：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。 發(fā)展的內(nèi)容（滲透）：矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進(jìn)中共同得到發(fā)展。 發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。 （2）斗爭(zhēng)的作用：矛盾斗爭(zhēng)性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中 積累量變：量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化 ，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。 實(shí)現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的 產(chǎn)生。 同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立地起作用，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合

24、，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。 2. 內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用 （1）內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù) （2）外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件 內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾；事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因的作用又是不同的：內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用；內(nèi)因和外因是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 三、矛盾的普遍性和特殊性（精髓） 1. 普遍性 時(shí)間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終（矛盾無(wú)時(shí)不在） 空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中（矛盾無(wú)所不在）。 2. 特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。 性質(zhì)上的特殊性：對(duì)矛盾和

25、矛盾的各方面進(jìn)行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性。基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終并規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過(guò)程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過(guò)程始終的矛盾。基本矛盾和非基本矛盾是相互作用的?；久芤?guī)定和制約著非基本矛盾；非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過(guò)程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。 地位上的特殊性：對(duì)矛盾和矛盾雙方地位進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。所謂矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)燕尾服是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛

26、盾；非要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過(guò)程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所謂矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對(duì)立雙方必有主要方面和次要方面之分。處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。反對(duì)顧此失彼的形而上學(xué)一點(diǎn)論，反對(duì)把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀(guān)的形而上學(xué)均衡論. 解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。矛盾的

27、一方克服另一方矛盾雙方同歸于盡有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對(duì)立面的融合。 3. 兩者之間的關(guān)系：矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 4. 堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意義：矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法；矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器； 它是一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、抓典型、解剖麻雀等科學(xué)工作方

28、法的理論基礎(chǔ)；堅(jiān)持矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證法，對(duì)于我們自覺(jué)地堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和以這個(gè)理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線(xiàn)，有重大的意義。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索； 矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。 四、概念：度 1. 質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性 事物的質(zhì)，它的含義：質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性 2. 量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu) 事物的量，和質(zhì)相對(duì)就的范疇

29、是量。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程序、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。 3. 度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一 度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限 五、規(guī)律 量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系 1. 對(duì)立 （1）內(nèi)容 ：量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài) 量變是度之內(nèi)的變化 量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的 連續(xù)性和漸進(jìn)性。 質(zhì)變是突破度的變化 質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與 質(zhì)變的根本標(biāo)志。 （2）形式

30、量變是漸變 質(zhì)變是突變 2. 統(tǒng)一 （1）相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 （2）相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變， （3）相互滲透： 此內(nèi)容需再補(bǔ)充 六、 否定之否定規(guī)律 1.辯證否定觀(guān) （1）否定是客觀(guān)的 肯定是事物維持自身存在的方面 否定是事物促使自身滅亡的方面 任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面；否定方面則是 事物中促使其滅亡的方面。 （2）否定是辯證的 否定是自我否定 否定是揚(yáng)棄：A.否定發(fā)展的環(huán)節(jié) B.否定聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定觀(guān)的要點(diǎn)是：首先，辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過(guò)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自己 否定自

31、己，并通過(guò)自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。其次，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后， 辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。 2.否定之否定規(guī)律 （1）形式：三個(gè)階段，兩度揚(yáng)棄，一個(gè)周期 （2）內(nèi)容：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的；從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的；事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，要反對(duì)循環(huán)論和直線(xiàn)論兩種片面性。 七、范疇（ 此范圍一般只考選擇，不考大題 ） 范疇就是指基本概念，是人的思維對(duì)事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。 1. 外部與內(nèi)部的關(guān)

32、系：現(xiàn)象與本質(zhì) 現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。 2. 要素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：內(nèi)部與形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 3. 引起被引起的關(guān)系：原因與結(jié)果 原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 4. 確定不確定的關(guān)系：必然與偶然 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程 中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。 5. 潛在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：可能與現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合?？赡苄允侵甘挛镆罁?jù)其內(nèi)在根據(jù)和外

33、在條 件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。 題： 1. 為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 2. 簡(jiǎn)述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義 3. 簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 4. 簡(jiǎn)述矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。 5. 運(yùn)用矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。 6. 試述辯證的否定觀(guān)和形而上學(xué)否定觀(guān)的區(qū)別并說(shuō)明怎樣正確對(duì)待我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。 認(rèn)識(shí)論： 一、認(rèn)識(shí)論 1. 緒論：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)（辯證）革命（實(shí)踐）反映記（唯物） 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論，這一觀(guān)點(diǎn)劃清了三個(gè)界限：它把反映論原則貫徹到底，是

