123王宏建藝術(shù)概論考研核心筆記

1、第一章  藝術(shù)本質(zhì)論 第一節(jié)  藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系.社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。 一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置 因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有藝術(shù)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì) 藝術(shù)在社會(huì)中的地位：1.藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展

2、的。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑。 2.藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的共性上層建筑包括兩個(gè)部分：1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。 2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)生

3、產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義。 3. 藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài) 為什么?(為什么說(shuō)藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)?) 藝術(shù)在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中從屬于意識(shí)形態(tài),它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性,同時(shí)又具有自身的特殊性質(zhì),因而它是一種特殊的意識(shí)形態(tài),即審美的意識(shí)形態(tài). 藝術(shù)的特質(zhì)是審美,它是人類(lèi)審美情趣、審美觀念和審美理想的體現(xiàn)。藝術(shù)不同于其他意識(shí)形態(tài)的基本特征是以具體的形象反映客觀世界。 藝術(shù)隸屬于社會(huì)精神層面，是一種有別于政治、法律、道德、宗教等特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是通過(guò)政治、法律、道德等“中

4、間環(huán)節(jié)”作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門(mén)以及政治、科學(xué)等均有密切關(guān)系。 藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”4.藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過(guò)政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”， 他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟(jì)

5、基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。   藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。  藝術(shù)與政治的關(guān)系： （1）從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。 （2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣灰粯拥摹?（3）藝術(shù)與政治相反，它遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有通過(guò)政治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也通過(guò)政治作用于藝術(shù)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不

6、可能存在的。  藝術(shù)與道德的關(guān)系： （1）道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中的對(duì)于社會(huì)生活的反映   （2）另一方面，藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。（3）進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 5.藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系 藝術(shù)與宗教的關(guān)系： （1）宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段

7、，它的教義必然對(duì)藝術(shù)更加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。 （2）宗教對(duì)藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。 藝術(shù)與宗教的區(qū)別： （1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。 （2）藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。 （3）宗教形象不同于藝術(shù)形象 。 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系： （1）哲學(xué)影響藝術(shù)。（2）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對(duì)世界觀的形成以積極的影響。 藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別： （1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來(lái)反映客觀世界。（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)

8、的。（3）哲學(xué)主要是作用于的人們的理智，以理服人 。 （4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。 （5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。 （6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。 藝術(shù)與科學(xué)：     科學(xué)也是人類(lèi)社會(huì)的一種重要的文化現(xiàn)象它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處同時(shí)在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響， 6藝術(shù)形象藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)生活通

9、過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，經(jīng)由主體創(chuàng)造出來(lái)的蘊(yùn)含情感的、具有審美價(jià)值的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象的內(nèi)涵是：藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造、是社會(huì)生活的放映、是生動(dòng)的圖畫(huà)而不是抽象的概念。 藝術(shù)形象的特點(diǎn)：藝術(shù)的形象特征，必須是藝術(shù)化了的，滲透了濃郁的情感因素，主要是作者投入進(jìn)去并能夠引發(fā)讀者、觀眾的愛(ài)憎好惡美丑等心里活動(dòng)姿態(tài)。 形象必須是具有審美特質(zhì)的，能給人以美的感受、美的欣賞，因此藝術(shù)形象必須經(jīng)過(guò)精心的塑造和創(chuàng)作。二、藝術(shù)與社會(huì)生活 （1）藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映 （2）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活, 是社會(huì)生活中各領(lǐng)域、各事物的全面反映。（包括物質(zhì)，精神生活）   總結(jié)：

10、作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且是通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”的意識(shí)形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。 三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn) （1）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。      藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。 （2）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)精神生產(chǎn)形態(tài)是決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。 為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)無(wú)論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看，還是從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看， 或者從生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。 馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)

11、”的概念有著兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。 （3）有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對(duì)獨(dú)立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。 特殊性： （1）“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識(shí)直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿(mǎn)足人的精神需要。 （2）“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值。 （3）從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作不僅涉及一般的制作，更是一種創(chuàng)造，在其精神產(chǎn)

