西方哲學史考研必背重點概念

1、 西方哲學史考研必背重點概念 1.始基：古希臘語。作為哲學名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學上的意義，指萬物的根源或基本，萬物從它產生又可復歸于它的共同的東西。2.邏各斯：歐洲古代和中世紀常用的哲學概念。一般指世界的可理解的規(guī)律因而也有語言或“理性”的意義。希臘文這個詞本來有多方面的含義如語言說明比例尺度等。赫拉克利特最早將這個概念引入哲學在他的著作殘篇中這個詞也具有上述多種含義但他主要是用來說明萬物的生滅變化具有一定的尺度雖然它變幻無常但人們能夠把握它。在這個意義上邏各斯是西方哲學史上最早提出的關于規(guī)律性的哲學范疇。亞里士多德用這個詞表示事物的定義或公式具有事物本質的意思3.

2、種子說：“種子”說，由古希臘哲學家阿那克薩戈拉提出，他認為，構成萬物的細小微粒是種子。種子的性質與事物的可感性質相同，事物有多少種性質，構成它的種子就有多少類；數目眾多的一類種子構成事物的一種性質或一個部分。4.四根說：四根說，由古希臘哲學家恩培多克勒提出的，他認為，火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。5.奴斯：古希臘哲學家阿那克薩戈拉的哲學術語。一般譯為“理性”、“心靈”。希臘文，最初是指感知、認識、理解事物的東西。6.影像說：影像說是古希臘原子唯物主義者提出的一種說明認識來源的學說。它承認人的認識是由外界客觀對象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。

3、留基伯、德謨克利特7.智者：公元前5前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前5世紀前智者泛指聰明并具有某種知識技能的人，后來自然科學家、詩人、音樂家乃至政治家，也被稱為智者。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。其代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者在思想上接受赫拉克利特的萬物流變思想，肯定運動變化著的感覺現象的真實性，但走向相對主義和懷疑論，認為知識就是感覺，無所謂真假是非之分，把個人的感覺作為真理的標準。8.理念：通常指思想。有時亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。9

4、.第一實體與第二實體：亞里士多德關于“第一實體”的思想是唯物主義的，他運用“實體”概念來概括一切特殊具體事物的共同本質是客觀獨立的存在，這表明他在尋求物質的一般概念。他在這種思想指導下，把“第一實體”和“第二實體”區(qū)分開來，認為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開個體事物而獨立存在的，因此“第二實體”是后于“第一實體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點來處理個別與一般的關系。一般的東西存在于個別事物之中，不能獨立于個別事物而存在。這在一定程度上是對柏拉圖理念論唯物主義的克服。10.四因說：?四因說是古希臘哲學家亞里士多德提出的一種觀點，認為有“形式因”，“質料因”，“動力因”，“目的因”組成

5、，其中目的因是終極的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。11.理想國柏拉圖的對話錄之一，其中闡述了其政治觀點希望以哲學家為統(tǒng)治者來統(tǒng)治從而實現一個烏托邦國家。12.物理學亞里士多德的著作其后面給牛頓等人很大的啟發(fā)。13.工具論亞里士多德主要論述了演繹法，該書為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發(fā)展有很大影響。14.形而上學亞里士多德的著作。它是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經典文本，或者說是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，它展示了人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索。本書最終考察了人類知識的形成，進而提出關于普遍知識的理論，從根本上奠定了西方哲學思想的基本概念和問題。15.懸擱

6、判斷：批駁可知論，提倡不可知論和懷疑論的邏輯論據之一、古希臘梅特羅多洛、克呂西普、埃奈西德穆、阿格利巴、美諾多托斯等提出。就認識對象作出直接的或間接的判斷都是不可能的這些判斷是建立在其他判斷上的，勢必導致“無窮倒退”對認識對象作出的正反兩個判斷都能同等地得到證明。因而導致“二律背反”即“既是又不是”“既不是又不是不是”。這樣既不能作出肯定的判斷又不能作出否定的判斷只能“懸擱判斷”。存而不論、放棄一切認識活動。他們宣稱懷疑論體系的基本原則是。每一個判斷都有一個相反的判斷；相信這個原則的結果、就要中止判斷、對呈現在面前的對象不能有所言說，由此達到“心靈平靜無憂”的目的。16.普洛?。浩章宥∽鳛橐晃?/p>