34、全面的、徹底的反映論，從面堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。它把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論。它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀(guān)的被動(dòng)的反映論。 2. 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的） 實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)。 實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀(guān)物質(zhì)性自學(xué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性。 實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐

35、是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。 3. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：反映（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能力的反映） 認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀(guān)存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的 對(duì)象 認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面。首先，實(shí)踐關(guān)系，即主體 和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān) 系。其次，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客觀(guān)之間反映和

36、被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價(jià)值關(guān) 系，即客體對(duì)主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主 客體關(guān)系的最高層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想世界。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 4. 認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展 到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍（質(zhì)變）。 感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片

37、面和外部聯(lián)系 的論識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。 理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi) 在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上 都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。A首先，二者是相互聯(lián)系的。一方面， 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí) 論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中

38、包含著理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透 著感性因素。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。B. 其次，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)果，還 必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。 5. 認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú) 窮，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間 具體的、歷史的統(tǒng)一。 6. 認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤 二、唯物論：真理客觀(guān)性 真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及真規(guī)律的正確反映 1. 內(nèi)容客觀(guān)：來(lái)自客觀(guān)并與客觀(guān)一致 真理是客觀(guān)

39、的，亦稱(chēng)客觀(guān)真理，真理的客觀(guān)性在于真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，來(lái)源于人的主觀(guān)思想之外的客觀(guān)存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 2. 標(biāo)準(zhǔn)客觀(guān) ：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 真理的客觀(guān)性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀(guān)的。 三、辯證法：真理辯證法 1.內(nèi)部矛盾：絕對(duì)真理與相對(duì)真理 （1）對(duì)立：相互區(qū)別（有無(wú)條件） 真理的絕對(duì)性亦稱(chēng)絕對(duì)真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 真理的相對(duì)性亦稱(chēng)真對(duì)真理，也有兩方面的含義：首先，

40、從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀(guān)世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀(guān)世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。 對(duì)象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 能力：人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的。 標(biāo)準(zhǔn)：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。 （2）統(tǒng)一：相互滲透 辯證轉(zhuǎn)化 絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。 真理的發(fā)展總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過(guò)程。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為

41、，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 2.外部矛盾：真理與謬誤 謬誤是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的歪曲反映。 （1）對(duì)立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲） 真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。 （2）統(tǒng)一： 真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。 題： 1.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式，如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中

42、的決定作。 2.為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論？ 3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎么樣的？ 4.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 5.試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理及其意義。 歷史唯物主義： 一、社會(huì)歷史觀(guān)社會(huì)歷史觀(guān)基本問(wèn)題（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系） 唯物史觀(guān) = 歷史唯物主義 = 群眾史觀(guān) 唯心史觀(guān) = 歷史唯心主義 = 英雄史觀(guān) 歷史觀(guān)亦乏社會(huì)歷史觀(guān)，是指人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問(wèn)題所持的根本觀(guān)點(diǎn)和方法。 1.歷史觀(guān)的基本問(wèn)題：社會(huì)歷史觀(guān)面對(duì)的問(wèn)題很多，而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題則是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)

43、和物質(zhì)生活各種條件的總和。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和。 2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，其主要根據(jù)在于： （1）它是一切社會(huì)歷史觀(guān)無(wú)法回避而且必須首先回答的問(wèn)題。 （2）它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。 （3）它是劃分唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)這兩種對(duì)立的歷史觀(guān)的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就屬于唯物史觀(guān)與歷史唯物主義；凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀(guān)或歷史唯心主義。 （4）它是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。 3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而

44、沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因（主張社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)存在）。第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)（主張英雄史觀(guān)）。 二、人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)： 1.社會(huì)是個(gè)有機(jī)體： （1）社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是在人的活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體。 （2）社會(huì)有機(jī)體的基本特征：社會(huì)有機(jī)體有三個(gè)基本特征：社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。 2.社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的 馬克思指出：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生成的基礎(chǔ)。實(shí)踐將人類(lèi)社會(huì)從自然界中提升出來(lái)