12、品中傳達(dá)出藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特審美認(rèn)識(shí)和審美理想。 藝術(shù)參與時(shí)代精神的創(chuàng)造:一般認(rèn)為時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格,是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng),振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容.藝術(shù)活動(dòng)作為一種特殊的精神生產(chǎn),作為反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng),不是被動(dòng)接受一個(gè)事先存在的抽象的”時(shí)代精神”的影響,藝術(shù)本身即參與創(chuàng)造時(shí)代精神. 時(shí)代精神是歷史性地看待不同時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的一種方法時(shí)代精神的提法強(qiáng)調(diào)了不同時(shí)代不同民族美術(shù)發(fā)展的歷史性差異,不同時(shí)代不同民族有不同形式風(fēng)格的藝術(shù),反映一定的時(shí)代精神.但是,不等于說(shuō)這一時(shí)期或民族的所有藝術(shù)作品都毫無(wú)例

13、外的遵循某種時(shí)代精神.”時(shí)代精神”可以幫助我們理解藝術(shù)的歷史性并積極投入藝術(shù)歷史的創(chuàng)造,但在另一方面,我們不能把時(shí)代精神抽象化,絕對(duì)化,不能用”時(shí)代精神”代替對(duì)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)具體內(nèi)容的研究. 關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的結(jié)論歸納:第一,藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn),是全面的社會(huì)生活的反映;第二,藝術(shù)以它特有的方式掌握世界,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),反映社會(huì)生活;第三,藝術(shù)反映社會(huì)生活的特有的方式即是審美方式;第四,藝術(shù)是人類(lèi)歷史文化的產(chǎn)物,它是隨歷史不斷發(fā)展變化而發(fā)展的. 什么是直覺(jué)說(shuō)?直覺(jué)說(shuō)有時(shí)也與表現(xiàn)說(shuō)混同,但嚴(yán)格意義上的直覺(jué)說(shuō)只是廣義上的表現(xiàn)說(shuō)的一支,直覺(jué)說(shuō)的代表人物是意大利的克羅齊.其基本觀點(diǎn)認(rèn)為:

14、美就是直覺(jué),就是形式,就是直覺(jué)的表現(xiàn).即在美感中,沒(méi)有任何邏輯思維和理性認(rèn)識(shí),只有對(duì)事物形式的直覺(jué)感受,美的全部意義就是對(duì)事物形式的形象直覺(jué)。克羅齊的美學(xué)思想，在西方美學(xué)和藝術(shù)界至今還有廣泛的影響。它引起人們對(duì)心靈作用的重視，推動(dòng)人們對(duì)藝術(shù)形式和內(nèi)容的發(fā)掘，直接誘發(fā)了印象主義，意識(shí)流等表現(xiàn)主義或形式主義藝術(shù)流派的產(chǎn)生。但片面夸大諸如“直覺(jué)”的作用，否認(rèn)藝術(shù)心靈與實(shí)踐，理性的內(nèi)在聯(lián)系，最終滑向非理性主義，神秘主義。 什么是精神分析學(xué)？精神分析學(xué)是本世紀(jì)最重要的心理學(xué)流派，它是用一種獨(dú)特的精神分析方法來(lái)研究人的無(wú)意識(shí)的理論和科學(xué)，主要包括無(wú)意識(shí)論，本能論，泛性論，夢(mèng)論，人格論等。精神分析學(xué)美學(xué)是在

15、運(yùn)用精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)解釋美和藝術(shù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)與本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動(dòng)中的決定作用和深層動(dòng)因。該派創(chuàng)始人弗洛伊德用無(wú)意識(shí)，泛性欲主義和夢(mèng)幻來(lái)解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看成是性欲的轉(zhuǎn)移和升華。藝術(shù)生產(chǎn)異化的表現(xiàn)：藝術(shù)生產(chǎn)的目的不再是為了滿(mǎn)足人的精神消費(fèi)需要，而是為了利潤(rùn)而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)；藝術(shù)產(chǎn)品完全被商品價(jià)值規(guī)律左右，審美價(jià)值與商品價(jià)值出現(xiàn)嚴(yán)重對(duì)立；藝術(shù)家淪為受雇的勞動(dòng)者，高尚的精神生產(chǎn)被經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配，藝術(shù)生產(chǎn)成為特殊的商品生產(chǎn)。  藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義： （1）藝術(shù)是一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自

16、身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有一般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，把人類(lèi)一般生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己意識(shí)到的認(rèn)識(shí)目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會(huì)生活和他對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，以及他的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。 （2）藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái)，將主體對(duì)客體世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分?，尤為人?lèi)提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界。 在我國(guó)的社會(huì)主