7、古羅馬時期的希臘唯心主義哲學家以及新柏拉圖主義創(chuàng)始人，認為世界的本源是太一，可以將其看作是一中原始的力量，或者可以說是神，是美好元素的統(tǒng)一。普洛丁認為太一就是柏拉圖的理念。太一在到達充滿或者說是成熟的時候，就會流溢出其他元素，依次流溢出宇宙理性、靈魂和感性的世界。流溢出來的事物在哲學的理解層次上說，層次越來越低，反映太一的光輝就越來越微弱，因而越來越不完善。在感性世界中的物質，是與“太一”完全對立的，因而是萬惡之源。在他看來，一切精神的東西都是“太一”或神流溢的結果，并且最終要回到“太一”；只有物質因為與精神對立而不能回歸，所以人生的目的就是要擺脫物質的束縛，回歸到神的真善美統(tǒng)一的世界。普洛丁

8、的“太一”說，已經與中世紀的神學觀念十分相似。17.教父哲學:是基督教為其教義辯護的一種宗教唯心主義思想體系，主要分為希臘和拉丁兩大派。教父哲學主要是以哲學論證神、三位一體、創(chuàng)世、原罪、救贖、預定、天國等教義。 教父哲學認為真理的精神世界必然存在，而且必須首先獨立存在和永恒存在。無論人們掌握與否，都無法予以否定。這真理的精神世界就是神 。人類的思維是可以本能地直觀到神的.18.原罪說:即基督宗教中認為任何人天生即是有罪的，他們的罪先天的來自其祖先亞當與夏娃?；浇淘锏挠^點主要由北非神學家奧古斯丁根據圣經內容建立起來，主張人受到亞當犯罪的影響，生來帶著罪性，只有相信承擔世人罪孽的耶穌基督，才能

9、從罪中被拯救出來。19.三位一體：在圣經中，并沒有“三位一體”這個詞匯。但后世正統(tǒng)派教會根據圣經的有關記載，認為上帝是通過圣父、圣子、圣靈的行動和表現來顯示它的本體的，因此強調上帝即是一神，又包括圣父、圣子、圣靈三個位格。20.上帝之城作者為希坡的奧古斯丁所著,主要論述神圣的照管及人類的歷史。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界 任一國家能取代的?！吧系壑恰笔堑谝徊拷虝v史哲學。21.屬靈：指的是一個人可以尊主為大，思想、言語、行為都不違反上帝的心意。22.不屬靈?：就是以自我為中心，與自己的欲望妥協。23.實在論：希臘哲學家柏拉圖所提出的意見，只有“理式”或者理念才具有充分的存在

10、和實在，個別的東西是沒有充分的實在和存在的。24.唯名論：否認共相具有客觀實在性，認為共相后于事物，只有個別的感性事物才是真實的存在。25.懺悔錄記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經歷。他歷數了孩提時寄人籬下所受到的粗暴待遇，描寫了他進入社會后所受到的虐待以及他耳聞目睹的種種黑暗和不平，憤怒地揭露社會的“弱肉強食”、“強權即公理”以及統(tǒng)治階級的丑惡腐朽。該書名為“懺悔”，實則“控訴”、“吶喊”并對被侮辱、被損害的“卑賤者” 傾注了深切的同情。26.神學大全此書是基督教自中世紀以來最重要的教學基礎，是必讀的古典書籍。它是把神學的知識加以論證和系統(tǒng)化的書籍。共分為三個

11、部分：第1部分論述了上帝。第2部分論述人的行為，第3部分論述了基督。此書以亞里士多德式的邏輯，從哲學的認識論、本體論的角度，深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法和國家。27.論物體：霍布斯指出，哲學研究的唯一對象就是物體，關于物體，他是這樣定義的：“就是這個東西，由于它有廣袤，我們一般稱它為物體；由于它不依賴我們的思想，我們說它是一個自己存在的東西；可以說為感覺所知覺，并且為理性所了解。所以，物體的定義可以這樣下：物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣袤。霍布斯的物體定義概括了當時數學和力學的發(fā)展成果，克服了培根物質觀的樸素性，是歐洲哲學史上第一個明確的、完整的機械唯物主

12、義的物質概念?；舨妓拐J為，物質是永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不能增加，也不能減少。世界統(tǒng)一于物質，除了物質實體以外，世界上根本不存在任何非物質的實體。所謂世界，就是無數的物質實體的總和。?28.天賦觀念：17世紀的法國唯理論哲學家R.笛卡爾是典型代表；這種學說又為現代西方哲學所繼承和發(fā)展。 屬于唯心主義先驗論的認識論。源于柏拉圖的斐多篇中靈魂里就已經分有各種各樣永恒的普遍形式“理念”，只是在靈魂與肉體結合而降生為人的時候把它們暫時忘記了；后來受到經驗的刺激，引起回憶,才重新恢復他原有的精確知識。（笛卡爾）29.斐多篇柏拉圖對話錄之一，主要闡述了靈魂不朽和早期天賦觀念。30.白板說：主張

