考研政治材料馬原分析題十大重要考點(diǎn)

1、考研政治材料馬原分析題十大重要考點(diǎn)教材考點(diǎn)1 意識(shí)觀意識(shí)產(chǎn)生的條件;意識(shí)的本質(zhì)：客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。教材考點(diǎn)2 運(yùn)動(dòng)觀物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系;時(shí)間和空間的特性。教材考點(diǎn)3 實(shí)踐觀、人與自然實(shí)踐的特征;人與自然的關(guān)系;自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一教材考點(diǎn)4 聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系的特征;發(fā)展的實(shí)質(zhì);判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)。教材考點(diǎn)5 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理;矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理。教材考點(diǎn)6 質(zhì)量互變規(guī)律量變和質(zhì)變的關(guān)系教材考點(diǎn)7 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系;認(rèn)識(shí)的本質(zhì)教材考點(diǎn)8 真理的特征真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性、具體性。教材考點(diǎn)9 社會(huì)發(fā)展動(dòng)力社會(huì)基本矛盾;階級(jí)斗爭(zhēng);革命;改革

2、;科學(xué)技術(shù)。教材考點(diǎn)10 剩余價(jià)值論資本有機(jī)構(gòu)成;資本主義生產(chǎn)過(guò)程的二重性;提高剩余價(jià)值的兩種基本方法唯物辯證法的方法論【解題思路】1.運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義;2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其方法論意義;3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，“度”的方法論意義;4.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義;5.辯證否定觀的方法論意義;6.矛盾同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的方法論意義;7.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的方法論意義;8.矛盾不平衡性原理的方法論意義;9.形而上學(xué)與唯物辯證法的根本對(duì)立;10.矛盾分析方法的實(shí)踐意義。【答案要點(diǎn)】1.馬克思主義方法論一方面要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問(wèn)題，想問(wèn)

3、題、辦事情時(shí)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使我們的思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化、實(shí)踐滯后和行動(dòng)保守，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合;另一方面，又要正確理解相對(duì)靜止對(duì)事物存在發(fā)展的積極意義，相對(duì)靜止是事物存在發(fā)展的基本條件。在實(shí)踐中高度重視穩(wěn)定、和諧的保障作用，把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)。在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題上必須堅(jiān)決反對(duì)兩種錯(cuò)誤：一種是夸大運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)看成是瞬息萬(wàn)變的、沒(méi)有任何穩(wěn)定性過(guò)程的相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤(“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”);一種是夸大靜

4、止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把物質(zhì)的存在或者世界的發(fā)展看成是絕對(duì)不變過(guò)程的形而L學(xué)不變論的錯(cuò)誤(“刻舟求劍”、“天不變道亦不變”)。2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)-0 (1)量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)走性。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接同一的，在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在。認(rèn)識(shí)量的方法論意義：一是認(rèn)識(shí)事物量的定量分析是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。區(qū)分質(zhì)的定性分析是認(rèn)識(shí)量的前提，考察量是認(rèn)識(shí)質(zhì)的深化。只有精確地認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)。二是只有正確了解了事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地

5、位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。(2)事物發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)由景變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)方法論指出，實(shí)踐中要堅(jiān)持定性分析與定量分析相統(tǒng)一，辦事情、想問(wèn)題要做到心中有數(shù)，要有量的要求，更要“好字優(yōu)先”，質(zhì)量第一，抓質(zhì)量、講效益，不能做心中無(wú)數(shù)的“馬大哈”，“失之毫厘，謬以千里”，細(xì)節(jié)決定成敗，粗枝大葉做不好工作;不能不講質(zhì)量，以量取勝，片面追求數(shù)量增長(zhǎng)，更不能“濫竽充數(shù)”，假冒偽劣，以次充好。3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的存在的數(shù)量界線，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的

6、質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的物;認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，中庸和諧，適可而止，點(diǎn)到為止，“斗而不破”，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化，度不是一成不變的，度本身有一定的變化空間和延展時(shí)間，度在一定條件下也會(huì)發(fā)展變化。平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，當(dāng)事物發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)新的飛躍、質(zhì)變和突破時(shí)，就要勇于、善于打破舊的限制和舊的平衡。4.(1)聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性，用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義;離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處“上掛下聯(lián)”， 主觀任意地亂聯(lián)系，