17、義條件下，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，以滿(mǎn)足人民的精神需要為根本目的。 藝術(shù)本質(zhì)論科學(xué)和美學(xué)劃分在19世紀(jì)末。藝術(shù)和美學(xué)既有交叉有不一樣。1750年，美學(xué)。 美學(xué)研究藝術(shù)美+自然美1、藝術(shù)產(chǎn)生的理論藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)傳播，藝術(shù)消費(fèi) （生產(chǎn)-消費(fèi)）藝術(shù)傳播在教材中最為薄弱的部分。藝術(shù)傳播是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化最重要的環(huán)節(jié)，（藝術(shù)社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)知識(shí)系，廣告學(xué)，傳播學(xué)）（廣告及市場(chǎng)）（展覽館，出版社）=>現(xiàn)代傳媒對(duì)藝術(shù)傳播的影響？生產(chǎn)分為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩種，藝術(shù)被看作一種精神生產(chǎn)形態(tài)揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)，特點(diǎn)。藝術(shù)是主觀與客觀，心與物的結(jié)合與統(tǒng)一。馬克思：“

18、本質(zhì)力量的對(duì)象化”“自然的人化”揭示了物質(zhì)、精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。為什么說(shuō)精神生產(chǎn)具有不平衡關(guān)系？精神物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：精神受物質(zhì)制約，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。從人的需要（馬斯洛的人的“需要多層次說(shuō)”）和生產(chǎn)的目的來(lái)說(shuō)第一，精神生產(chǎn)滿(mǎn)足精神審美認(rèn)知需求。第二，物質(zhì)生產(chǎn)使用、交換、價(jià)值屬性、商品屬性；精神生產(chǎn)審美屬性。第三，從生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果來(lái)看獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)的特征，藝術(shù)精神，構(gòu)思，技巧投入和一般工藝品不一樣。揭示藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘 創(chuàng)造性被扭曲，淹沒(méi)與根本原理違背片面追求票房收視率 藝術(shù)把握世界方式形象性特征：不單是具象，可視可聽(tīng)都包括。借助藝術(shù)通感。音到形，詩(shī)到畫(huà)。和科學(xué)性概念理性把握世界不同 特

19、征的美運(yùn)用形象進(jìn)行創(chuàng)造性的想象的重要。“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感悟，又表現(xiàn)思想”藝術(shù)形象性：1、主觀客觀的統(tǒng)一，有意味的形式主觀因素消失在客觀的因素中建筑 客觀因素消失在主觀因素中音樂(lè)2、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 內(nèi)容的存在呈現(xiàn)方式形式從內(nèi)容出發(fā)來(lái)選擇創(chuàng)造形式，形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)有明顯的能動(dòng)作用。形式具有強(qiáng)而獨(dú)立的審美價(jià)值。3、個(gè)性與共性的統(tǒng)一 藝術(shù)概況的問(wèn)題藝術(shù)的真實(shí)：一種審美化的真實(shí)，一種主觀見(jiàn)之于客觀的真實(shí)。 特征：1、主觀性。2、內(nèi)蘊(yùn)性。3、假定性，以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的理解和感悟。4、詩(shī)藝性，通過(guò)想象虛構(gòu)，對(duì)生活改造，重組再造。不是主觀的說(shuō)明，而是具體的表現(xiàn)。藝術(shù)家對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇，提煉，補(bǔ)充

20、。情感邏輯和生活邏輯。藝術(shù)的情感把握特征：情感評(píng)價(jià)與判斷活動(dòng)，通過(guò)隱曲的方式，非說(shuō)教式的方式，適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手段，藝術(shù)感染力，你的審美同情，對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟，情感共鳴，凈化，回味。延留的狀態(tài)都貫穿情感。1、情感價(jià)值取向真誠(chéng)性，高尚性 對(duì)反面人物的犯人化處理實(shí)際上是在價(jià)值傾向上出現(xiàn)問(wèn)題。美善合一的標(biāo)準(zhǔn)2、藝術(shù)情感的詩(shī)藝性 審美驕傲度的藝術(shù)方式，情感把握寓于具體形象，意境創(chuàng)作當(dāng)中。超越了個(gè)人情感的集體情感，非私語(yǔ)化的呻吟。藝術(shù)概括：本質(zhì)具有藝術(shù)概括性，通過(guò)對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握與控制。詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味亞里斯多德。思格爾：“理想性格”人物的豐富性，堅(jiān)定性，明確性。典型：高度真實(shí)，高度概括的藝術(shù)形