13、認識來源于經驗的一種哲學思想。西方哲學家用它來比喻人類心靈的本來狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。（洛克）31.真觀念：是真理自身的標記。一個物體本身有一個不會變的觀念稱為真觀念，在其形態(tài)上的任何變化不會對其觀念改變。一本水他怎么變，成冰成霧但是都是水在變下去其真觀念還是水本身。（斯諾賓莎）32.內省經驗：洛克把一切知識歸根于觀念，一切觀念又可被分析為簡單觀念。洛克斷言，簡單觀念是不可再分的，是構成知識的固定不變的、最單純的要素。所有的簡單觀眾念，都來自外部感官或內省，也就是說，都來自外部經驗或內部經驗。（洛克）33.單子：單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的。1.由于單子沒有部分，是不可分的

14、，因此，它不能以自然的方式，通過各個部分的結合而產生，或通過分解而消滅。單子的開始和終結只能一下子發(fā)生，它只能通過被創(chuàng)造而獲得開始，只能通過被消滅而終結。2.單子是非物質的精神性的東西。精神實體不具有形體，因而是單純的、不可分的。3.單子的數目是無限的，單子有質的區(qū)別。（萊布尼茨）34.預定和諧論："預定和諧說"是萊布尼茲關于身心關系的理論。他反對笛十兒的交感論，提出了"預定和諧說"的平行論的主張。他認為，單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的，但由于上帝率先的安排，整個世界的單子在發(fā)展過程中，是協調一致的。（萊布尼茨）35.印象和觀念：強調觀念是印

15、象的摹本，一切知識來源于感覺，實際上為經驗論基本原則。（休謨）36.知性：知性介于感性和理性之間的認知能力。（康德）37.理性：建立在先驗認知能力之上的認識能力。（康德）38.感性：通過我們被對象刺激的方式來接受觀念的能力。感性=感覺素材+直觀形式也即時空。（康德）39.先天綜合性判斷：指謂項不是從主項分析出來的但又必然地和主項聯結著的判斷。既具有感覺經驗的內容，同時具有普遍必然性的知識，這樣的知識才是科學知識。如7+5=12。單純聯結7和5的概念根本分析不出12這個謂項只有藉助于直觀例如藉助手指的逐一相加然后才得出12這個概念。所以算術命題永遠是綜合的然而它又是先天的因為7+5=12這個命題

16、具有不是來自經驗的普遍必然性。（康德）40.先驗統(tǒng)覺：先驗統(tǒng)覺是自發(fā)的活動，它把直觀帶給主體，使它們能被結合為判斷。統(tǒng)覺的先驗統(tǒng)一具有“我思”的形式?！拔宜肌卑殡S著我的一切表象而起作用，并以綜合作為它的主要功能。在統(tǒng)一現象時，它必須按照范疇而進行。然而，它自身先于范疇，并且確實是范疇的源泉。先驗統(tǒng)覺自身不能被進一步地規(guī)定，它是人類知識范圍的最高原理。（康德）41.統(tǒng)覺：意識，或表象外部事物的內部狀態(tài)的反思知識。（萊布尼茨）42.自由：所謂自由，不是隨心所欲，而是自我主宰。（康德）43.現象：現象論是一種主觀唯心主義的學說。否認現象之外的本體存在，或認為人類認識的范圍只限于事物的現象，事物的自身

17、或事物的本體非人所能認知。（康德）44.物自體：指認識之外（現象之外）的，又絕對不可認識的存在之物。（康德）45.意志自由：意志是心靈的一種活動,當康德用“意志”的時候專指心靈活動自由的一面,與理性和感性想區(qū)別。理性與感性嚴格來說都是不自由的,因為理性要遵守理性的規(guī)律,例如邏輯；而感性要遵守感官的認識形式。但康德又認為人的心靈是自由的,雖然認識活動必須遵守認識的規(guī)律,但有一個自由,那就是能夠進行選擇。例如看到有人落水,我可以選擇救也可以不救,這不受任何規(guī)律的限制。因此康德用意志代表心靈三種活動中自由的一面,稱自由意志。（康德）46.表象:凡意識到的、想到的一切都可以叫做表象。（康德）47.絕對

18、命令：表達普遍道德規(guī)律和最高行為原則的術語。（康德）48.善良意志：以普遍的立法形式道德律為其根據或動機。是先天的、純粹的意識；他決定影響并體現在人的個體意志之中，使個體意識在方向上和自己保持一致。（康德）49.實踐理性：指與我們的行動和選擇有關的理性。所以，實踐理性首先與我們對行動的理由和動機的理解相關。人類理性有兩種功能,一是認識功能,一是意志功能,康德稱前者為理論理性,稱后者為實踐理性。（康德）50.實踐理性批判康德三大批判之一?？档掳缪莸氖腔浇陶胬淼木S護者，是他首次確定了精神的永存和上帝的存在。書中討論了生活中的至善問題，康德認為人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而

