《春秋》條經(jīng)典名句鑒賞

1、春秋 25 條經(jīng)典名句鑒賞01 多行不義，必自斃。 聶【出處】春秋左傳隱公元年 聶【釋義】做多了不正義的事情，必然會自己摔倒自己。話【賞析】這是鄭莊公回答他的大臣請求攻擊他的弟弟共叔段的話。鄭 莊公認(rèn)為弟弟共叔段經(jīng)常做壞事，背著自己暗地里招買暴力之 徒，妄圖推翻自己的統(tǒng)治，違背道義，但根本用不著自己進攻， 他就會自己完蛋。古時也有“多行無禮，必自及也”的話，實際 上都是勸人要修養(yǎng)道德、崇敬仁義、講究禮教、以德為本，這樣 才能長存于天地自然中。篇常 02 愛子，教之以義方，弗納于 邪。聶【出處】春秋左傳隱公三年聶【釋義】愛護自己的兒子，就應(yīng)當(dāng)從道義上去教導(dǎo)他，（使他）不要走上邪路。 篇【賞析】這

2、是春秋時衛(wèi)國大臣石對衛(wèi)莊公說的話。當(dāng)時公子州吁受到 莊公寵愛，而州吁喜武卻又驕橫無禮，違法放蕩，石便勸諫莊公 說了上面一段話，并指出是由于寵愛過分造成的。莊公不聽。后 公子州吁果然殺了衛(wèi)桓公而自立為國君，對內(nèi)暴虐百姓，對外挑 起戰(zhàn)禍。石后來為了國家的利益，借陳國人的力量，將州吁及跟 隨州吁干壞事的自己的親生兒子石厚殺死，消除了這個國家的禍 患。斛 03 不備不虞，不町以師。【出處】卡秋左傳隱公 五年【釋義】不做好準(zhǔn)備防備意外，就不可以率軍作戰(zhàn)?！举p析】“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，對于軍事尤其如此。要贏 得一場戰(zhàn)爭，不僅僅是雙方武力的較量，也是智謀策略的較量，當(dāng)然包括準(zhǔn)備工作。不能打無準(zhǔn)備的仗，戰(zhàn)

3、爭是全方位、立體 的?！叭娢磩?，糧草先行。”也是要做好準(zhǔn)備工作的意思?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這句話對于一個軍隊的主帥來說，顯 得更有現(xiàn)實意義04 匹夫，無恥，懷璧卅也【出處】春秋左傳恒公六年【釋義】百姓沒右罪，懷殲玉璧就是罪?！举p析】“欲加之罪，何患無辭？ ”老百姓沒有做錯什么，他 也沒有得罪什么人，他擁有了一些好的玉璧就是罪過，因為統(tǒng)治 者只要看中了玉璧，隨時可以加罪給他。虞公向他的的弟弟虞叔 索取土槃時，虞叔說了這樣的話05 夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，二而竭?！境鎏帯看呵镒髠髑f公十年 【釋義】作戰(zhàn)靠的是勇氣。敲第一通鼓能振作勇氣，敲第二通鼓 時士氣就衰退，敲第廠通鼓勇氣就竭盡了。

4、【賞析】這是長勺 之戰(zhàn)得勝后曹劌分析戰(zhàn)勝原因的話。作戰(zhàn)靠的是勇氣，所以，只 有抓住敵人勇氣衰落的時候和自己勇氣盛壯的時候進攻，作戰(zhàn)的 效果才會好。其實做其他事情也一樣，要趁著勇氣和精神好的時 候一 口氣完成才好06 儉，德之共也；侈，惡之 大也，【出處】春秋左傳莊公二十四年 【釋義】節(jié)儉，是善行 中之大德；奢侈，是邪惡中之人惡?！举p析】節(jié)儉、節(jié)約，在 任何時候都是人類的美德，因為這是出于對人的勞動、對資源的 尊重。反之，奢侈、浪費，是邪惡中之大惡，甚至是“最大的 罪”，因為這足對資源、對人的勞幼的極不尊重.07 欲加之罪，其無辭乎？【出處】春秋左傳僖公十年 【釋義】耍給人加上罪名，還怕沒有話說