21、象。凝聚創(chuàng)作主體真摯情感。普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)。共性通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)。共性與個(gè)性，個(gè)別與一般的統(tǒng)一。 重再現(xiàn)虛與實(shí)。馬恩的藝術(shù)觀念“典型環(huán)境當(dāng)中的典型性格”，反映社會(huì)歷史發(fā)展必然性。（阿Q）反對(duì)惡劣的個(gè)性化，不含蓋集體性。藝術(shù)自律性與他律性：自律性：自我的約束自我的規(guī)范。藝術(shù)有自身本質(zhì)特征，構(gòu)成要素，發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)作為人類(lèi)活動(dòng)而引發(fā)人們的審美感情。有超功利的直接性。在當(dāng)下他律性淹沒(méi)自律性。他律性：在文化系統(tǒng)中，與哲學(xué)。等的關(guān)系，其他因素（商業(yè)對(duì)藝術(shù)的壓榨與淹沒(méi)）文革：藝術(shù)淪為政治的奴隸，他律性占上風(fēng)。第三章簡(jiǎn)述主要的藝術(shù)作品分類(lèi)方法及內(nèi)容：二、藝術(shù)前沿的戲曲部分(重要)1、 戲曲藝術(shù)在藝術(shù)學(xué)體系中

22、的位置. 古希臘對(duì)藝術(shù)的分類(lèi):五類(lèi)詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)，第六藝術(shù)為舞蹈，第七藝術(shù)是戲曲，第八藝術(shù)是電影，第九藝術(shù)是廣播電視。 20世紀(jì)初出現(xiàn)了戲曲作為藝術(shù)學(xué)科來(lái)進(jìn)行觀察。早期是德國(guó)美國(guó)，相繼在20世紀(jì)初把戲曲作為藝術(shù)學(xué)科進(jìn)行觀察。戲曲和文學(xué)是不同的。 1912年，戲曲研究的開(kāi)山之人-王國(guó)維宋元戲曲史，注意梳理歷史上的文獻(xiàn)資料，來(lái)進(jìn)行一種歷史的考證。曲牌曲目的考證。國(guó)學(xué)，曲學(xué)，中國(guó)有文化的傳承。 1930年代重點(diǎn)是以曲為主的國(guó)學(xué)研究來(lái)勾勒戲曲發(fā)展的歷史。戲曲是草根文化。 西方戲劇逐漸傳入中國(guó)，將西方戲劇命名為話(huà)劇，中國(guó)的命名為戲曲。新劇的流行把西方戲劇理論帶進(jìn)中國(guó)。中國(guó)有了戲劇的高等院校

23、，中央戲劇學(xué)院，上海戲劇學(xué)院。各地慢慢建立各級(jí)戲曲學(xué)院。中國(guó)越來(lái)越重視戲曲了。戲曲分在文學(xué)和藝術(shù)兩個(gè)學(xué)科里。（此處為重點(diǎn)） 研究戲曲文學(xué)的發(fā)展方向，戲曲放在藝術(shù)學(xué)科中，體現(xiàn)了表演和導(dǎo)演。80、90年代才把戲劇戲曲成立一個(gè)學(xué)科。關(guān)于戲劇戲曲有這幾門(mén)課：（1）戲曲史論案頭的研究，文本的研究（2）戲曲藝術(shù)論作者張庚 場(chǎng)上之曲 舞臺(tái)表演的立體的技藝的（3）戲曲名著研讀一切的研究都要放在作品之中（4）戲曲衍生體研究在此基礎(chǔ)上延伸了解戲曲的現(xiàn)狀和戲曲的走向。1、 戲曲在世界戲劇中的位置.戲?。褐袊?guó)民族形式的戲曲，中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲形式，包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技、人物扮演等各種因素的綜合藝術(shù)。（簡(jiǎn)

24、單定義） 王國(guó)維在戲曲考原中對(duì)戲曲的定義是：戲曲者謂以歌舞表演故事也。 戲劇的定義是由演員扮演角色在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事的一種藝術(shù)。 戲劇有廣義和狹義兩種。狹義：專(zhuān)指以古希臘的悲劇和喜劇為開(kāi)端在歐洲各國(guó)發(fā)展起來(lái)，繼而在全世界廣泛流行的舞臺(tái)演出形式。（中國(guó)特稱(chēng)：話(huà)?。V義的戲劇定義：除話(huà)劇，舞劇、歌劇、芭蕾劇等形式也包括起來(lái)，還包括東方一些國(guó)家民族的傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式。 戲劇（形式）：話(huà)??；中國(guó)戲曲；日本歌舞技、能樂(lè)、狂言；印度梵??；朝鮮唱?jiǎng)。辉侥铣皠?、改良劇。戲劇中有三個(gè)古老的形式：（1）古希臘戲?。?）印度梵?。?）中國(guó)的戲曲合為三大古劇，前兩種已經(jīng)滅絕。中國(guó)戲曲在世界戲劇中的位置可想而知，十分