19、應該去尋找上帝賜予我們的幸福。51.判斷力批判康德三大批判之一。康德尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。既帶知性性質，又帶理性性質，從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通認識與道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧，康德在認識論和倫理學之間建構一反思判斷，最終完成了其先驗論哲學體系，此書分審美判斷力批判與目的的判斷力批判兩部分。52.純粹理性批判康德三大批判之一。指獨立于一切經驗的理性；而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，

20、又避免懷疑論，從而為建立一個科學的形而上學奠定基礎。53.新工具書中批判了經院哲學的觀點，認為人是自然的解釋者。還較全面而詳細地分析、論述了歸納方法，為歸納邏輯奠定了基礎。建立在唯物主義經驗論基礎上的歸納法。（弗朗西斯·培根）54.利維坦霍布斯的“利維坦”原為舊約圣經中記載的一種怪獸，在本書中用來比喻強勢的國家。該書系統(tǒng)闡述了國家學說，探討了社會的結構，其中的人性論、社會契約論，以及國家的本質和作用等思想在西方產生了深遠影響，是西方最著名和有影響力的政治哲學著作之一。55.人類理解論這部大約30萬字的論著，花費了作者17年的時間。洛克解釋這部著作的構思是為了“探究緣起、規(guī)律和擴展人類

21、的知識，同時探究信仰、觀點和共識的依據和程度”。洛克對真理的執(zhí)著、以事實為據、對情感持疑以及他的忍耐力都在這部著作中表現得十分明顯。人性理解論是英國經驗論哲學的代表作。洛克在本書的一開頭就批判了笛卡兒的“天賦觀念”和萊布尼茲的“天賦實踐原則”，提出“人心就像一張白紙，上面什么字跡也沒有”，“人類一切知識的泉源就是經驗”。在書中，洛克提出了第一性的質與第二性的質、簡單觀念與復雜觀念的學說，論述了知識的本性、形成、等級和范圍等問題。洛克把廣延性、運動、不可入性等稱作物的第一性的質，把顏色、聲音等稱作第二性的質，它們作用于人的感官，產生相應的簡單感覺和簡單觀念，然後再由這些簡單觀念形成復雜觀念，由此

22、產生知識。56.人類知識原理認為只要否定了物質的客觀存在，就可以駁倒唯物主義，“移掉”無神論的基石。認為人們通常所說的事物只是觀念的集合，觀念存在于感知者心中，提出“存在即被感知”的唯心主義基本原則，宣稱物質實體并不存在，而只是一個抽象的概念。為了避免唯我論，他肯定觀念來自上帝，并認為觀念的存在就證明上帝存在。57.人性論關于人的共同本質的理論。通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質的觀點或學說。（大衛(wèi)·休謨）58.人類理解研究是一本由大衛(wèi)·休謨編寫的有關人類理解能力的書籍。本書主要內容包括：各派哲學、觀念的起源、觀念的聯絡、關于理解作用的一些懷疑、關于這些懷疑的一

23、種懷疑主義的解決法、可然性、“必然聯系”的觀念、自由和必然、動物的理性、神跡、特殊的大意和來世的狀況、懷疑哲學等。59.方法論是笛卡爾在1637年出版的著名哲學論著，對西方人的思維方式，思想觀念和科學研究方法有極大的影響，有人曾說：歐洲人在某種意義上都是笛卡兒主義者，就是指的受方法論的影響，而不是指笛卡兒的二元論哲學。60.形而上學的沉思書的內容是在宗教的外衣下為科學思想探尋根據。（笛卡爾）61.形而上學：既指對世界本質的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。形而上學的主要問題包括，世界的本原是什么，宇宙萬物的生成和演化，時間和空間的本質，自然界的規(guī)律法則，靈魂是否存在，人與宇宙自然的關系，自由意志等?？傊?，存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志所有玄之又玄的問題，都屬于古老的形而上學話題之一。62.哲學原理序言中首先闡明了哲學的任務和功用。他認為哲學思考就是關于獲得知識的方法的討論，獲得知識的最好方法是理性演繹法。以往人們獲得知識有4種途徑：直覺經驗、感覺經驗、傳聞知識和書本知識。但并不是知識的第一原因和真正真理。因此，笛卡爾要創(chuàng)立一種新的哲學體系來認識世界。63.倫理學本書通過各章精辟的分析，以激發(fā)管理者的道德想象力和提升領導者獨特的倫理理論為最終目的。倫理學對倫理管理中存在的問題和爭論有指導性作用，是不可缺少的理論資源?？梢詮囊韵聨追矫孢M行分析：管理者必須為各種利益相關者