7、是詭辯論的一個(gè)重要特征。聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立存在，而是都通過(guò)一定的中介與其他事物相聯(lián)系。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)中介、一個(gè)成分或一個(gè)環(huán)節(jié)(“城門失火，殃及池魚(yú)”)。聯(lián)系具有多樣性，事物聯(lián)系的主要方式有內(nèi)外聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系(“唇亡齒寒”與“守株待兔”)等。(2)馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理。在方法論上要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相

8、互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，強(qiáng)調(diào)中國(guó)與各國(guó)協(xié)調(diào)發(fā)展和包容性增長(zhǎng)共贏多贏，互利合作，共同發(fā)展。順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。貿(mào)易保護(hù)主義以鄰為壑，或者破壞事物之間內(nèi)在的客觀聯(lián)系，或者把自私的主觀聯(lián)系強(qiáng)加于人，結(jié)果往往是損人又害己，或者損人不利己。(3)聯(lián)系的普遍性造成了事物存在發(fā)展的系統(tǒng)狀態(tài)。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

9、和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。(1+1大于2，反對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械分)第一，系統(tǒng)具有整體性，即整體非部分的簡(jiǎn)單相加?！罢w大于部齡”，部分有機(jī)的優(yōu)化整合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于部分簡(jiǎn)單相加的效果;部分割襲式的破壞內(nèi)在聯(lián)系的機(jī)械分工，必然大大破壞系統(tǒng)的整體功能，導(dǎo)致“1+1<2”的結(jié)果。第二，系統(tǒng)要求結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)劇烈變化直接損害系統(tǒng)的內(nèi)在和發(fā)展，結(jié)構(gòu)的重大變化直接改變系統(tǒng)本身的性質(zhì)，在相對(duì)穩(wěn)定前提下的結(jié)構(gòu)優(yōu)化又可以大大提高系統(tǒng)的整體素質(zhì)與功能?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化反映的就是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化規(guī)律。馬克思主義系統(tǒng)觀的方法論，一是強(qiáng)調(diào)整體性，“1+1>2”;二是強(qiáng)調(diào)

10、結(jié)構(gòu)優(yōu)化，可以大大提高系統(tǒng)的整體素質(zhì)與功能;三是主張系統(tǒng)的開(kāi)放性，封閉會(huì)喪失系統(tǒng)生存發(fā)展的動(dòng)力和活力。(4)事物縱向的聯(lián)系表現(xiàn)為過(guò)程，事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。堅(jiān)持

11、事物發(fā)展是過(guò)程的恩想abc，在馬克思主義哲學(xué)的方法論上，a就要用歷史的眼光看問(wèn)題，b用發(fā)展眼光看問(wèn)題c、要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題)把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。在今天，科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性、歷史過(guò)程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)我們堅(jiān)定信念、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。5.(1)對(duì)一切事物采取辯證否定即“揚(yáng)棄”與“批判繼承”的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì);如果看不到否定方面，就不能正確地展望事

12、物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能搞形而上學(xué)的肯定一切或否定一切。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)待外國(guó)東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。(2)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，就要正確認(rèn)識(shí)、正確處理社會(huì)主義和資本主義的相互關(guān)系，要大膽地吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決地批判和拒絕。6.(1)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系、相互制約的原理，要求人們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一(“社會(huì)主義資本主義都要建立在現(xiàn)代化大工業(yè)的基礎(chǔ)上”)，從同一中把握對(duì)立(“白馬非馬”

13、)。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見(jiàn)統(tǒng)一，在它看見(jiàn)統(tǒng)一的地方就看不出差別”，這種只見(jiàn)對(duì)立、不見(jiàn)同一或者只見(jiàn)同一、不見(jiàn)對(duì)立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對(duì)化和片面化，而且導(dǎo)致思想、文化和政治上的專制與霸權(quán)。就方法論而言，美國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家把西方價(jià)值觀絕對(duì)化，夸大為世界唯一的普世價(jià)值，完全否認(rèn)事物存在發(fā)展的差別性、多樣性、豐富性和相對(duì)獨(dú)立性，在哲學(xué)上就是一種強(qiáng)調(diào)絕對(duì)同一的錯(cuò)誤。教條主義(“削足適履”)也是以思想教條的“絕對(duì)同一性”完全否認(rèn)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的相對(duì)性及其矛盾特殊性，犯的也是“絕對(duì)同一性”的哲學(xué)錯(cuò)誤。同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們