25、重要。（此處為重點(diǎn)）中國(guó)戲曲分兩部分：中國(guó)古代戲曲為重點(diǎn)，還有現(xiàn)當(dāng)代戲曲。2、 戲曲在中國(guó)土壤上發(fā)展的軌跡.（中國(guó)戲曲史 大致線(xiàn)索）第一部分：早期初級(jí)戲曲（講文字記載的戲曲產(chǎn)生之前，有一定戲曲因素原始歌舞，巫現(xiàn)、俳優(yōu)又稱(chēng)宮廷小丑，百姓的娛樂(lè)，漢朝都市民間娛樂(lè)形式：漢代的百戲（雜技、武術(shù)、摔跤等后代歌舞小戲）參軍戲又叫弄參軍。說(shuō)唱文學(xué)-口頭文學(xué)即唐傳奇（詩(shī)廟里的講經(jīng)，唱經(jīng)，又叫“話(huà)”“故事”）形式：說(shuō)唱文學(xué)唐代、說(shuō)經(jīng)，宮調(diào) 宋金雜劇 宋元南戲比較早的，南方曲調(diào)早期的一種戲曲形式。元雜劇與南戲比之較晚一點(diǎn)。南戲代表作：高明琵琶記南戲四大傳奇：荊釵記劉知遠(yuǎn)白兔記拜月記殺狗記晚一些是元雜劇單刀會(huì)望江亭

26、竇娥冤蝴蝶夢(mèng)救風(fēng)塵拜月亭梧桐語(yǔ)墻頭馬上西廂記關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)，白樸，鄭光祖，王實(shí)甫 作家的語(yǔ)言風(fēng)格和作品成就相關(guān)聯(lián)（藝術(shù)風(fēng)格）大概內(nèi)容都要了解，王實(shí)甫的西廂記藝術(shù)成就最高，語(yǔ)言最美。關(guān)漢卿的思想性比較強(qiáng)。中國(guó)詩(shī)歌發(fā)達(dá)，戲曲中大量的詩(shī)歌，元雜劇也是語(yǔ)言中大量的詩(shī)歌，昆曲牡丹亭的語(yǔ)言是高峰。元雜劇的重點(diǎn)是西廂記，水平最高。馬致遠(yuǎn)漢宮秋：光輝的歷史形象王昭君。鄭光祖后期雜劇成就最高倩女離魂離魂記。元雜劇中有一種特殊的藝術(shù)戲劇結(jié)構(gòu)（比如男女主角可以獨(dú)唱），文學(xué)史上有說(shuō)，流傳了一百年左右。明清傳奇：劇本都情節(jié)離奇有可看性，由宋元南戲發(fā)展而來(lái)。南曲（南戲）和北曲的藝術(shù)形式的比較是重點(diǎn)。南曲南方的方言（南方體

27、系），北曲即元雜劇北方的方言（北方體系）明清傳奇由南曲發(fā)展起來(lái)，發(fā)育為四大聲腔：海鹽腔、余姚腔、昆山腔、弋陽(yáng)腔。昆山腔成為明代傳奇的主要聲腔昆曲，弋陽(yáng)腔成為明清傳奇的聲腔。明清傳奇重要的作家作品：（主要三?。┲攸c(diǎn)-湯顯祖牡丹亭是重點(diǎn)，主角杜麗娘。清代傳奇兩個(gè)高峰 洪升長(zhǎng)生殿 孔尚任桃花扇 明清傳奇和南戲接近，如果問(wèn)明清傳奇和元雜劇的區(qū)別，或南戲和元雜劇的區(qū)別，基本上一樣。清代中期出現(xiàn)地方戲雜出：花部地方戲；雅部昆曲是當(dāng)時(shí)的高雅藝術(shù)（各種聲腔融合，花部和雅部的綜合形成了京劇）3、 戲曲藝術(shù)的特征A程式化，戲曲的根本特征，外形的程式動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心情感。行當(dāng)：生旦凈末丑，唱念坐打，服飾的程式化B綜合