5、嗎？【賞析】“匹夫無罪，懷 璧其罪”，統(tǒng)治者只要想給你加罪就加罪，他不需要什么理由。在傳統(tǒng)封建社會中，普通老百姓的權(quán)利很難得到保障，而統(tǒng)治者 享有很多的特權(quán)，只要他看中了老百姓的什么，他就能想辦法據(jù) 而有之。 08皮 Z 不存.毛將安傅？【川處】祥秋左傳倫公十四年 【釋義】皮已經(jīng)不存在，毛又將依附在哪里？比喻 不解決根本問題，即使解決其他枝節(jié)問題，也沒有用處?！举p 析】魯僖公十四年的時候，秦國發(fā)生饑荒，派人向晉國請求購買 糧食，晉國人不給。晉侯曾多次得到秦國的幫助。晉大臣慶鄭認(rèn) 為這樣不對，說：“背棄恩惠就沒有親人，幸災(zāi)樂禍就是不仁， 貪圖所愛惜的東西就會不祥，使鄰國憤怒就是不義。這四種道德

6、都丟掉了，用什么來保衛(wèi)回家呢？”而大臣虢射卻說皮之不存， 毛將安傅。意為晉國早已得罪了秦國這是根本，就是買糧給秦國 解決枝節(jié)問題，也無濟于事。09 禮以行義，信以守禮，刑以正邪?！境鎏帯看呵镒髠髻夜四?【釋義】禮 儀用來推彳亍道義，信用用來保持禮儀，刑律用來糾止邪惡。【賞析】這是晉文公主管占卜的筮史論述治國之道，他認(rèn)為治理 國家應(yīng)該堅持講禮義、講信用、輔于刑罰。禮義和信用是國家的 根本，不能放松，不能背棄。一個國家，不講禮義，就不能取得 百姓的支持，就不能使百姓的精神走上正途；背恩忘信，就不能 取信于民，就不能取信于鄰國，就不能處理好各種內(nèi)政外交事 務(wù)；當(dāng)然，刑罰也不可或缺，它是治理國家

7、的輔助手段，禮義、信用箜弓刑罰結(jié)合，起來10敬,相待如賓.【出處】替秋左傳僖公三十三年【釋義】（給他送飯）很恭敬，彼此像客人一樣。【賞析】祝福中國的夫妻和睦相處，一般都會用 一個成語，那就是“相敬如賓”，這個成語即來源于此。中國人 很重視家庭的作用，一向認(rèn)為“家和萬事興”。和睦的家庭不僅 能團聚家中所有成員的力量，而且能在社會樹立良好的典范作 用，因為家是國的基礎(chǔ)。這樣一來，作為家庭核心的夫妻關(guān)系處 理得如何就更為重要了。夫妻相敬如賓被認(rèn)為是有德行的表現(xiàn)。11 一日縱敵，數(shù)世之 患也【出處】舂秋圧傳*僖公一一 十二年【釋義】一天放走敵人，這是幾輩子的禍患?！举p析】我們常說“除惡務(wù)盡”、“斬草不

8、除根，萌芽復(fù)又生”，就 是說對待惡的勢力決不能心慈手軟，要徹底去除惡根。所以，對 待敵人也一樣，要干凈徹底地打擊他們，使他們再也不能為非作 歹、遺禍子孫.12 人誰無過，過而能改.善莫大民 【出處】春秋左傳宣公二年 【釋義】一個人誰沒有過錯呢？ 有過錯能夠改正，沒有比這再好的事情 fo【賞析】這里是 教育人們?nèi)绾握_對待自己犯下的錯誤。有的人犯錯后，盡量掩 蓋，試圖不讓人知道；有的人做錯事后，還沾沾自喜、得意洋 洋，顯出不可一世的樣子，其結(jié)果是錯誤累累。最聰明的做法莫 過于有錯就改。俗話說：“人非圣賢，孰能無過？ ”只要在認(rèn)識 到鉆俁際改止就好匚13鼎 Z輕匝， 未仃 J問也.【出處】春秋左傳