14、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具。它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個(gè)方面既對(duì)立，又統(tǒng)一，既相互斗爭(zhēng)，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)和把對(duì)立的事物聯(lián)系起來(lái)，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略和現(xiàn)階段改革開(kāi)放中“利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”的方針，包括對(duì)美國(guó)外交上“斗而不破”的方針，就是成功運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的范例。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對(duì)立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)立，從

15、對(duì)立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對(duì)于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。(2)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，在經(jīng)濟(jì)全球化相互依存的條件下謀求“合作共贏”、“互利共贏”，在領(lǐng)土與主權(quán)爭(zhēng)端中搞“擱置主權(quán)，共同開(kāi)發(fā)”等，是自覺(jué)利用矛盾同一性和斗爭(zhēng)性動(dòng)力作用的具體表現(xiàn)，突出共同點(diǎn)，用淡化矛盾、化解矛盾的方法解決問(wèn)題，而不是用激化矛盾的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，搞成你死我活的“零和沖突”或者“兩敗俱傷”。但是事物的質(zhì)變與飛躍，靠的是矛盾的斗爭(zhēng)性，只有在矛盾斗爭(zhēng)中才能突破舊事物、舊秩序的保守束縛和發(fā)展局限。所以，在矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系問(wèn)題上，一種割裂同一性和斗爭(zhēng)性

16、的關(guān)系，夸大斗爭(zhēng)性，否定同一性搞斗爭(zhēng)哲學(xué);另一種割裂同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，否定斗爭(zhēng)與差別，把同一性夸大為抽象的絕對(duì)的同一，或者搞無(wú)原則的妥協(xié)退讓，或者搞思想或意識(shí)形態(tài)專制，強(qiáng)調(diào)用一個(gè)價(jià)值觀改造世界，否定文明多樣性與思想觀念多樣化。(3)矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展釣進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因而

17、起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對(duì)于我們分析問(wèn)題和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義，它是我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)和諧的辯證法，“兩極相聯(lián)”、“一舒為二”、“合二而一”等強(qiáng)調(diào)矛盾同一性的矛盾觀曾對(duì)歐洲哲學(xué)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。馬克思說(shuō)：“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣有共同之點(diǎn)?！瘪R克思主義哲學(xué)中的辯證法思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化奠定了深厚的思想、文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中

18、和”、“中庸”之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家的和平共處，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序、家庭的和睦相處等都有十分重要的積極意義。7.全面地把握矛盾普遍性(1強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性、普遍性。2強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)作用。)和特殊性的辯證關(guān)系，即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，尊重中國(guó)的基本國(guó)情，了解中國(guó)革命、建設(shè)和改革的特殊問(wèn)題與特殊規(guī)律一，具體問(wèn)題具

19、體分析，運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)的具體問(wèn)題走中國(guó)特色的革命、建設(shè)和改革道路。8.矛盾不平衡性的方法論意義。矛盾特殊性就是盾種矛盾及簍譽(yù)諸方面在矛盾總體中各有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別，從而也就是矛盾不平衡性的原理在實(shí)際工作中就是“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的方法，一方面，“重點(diǎn)論”兩點(diǎn)論“為基礎(chǔ)，另一方面，”兩點(diǎn)論“以”重點(diǎn)論“為依歸，又有成績(jī)又看點(diǎn)是”兩點(diǎn)論“(反對(duì)眉毛胡子一把抓)，但是還要明確成績(jī)和缺點(diǎn)哪一方面是主要的，要有主要區(qū)別，那就是”重點(diǎn)論“(反對(duì)單兵獨(dú)進(jìn))。更重要的是，由于各種矛盾及矛盾諸方面在總體中各有不同的特性，所以用不同的方法解決不同的矛