28、化，歌唱、舞、雜技、武術(shù)、繪畫(huà)等綜合在戲曲中C虛擬化，表演虛擬，時(shí)空虛擬4、 戲曲的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向. 古代：南戲、元雜劇、明清傳奇-傳統(tǒng)戲戲曲京劇新編歷史劇-現(xiàn)代戲（八個(gè)樣板戲）現(xiàn)當(dāng)代昆曲 -300多種地方戲第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律全部知識(shí)點(diǎn)一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究： （一）藝術(shù)發(fā)展的模式論： （1）認(rèn)為“草創(chuàng)繁榮衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。     （2）認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。     （3）認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。 （二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論： 人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極

29、原因（唯心主義，錯(cuò)的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動(dòng)的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個(gè)階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個(gè)階段。二、藝術(shù)發(fā)展的他律性： （1）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因： 藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動(dòng)力”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著一下內(nèi)容： A.經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿(mǎn)神奇幻想的神話(huà)，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫(xiě)

30、實(shí)的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會(huì)生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。 B.經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級(jí)的地位，有人出于被統(tǒng)治階級(jí)的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。 C.經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 D.經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無(wú)疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對(duì)平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)

31、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。     藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：       首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。       其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。       再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類(lèi)做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。      

32、60;以上三個(gè)方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理。 （2）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。      經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動(dòng)力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。 政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯(cuò)誤： A.認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。首先，從理論分析上說(shuō)，把藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，誤入歷史唯心主義。其次，從實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)看，政治不能決定藝術(shù)。 B.認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無(wú)關(guān)

33、”。錯(cuò)誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是整個(gè)上層建筑的核心，政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)到自己的目的。這是一個(gè)不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。 政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的，因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表一樣靈敏地對(duì)政治做出反映；政治對(duì)藝術(shù)的影響又是重大的，因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治既可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。 (3)宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響： （1）宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)

34、的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對(duì)立的方面： 宗教是對(duì)社會(huì)生活的扭曲和反映；藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。 宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。 宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。 宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)史生活的教科書(shū)，凈化人的心靈。 宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。 （2）宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有很多共同點(diǎn) 都是對(duì)社會(huì)生活的形象的反映。 都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。 都是對(duì)社會(huì)生活的全面反映。 都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。 宗教推動(dòng)藝術(shù)

35、的發(fā)展表現(xiàn)在： （1）宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。 （2）為藝術(shù)提供題材。 （3）是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。 (4)道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響： 道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對(duì)兩種錯(cuò)誤： 認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對(duì)對(duì)立的，道德與藝術(shù)無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。 道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。     以上兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，道德與藝術(shù)既不是絕對(duì)對(duì)立的，也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力或阻力。     當(dāng)藝術(shù)作品表

36、現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則的高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。 落后的，腐朽的，丑惡的道德準(zhǔn)則對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。 （5）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響： 藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同： 第一，它們?cè)诰袷澜缰械牡匚徊煌核囆g(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最好形式。 第二，反映社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活。 第三，反作用于社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過(guò)情感的感染英系那個(gè)人的行動(dòng)進(jìn)而影響社會(huì)生活；哲學(xué)以理服人，通過(guò)方法論影響社會(huì)生活。 哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展： （1）哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。 （2）哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)

37、作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展： 哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。從根本上說(shuō)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來(lái)自藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從根本上說(shuō)，又來(lái)自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)是社會(huì)生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。 (3） 哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。 （4）哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。 三、藝術(shù)發(fā)展的自律性： 藝術(shù)發(fā)展的自律性

38、包含兩方面的內(nèi)容： 第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新； 第二，從藝術(shù)的縱向聯(lián)系來(lái)看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。 （一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律： 所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在： （1）藝術(shù)作品思想內(nèi)

39、容的繼承。 （2）藝術(shù)作品形式的繼承。 （3）藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。  （二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因： （1）是由社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。 （2）是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。 （3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。 （三）藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則    怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕： （1）要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在階級(jí)社會(huì)中，有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種是反對(duì)的藝術(shù)，它反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)步的思

40、想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。 （2）要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開(kāi)來(lái)。      要堅(jiān)持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，就要反對(duì)“肯定一切”與“否定一切”兩種錯(cuò)誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P(pán)繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義?！胺穸ㄒ磺小奔春?jiǎn)單拋棄，表現(xiàn)為虛無(wú)主義。 （四）藝術(shù)繼承的條件和類(lèi)型： 藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類(lèi)型有兩種： （1）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承。 （2）不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。 （3）藝術(shù)的發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律。 現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價(jià)值在于： 首先，原始藝術(shù)稚拙簡(jiǎn)樸的形式。 其次，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。 再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。 最后，原