9、宣公廠年 【釋義】鼎的輕重人小，（卞面的諸侯）是不應(yīng)該詢問的.【賞析】這有一段故事：魯宣公三年公元 前 606 年） ，楚靈王攻打陸渾之戎，到達雒水，在周王境內(nèi)陳兵 示威。周定王派遣王孫滿慰勞楚師，楚靈王問起九鼎的大小輕 重。這一下就暴露了楚靈王的野心。王孫滿回答：“鼎的大小輕 重在德不在于鼎本身今周德雖衰，但天命未改，鼎的輕重是 不能詢問的?！币幌戮桶殉`王問鼎天下的覬覦之心給鎮(zhèn)住了。“問鼎便成為后世覬覦君位的典故.14 雖鞭之長，不及馬腹。【出處】舂秋左傳宣公十五年 【釋義】馬鞭雖 長，但是不能打至舊肚子卜詢口【賞析】“雖鞭之長，不及馬 腹”，后世便凝縮為“鞭長莫及”的成語，比喻力量達不到

10、。這 說明凡做事，當(dāng)視條件而定，要量力而行，度時制宜，既不可盲目蠻干，更不能做口 C 能力解決不可企及之事c15 非我族類，其心必異?！境鎏帯看呵镒髠鞒晒W(wǎng)年 【釋義】 不是和我們同一種族的人，他的心思與我們不同C【賞析】我族類，其心必異”，在我國過去幾千年的歷史中，常被引用， 作為拒絕與外種族和平共處、拒絕接納外種族人進入本土、與外 種族作戰(zhàn)的一個重要理論依據(jù)。這是不足為奇的。在民族至上、 狹隘民族主義盛行的國家或時代，“非我族類，其心必異”被不 少人奉為經(jīng)典，作為行動的依據(jù)。當(dāng)然，這中間的是是非非、善 善惡惡.非估復(fù)雜，難以一概血論匚16 禍福無門，唯人所召?！境鎏帯看呵镒髠飨骞荒?

11、【釋義】禍或祐，（對每一個人來說）并無專門進入之門，全在丁人們的召喚?！举p析】禍或福，對每一個人來說，并非是命定的，上天降予的，而是靠自己的所作所為決定的。做善事則招福，做惡事則引 禍。“禍福無門，唯人所召”，這就把禍福之來歸因于人的行 為，而個是迷信的宿命論。17 雖楚右材戈晉實用之?！境鎏帯看呵镒髠飨骞?【釋義】雖然楚國有不少賢 才，但都被晉國使用了?！举p析】這就是成語“楚材晉用”的 有名典故，意思是用他國人才。當(dāng)時晉楚爭霸，楚國發(fā)生重大事 變，俊杰之士逃亡在外的人極多，其中不少人在晉國被重用。人 才難得，古今同慨；人才就是財富，就是資源。人才如外流，這 不僅是社會財富的損失，更會

12、造成不良的政治后果。但一個國家 如無好的用人體制，人才也很難脫穎而出，人才外流，也就難 免，楚材晉用的社會現(xiàn)象，將會照樣演繹下去。現(xiàn)在，將來，恐 怕也會如此。 18 猶燕之巢丁轎 1“【出處】祥秋左傳襄 公二十九年【釋義】好像燕子把它的巢穴筑在帳篷上面（隨時都有傾覆的危險）?！举p析】這是春秋時吳國賢人季札警告 危險來臨的話。季札出國訪問，會見了當(dāng)時許多名人，并都給予 了他們以有預(yù)見性的忠告，使他們免于禍患。如對齊國的晏子，勸其退還封邑和政權(quán)，使其免于后來欒氏、高氏發(fā)動的禍亂；對 鄭國的子產(chǎn)說，鄭國執(zhí)政奢侈，禍難將臨，子產(chǎn)必然執(zhí)政，囑其 執(zhí)政后用禮儀來謹(jǐn)慎處事，否則鄭國將會敗壞。后到晉國，在戚

13、地住宿，聽到歡樂的鐘聲，他預(yù)見當(dāng)?shù)貙O文子沒有德行而又想發(fā) 動叛亂，必致失敗，警告他說：就像燕子筑巢于帳幕之上，隨時都有傾覆的危險。孫文子聽說后，聞過即改，終身不再聽尋歡作 樂的咅樂.19 茍利社稷，死生以之【出處】舂秋左傳昭公四年【釋義】如果有利丁國家，（個人）生死是無足輕重的。【賞析】這是春秋時鄭國名相子產(chǎn)的話。他當(dāng)時止 制定一項叫丘賦的制度，遭到國內(nèi)有權(quán)勢的人的指斥、咒罵，子 產(chǎn)便以這話回答。近代林則徐在兩廣任上決心禁煙時曾將這種精 神寫入詩中以自勉：“茍利用家生死以，豈閡禍福避趨之。20 數(shù)肌而忘其祁【出處】柞秋左傳昭公十五年【釋 義】列舉過去發(fā)生的事情，責(zé)備其忘記了過公所受的恩恵?！举p