20、盾是馬克義哲學(xué)的一個(gè)重要的方法論原則。9.形而上學(xué)和唯物辯證法是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。唯物辯是指用聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察世界及其運(yùn)動(dòng)的觀，而形而上學(xué)則是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來(lái)觀察物質(zhì)及其狀況的世界觀。兩種發(fā)展觀對(duì)立的表現(xiàn)：(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)的相互制約、相互影來(lái)理解社會(huì)的存在和發(fā)展;而形而上學(xué)往往是用孤立的觀點(diǎn)來(lái)看待F否認(rèn)聯(lián)系對(duì)事物發(fā)展所能起到的推動(dòng)作用。(2)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)點(diǎn)和靜止不變的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，它雖然也承認(rèn)靜止，但是認(rèn)為靜止不過(guò)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，

21、整個(gè)世界都處在不停動(dòng)發(fā)展之中;而形而上學(xué)則否認(rèn)事物有真正的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，即使承認(rèn)化也不過(guò)是場(chǎng)所的變更和位置的移動(dòng)，也就是承認(rèn)有量變，但否認(rèn)有的質(zhì)變、飛躍和發(fā)展。(3)全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。而形而上學(xué)則是一種片面的觀點(diǎn)。(4)承認(rèn)內(nèi)部矛盾和否認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為雖然內(nèi)因和外因都是發(fā)展的重要條件，但內(nèi)因是變化的根據(jù)，是決定性的原因，因而把事物發(fā)展的決定性的原因歸結(jié)為事物的內(nèi)部矛盾。而形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾，尤其是否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，它們往往夸大外力的作用。是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。10.在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分

22、析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。分析矛盾特殊性的方法：第一，”兩點(diǎn)論“與”重點(diǎn)論“相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，要統(tǒng)籌兼顧又要抓突出問(wèn)題與主要矛盾和矛盾的起支配作用的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾次要方面的正確處理，解決好主要矛盾和矛盾主要方面才能為解決次要矛盾、矛盾次要方面創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境、基礎(chǔ)和前提條件。第二，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法。第三，批判與繼承相統(tǒng)一的方法。第四，內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件的方法。第五，矛盾特殊性與普遍性即共性與個(gè)性。第六，”求異“思維(即矛盾斗爭(zhēng)性，強(qiáng)

23、調(diào)差別斗爭(zhēng)性)與求同方法以及”求同“存異的方法。第七，逆向思維與雙向調(diào)節(jié)。第八，換位思考。第九，統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)。第十，適度的方法-強(qiáng)調(diào)適可而止(度的概念)，防止過(guò)猶不及，等等。(單項(xiàng)思維、單相思是認(rèn)識(shí)論;換位思考是辨證論，統(tǒng)籌兼顧是普遍聯(lián)系;)總之，具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不同矛盾決定問(wèn)題的不同性質(zhì)，不同問(wèn)題用不同的方法去解決，在共性的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)個(gè)性，通過(guò)個(gè)性把握共性，是矛盾辯證法的精髓。馬原政經(jīng)的20個(gè)小考點(diǎn)考點(diǎn)一  資本原始積累的兩個(gè)途徑(1)用暴力手段剝奪農(nóng)民土地(2)用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富考點(diǎn)二 自然經(jīng)濟(jì)的特征(1)自給自足(2)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)考點(diǎn)三

24、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件(1)社會(huì)分工(2)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同勞動(dòng)者考點(diǎn)四：價(jià)值、使用價(jià)值和交換價(jià)值(1)凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)(2)歷史范疇(3)社會(huì)屬性使用價(jià)值及其特征(1)物的屬性滿足人的需求(2)自然屬性(3)永恒范疇交換價(jià)值(1)一種使用價(jià)值和另一種使用價(jià)值交換量的比例(2)使用價(jià)值是價(jià)值和交換價(jià)值的基礎(chǔ)價(jià)值和使用價(jià)值的關(guān)系(1)對(duì)立：生產(chǎn)者和消費(fèi)者不能同時(shí)占有價(jià)值和使用價(jià)值(2)統(tǒng)一：一般商品兩者都有考點(diǎn)五：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)(1)具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值(2)使用價(jià)值的源泉是具體勞動(dòng)和自然物相結(jié)合(3)勞動(dòng)的自然屬性抽象勞動(dòng)(1)抽象勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值(2)價(jià)值的源泉是抽象勞動(dòng)(3