41、始藝術(shù)的混沌性。（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)：革新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的必然規(guī)律。 （1）革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。 （2）革新是藝術(shù)的本性所決定的，藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有了藝術(shù)。（3）革新是欣賞者的審美需要所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時(shí)總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。 （4）革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情因有共同點(diǎn)，但必然具有獨(dú)特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了

42、藝術(shù)革新的必然性。 （六）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn) 第一，從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來(lái)自藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)與審美評(píng)價(jià)。 藝術(shù)內(nèi)容的革新必然帶來(lái)藝術(shù)形式的革新，即藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語(yǔ)言的革新。 第二，從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越。 對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，革新首先表現(xiàn)在對(duì)他人的超越，即對(duì)先輩和同輩藝術(shù)家的超越。藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程與科學(xué)的發(fā)展過(guò)程不同。 第三，從革新的程度來(lái)說(shuō)，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變

43、中的革新。在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展的量的積累，是對(duì)某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。 所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程質(zhì)的飛躍，是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的根本變革，是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。 （七）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系 藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)：內(nèi)容革新，形勢(shì)革新，對(duì)他人的超越和自我的超越，藝術(shù)風(fēng)格的革新。   藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系：辯證統(tǒng)一。革新是繼承的目的。繼承是革新的基礎(chǔ)。第四章 藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)第五章 藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式第六章 藝術(shù)的欣賞和批評(píng)隱含讀者：1、 創(chuàng)作者理想當(dāng)中的讀者2、美學(xué)意義上的隱含讀者1 藝術(shù)藝術(shù)是一種社會(huì)

44、意識(shí)形態(tài)，一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。具體地說(shuō)，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性的、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐；作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對(duì)象、滿(mǎn)足人們的審美需要作為自己特有的目的。2.藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)。它具有生產(chǎn)的一般性質(zhì)，但決定其藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)的，并不是其物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)，而是其精神生產(chǎn)性質(zhì)。馬克思明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)考慮，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的概念有兩個(gè)層次的含義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐

45、性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)而存在的精神生產(chǎn)的一種特殊的方式。3形象性形象性是藝術(shù)的基本特征之一。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來(lái)反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想、情感。各個(gè)具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)，因?yàn)樗鼈兯茉斓乃囆g(shù)形象的不同而具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫(huà)、電影、戲劇等門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過(guò)感官直接感受到，而音樂(lè)、文學(xué)等門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過(guò)音響、語(yǔ)言文字等媒介才能間接地感受到。但無(wú)論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒(méi)有形象。藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，個(gè)性與共性的統(tǒng)一。4主體性主體性是藝術(shù)的基本特

46、征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。藝術(shù)用形象來(lái)反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體甚至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)逍性和創(chuàng)新性。因而，作為藝術(shù)的基本特征之一，主體性體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞均具有主體性的特點(diǎn)。5.審美性審美性是藝術(shù)的基本特征之一。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件：其一，它必須是人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái)。藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的

47、集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。7.藝術(shù)美藝術(shù)美是指通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美加以概括和提煉，集中表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。藝術(shù)美是創(chuàng)造的，是人類(lèi)審美活動(dòng)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，因此比現(xiàn)實(shí)生活中的美更集中、更典型。藝術(shù)美具有鮮明的形象性，不僅要反映社會(huì)和自然的美，而且要顯示藝術(shù)家自我心靈的美。藝術(shù)美源于生活，但不等于生活，它是藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造，是具有一定社會(huì)內(nèi)容的感性形象。8.客觀精神說(shuō)“客觀精神說(shuō)”是藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的主要觀點(diǎn)之一，認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理性

48、世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。德國(guó)古典美學(xué)集大成者黑格爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)。中國(guó)南北朝時(shí)期的劉勰認(rèn)為“文”是“道”的表現(xiàn)，“道”是“文”的本源?！暗馈辈粌H是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。9.主觀精神說(shuō)“主觀精神說(shuō)”是藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的主要觀點(diǎn)之一，認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”或“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)家康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。德國(guó)哲學(xué)家尼采將其推向極端，認(rèn)為人的主觀意志是世界上

49、萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在中國(guó)古代文藝?yán)碚撆u(píng)史上，南北朝時(shí)期的文藝評(píng)論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)和明代袁宏道的“性靈”說(shuō)，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作藝術(shù)的本質(zhì)特征。10情感符號(hào)說(shuō)這是西方符號(hào)論美學(xué)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的解釋?zhuān)砣宋锸堑聡?guó)的恩斯特卡西爾和美國(guó)的蘇珊朗格?？ㄎ鳡枌⑺囆g(shù)定義為一種符號(hào)語(yǔ)言，蘇珊朗格發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的知覺(jué)形式”。但這里的情感不是藝術(shù)家的個(gè)人情感，而是具有普遍意義的“人類(lèi)情感”和“藝術(shù)符號(hào)”。11