14、 析】春秋時晉國大夫籍談出使周王室。席間，周王問籍談為什么 沒有器物貢獻王室，籍談回答說，晉國從來沒有受過王室的賞 賜，哪有器物來貢獻。周王當(dāng)即扳著指頭一一舉出晉國受賞的事 情，責(zé)問籍談：“你身為晉國司典（掌管典籍文書檔案的官員） 的后代，怎么連祖上這些事都忘了？”這就是“數(shù)典志祖”這典 故的來歷. 21 寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和，【出處】 春秋左傳昭公.】十年 【釋義】.用寬斥的政策措施，來調(diào) 和并解決嚴(yán)厲的政策措施所造成的負(fù)面影響；用嚴(yán)厲的政策措 施，來調(diào)和并解決寬厚的政策措施所造成的負(fù)面影響，這樣政治 就因此協(xié)和?！举p析】這是孔子針對當(dāng)時子產(chǎn)死后，鄭國政策 中所出現(xiàn)的寬嚴(yán)皆誤的情況作

15、的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。 鄭國名相 子產(chǎn)臨死時對其繼任者大叔說： “為政寬難?！焙蟠笫鍒?zhí)政，“不忍猛而寬”。寬的結(jié)果，鄭國多盜，大叔悔，便派兵剿滅，“盡殺之，盜少止”。針對這一情況，孔子認(rèn)為，政令過于寬 厚，百姓就可能放肆，罔顧法令，社會問題就多；出現(xiàn)這種情 況，執(zhí)政者就會使用嚴(yán)厲的手段來矯正，但政令過嚴(yán)，百姓就容 易受到傷害。因此，寬嚴(yán)相濟才能治理好國家c22 君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚?！境鎏帯看呵镒?傳昭公二十一年 【釋義】君子行動就要想著是否合乎禮的 要求，辦事就要想著是否合于道義；不做為圖私利而違背禮義之事，不做因不合乎禮義而感到內(nèi)疚的事?！举p析】一個有道德 修養(yǎng)的人，

16、應(yīng)考慮自己的一言一行、一舉一動是否都合于大眾公 認(rèn)的禮義要求，而不要違心地去干違反禮義之事。這就要求人們 做事當(dāng)三思而行，切以禮義為淮繩。23春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！境鎏帯看呵锕騻鏖h公兀年 【釋義】春秋為尊貴的人避諱一些事，為親人避諱一些事，為賢能的人避諱些事?！举p析】這是講春秋的著述原則。儒家認(rèn)為尊者、親者、賢者，即使有一些過失，也不應(yīng)宣揚，春秋貴義，“成人之美，不成人之惡”，就像“孝子揚父之 美，不揚父之惡”一樣，所以對于尊者、親者、賢者一些不傷及“義”的事，就隱諱起來，而不記載。這就是春秋記載歷史 人事的一個.原則24 唇亡則齒寒：【出處】舂秋公羊傳僖公年【釋義】嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷?！举p析】這句話包含了歷史上一個有名的故事。春秋時，晉是大 國，晉獻公想吞掉虢國，但中間隔了個虞國，便派人送了好馬和寶玉給虞國國君，請求借道攻打虢國。虞國謀臣宮之奇勸阻虞 公，認(rèn)為虢虞兩國是唇齒相依的國家，晉滅掉虢后，虞也保不 住，唇亡則齒寒，必然順道滅掉虞。但虞公貪戀名馬及寶玉不從 其諫。果然晉滅虢后，回軍途中一舉滅掉了虞國。在國際風(fēng)云變 幻中，與鄰國及友邦睦鄰相處，形成守望相助、患難相扶持的態(tài) 勢,是非常重箜的 25 撥亂世，反諸正，莫近諸