25、)抽象勞動(dòng)是勞動(dòng)社會(huì)屬性考點(diǎn)六：商品的價(jià)值量(1)和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比(2)和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)成正比(3)以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度考點(diǎn)七：價(jià)值規(guī)律(1)內(nèi)容：價(jià)值量由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品依據(jù)價(jià)值等價(jià)交換。(2)價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)(3)主要作用積極部分：配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、自發(fā)調(diào)節(jié)收入分配消極部分：導(dǎo)致壟斷、兩級(jí)分化、資源浪費(fèi)考點(diǎn)八：價(jià)值形式(1)簡(jiǎn)單的偶然的價(jià)值形式(2)總和的擴(kuò)大價(jià)值形式(3)一般價(jià)值形式(4)貨幣形式貨幣的本質(zhì)和職能(1)本質(zhì)：一般等價(jià)物(2)職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣考點(diǎn)九：勞動(dòng)力成為商品基本條件(1)有人身自由，能獨(dú)立出

26、賣勞動(dòng)(2)一無(wú)所有，無(wú)任何生產(chǎn)資料勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值(1)維持勞動(dòng)者本人生存所需生活資料的價(jià)值(2)維持其家屬所需生活資料的價(jià)值(3)勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練的支出(4)勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是勞動(dòng)考點(diǎn)十：所有權(quán)和所有制的關(guān)系(1)所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)(2)所有權(quán)是所有制的法律表現(xiàn)考點(diǎn)十一：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。必勞：再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間剩勞：無(wú)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間考點(diǎn)十二：區(qū)分不變資本和可變資本(1)不變資本：購(gòu)買生產(chǎn)力那部分資本C(2)可變資本：購(gòu)買勞動(dòng)力那部分資本V考點(diǎn)十三：剩余價(jià)值率M(1)剩余價(jià)值除以可變資本=M/V(2)商品價(jià)值的構(gòu)成：C+V+M考點(diǎn)十四：剩余

27、價(jià)值生產(chǎn)絕對(duì)：在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值相對(duì)：在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)剩余價(jià)值超額剩余價(jià)值：(1)個(gè)別資本家的企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使其產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值而得到的更多的剩余價(jià)值(2)超額剩余價(jià)值是相對(duì)剩余價(jià)值的前提，相對(duì)剩余價(jià)值是超額剩余價(jià)值的結(jié)果考點(diǎn)十五：資本有機(jī)構(gòu)成(1)資本技術(shù)構(gòu)成(2)資本價(jià)值構(gòu)成(3)資本有機(jī)構(gòu)成C/V考點(diǎn)十六：產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)(1)經(jīng)歷的三個(gè)階段購(gòu)買階段、生產(chǎn)階段、銷售階段(2)三種職能形式貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本(3)關(guān)系：三種職能形式空間上并存，時(shí)間上繼起考點(diǎn)十七：資本

28、主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)(1)本質(zhì)特征：生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩(2)根本原因：資本主義基本矛盾。(3)四個(gè)階段：危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲考點(diǎn)十八：資本主義經(jīng)歷的兩個(gè)階段自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義壟斷資本主義的兩個(gè)形式國(guó)家壟斷資本主義和私人壟斷資本主義考點(diǎn)十九;區(qū)分生產(chǎn)集中和資本集中生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過(guò)程，其結(jié)果是大企業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)中所占的比重不斷增加。資本集中是指大資本吞并小資本，或由許多小資本合并而成大資本的過(guò)程，其結(jié)果是越來(lái)越多的資本為少數(shù)大資本所支配?？键c(diǎn)二十：壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)的原因第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)生產(chǎn)是

29、復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。考點(diǎn)二十一：經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)形式(1)生產(chǎn)全球化(2)貿(mào)易的全球化(3)金融的全球化(4)企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化經(jīng)濟(jì)全球化迅猛的原因(1)科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展(2)跨國(guó)公司發(fā)展(3)各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變革經(jīng)濟(jì)全球化后果發(fā)達(dá)國(guó)家(1)發(fā)言權(quán)增大(2)控制國(guó)際組織(3)是主要受益者發(fā)展中國(guó)家(1)引資就業(yè)(2)市場(chǎng)貿(mào)易(3)參與全球化進(jìn)程消極后果(1)忽視社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境惡化(2)南北差距拉大(3)治理危機(jī)(4)依賴別國(guó)考研政治馬原必考的八大原理一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。二、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，同時(shí)又要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。三、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止