45、，同時(shí)也與自然界緊密聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基本存在形式。實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。 3. 社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程 唯物史觀(guān)認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是個(gè)自然歷史過(guò)程 論據(jù)1：人類(lèi)社會(huì)的歷史過(guò)程同自然歷史過(guò)程一樣，是客觀(guān)的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過(guò)程。 論據(jù)2：人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣，是一個(gè)充滿(mǎn)著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程 結(jié)論：社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程說(shuō)明，社會(huì)和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律、都是客觀(guān)物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。因此，人們就有可能用精確的眼光來(lái)考察和研究人類(lèi)社會(huì)，像建立起唯物辯證的自然觀(guān)那樣，建立起唯物辯證的社會(huì)歷史觀(guān)。 4.歷史唯物主

46、義 所謂經(jīng)濟(jì)是指與一定社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。 一、社會(huì)結(jié)構(gòu) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系） 生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系階級(jí) 生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)辦是一個(gè)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：實(shí)體性要素：指勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者這三個(gè)物質(zhì)要素。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中被 改造或加工的一切對(duì)象；勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段；勞動(dòng)者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并實(shí)際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一又稱(chēng)生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中物的因素，勞動(dòng)者則是生

47、產(chǎn)辦中唯一能動(dòng)的人的因素，因而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。非實(shí)體性要素：除實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實(shí)體性要素，也稱(chēng)知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實(shí)體性要素，也被稱(chēng)為第一生產(chǎn)力. （2）生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類(lèi)型 生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。 我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個(gè)方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；其二，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的地位和相互交換關(guān)系；其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面中，一方面

48、，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們?cè)谏a(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費(fèi)的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類(lèi)歷史上的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類(lèi)型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系；二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。 定義：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱(chēng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。 定義：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn) 關(guān)系各方面的總和又稱(chēng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 階級(jí)作為歷史上特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的

49、社會(huì)現(xiàn)象之一。所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在：歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同；在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）；因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同（分配關(guān)系）；所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)（階級(jí)的實(shí)質(zhì)：剝削）。 政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑國(guó)家 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。 上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意

50、識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)著社會(huì)的政治和思想關(guān)系。 上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱(chēng)為政治上層建筑；另一部分是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀(guān)念體系，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀(guān)念、宗教觀(guān)念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱(chēng)為思想上層建筑或觀(guān)念上層建筑。 國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。 國(guó)家作為歷史上特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念，屬于政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。 國(guó)家的類(lèi)型亦稱(chēng)國(guó)

51、體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。國(guó)家的形式亦稱(chēng)政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國(guó)體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國(guó)家類(lèi)型或國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，國(guó)家形式或政體是國(guó)家的組織形式，國(guó)體決定政體、選擇政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。 國(guó)家的社會(huì)作用或職能，一般分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能（內(nèi)政和外交）。對(duì)內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)管理職能；對(duì)外職職能：國(guó)防職能、外交職能。 觀(guān)念結(jié)構(gòu)：（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)）思想上層建筑文化 文化具有多方面的社會(huì)功能：文化具有信息功能；文化具有教化功能；文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。 傳統(tǒng)

52、文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷史上延續(xù)下來(lái)的民族文化。它主要有兩層含義：指歷史上延續(xù)至今，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化； 指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤(pán)肯定和全盤(pán)否定都是錯(cuò)誤的。 文化指人類(lèi)改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化-自然）；文明是指人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無(wú)知相比較而言的（文明-人的過(guò)去）。 因而人類(lèi)文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)方面。物質(zhì)文明是指人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生

53、產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。這三個(gè)文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)志。社會(huì)主義文明是社會(huì)全面發(fā)展的文明，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。 二、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系 社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式； 自然環(huán)境；人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，包括：政治思想、法律思想、道德觀(guān)念、科學(xué)理論、哲

54、學(xué)理論、宗教觀(guān)念；以及各種社會(huì)心理等理性的和感性的社會(huì)精神活動(dòng)。 馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的信賴(lài)性。這是歷史觀(guān)上的唯物論。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的信賴(lài)性主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容對(duì)社會(huì)存在的信賴(lài)性；社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化對(duì)社會(huì)存在的信賴(lài)性； 社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性對(duì)社會(huì)存在的信賴(lài)性。 馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有信賴(lài)性，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。這是歷史觀(guān)上的辯證法。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性； 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。 題：論述在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。 歷史的發(fā)展 一、歷史發(fā)展的規(guī)律 1.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)上人與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)咬牙的矛盾統(tǒng)一體中生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用；在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始