50、.藝術(shù)典型藝術(shù)典型是指既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性、又具有廣泛深刻的共性，并達(dá)到了共性與個(gè)性的完美結(jié)合的藝術(shù)形象體系。藝術(shù)典型就是高度真實(shí)、高度概括的藝術(shù)形象，它一方面以非常鮮明生動(dòng)的形象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性；同時(shí)，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。也就是既概括出事物氣人物的普遍性和共性，又具各鮮明的、生動(dòng)的個(gè)性和特殊性。它是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一，它要求在個(gè)性中體現(xiàn)出共性，在特殊性中體現(xiàn)出普遍性，在偶然中體現(xiàn)出必然，在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)。（如：魯迅筆下的阿Q、羅中立的父親、米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)等）12藝術(shù)意象藝術(shù)意象是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和

51、審美情愫與客體物象實(shí)現(xiàn)化合后的心理形態(tài)，同時(shí)它也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動(dòng)的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識(shí)和審美理想的感性顯現(xiàn)。13.藝術(shù)的真實(shí)藝術(shù)的真實(shí)是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)形象如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界、表現(xiàn)主觀世界。其內(nèi)涵包括三方面：一是，藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí)，審美化的真實(shí)，藝術(shù)中的形象是對(duì)客觀事物的反映或再現(xiàn)，僅在視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)上感到它們的真實(shí)存在；二是，藝術(shù)的真實(shí)不僅是現(xiàn)象的真實(shí)，而且是本質(zhì)的真實(shí)，是現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)的統(tǒng)一，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的真實(shí)反映達(dá)到對(duì)本質(zhì)的把握；三是，藝術(shù)的真實(shí)不僅是再現(xiàn)的真實(shí)，而且是表現(xiàn)的真實(shí)。14.完形心理學(xué)完形心理學(xué)又稱(chēng)格式塔心理學(xué)

52、，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，1912年誕生于德國(guó)，其代表人物是韋特海默、科夫卡和克勒。阿恩海姆等學(xué)者的藝術(shù)心理學(xué)研究與格式塔心理學(xué)理論密切關(guān)聯(lián)。格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，主張心理學(xué)是研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，也就是非心非物的中立經(jīng)驗(yàn)。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來(lái)面目，不能將它分析為感覺(jué)元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的（格式塔），所以稱(chēng)格式塔心理學(xué)。簡(jiǎn)言之，完形心理學(xué)認(rèn)為整體先于部分，部分之和不等于整體。一首樂(lè)曲也就不是所有音符的相加，而是由于聽(tīng)眾對(duì)于作品進(jìn)行連貫的、有序的理解才能欣賞樂(lè)曲。該心理學(xué)派后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。名詞解釋?zhuān)?、什么是藝術(shù)流派？ 

53、0;藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。  2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容？ 藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過(guò)的人類(lèi)生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。  3、什么是藝術(shù)批評(píng)？   藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。

54、60; 4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。  5、什么是美育？  美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。  6、什么是藝術(shù)中的幽默？ 幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。  7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)

55、特征是什么？  書(shū)法是以線(xiàn)組合文字的藝術(shù)形式， 它主要通過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線(xiàn)條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是: （1）  線(xiàn)條與組合；  （2 ） 具象與抽象；  （3 ） 情感與象征。  8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？ 審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？即藝術(shù)家將自己

56、在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過(guò)程。    10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？  雕塑是一門(mén)直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。  雕塑藝術(shù)的基本特征是:  （1）  物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）  造型與觀念的融合。1、什么是靈感？    靈感或靈感思

57、維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在一定的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點(diǎn)。  2、什么是藝術(shù)風(fēng)格？ 藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特征所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見(jiàn)解通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。 &

58、#160;3、什么是藝術(shù)傳播？    藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)間和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，達(dá)到公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。  4、 共鳴 共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱(chēng)作共鳴。  5、什么是藝術(shù)典型  藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中

59、那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。  6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么-建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線(xiàn)條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。 建筑的基本特征: （1）  造型的形式美追求； （2）  環(huán)境的人格化體現(xiàn)；  （3）  多重的象征性意味。   7、什么是意境？  意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。  8、藝術(shù)的審美價(jià)值是什么？  藝術(shù)的審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿(mǎn)足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀屬性