社會(huì)學(xué)考研與西方社會(huì)學(xué)理論考研真題集

1、社會(huì)學(xué)考研與西方社會(huì)學(xué)理論考研真題集一、中山大學(xué)647社會(huì)學(xué)理論考研真題中山大學(xué)2018年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考生須知；全部答案一律寫(xiě)在答題紙t 上，答在試題紙上的不計(jì)分?答： 題要寫(xiě)清題號(hào)，不必抄題. ：科目代碼，647科目名稱(chēng)，社會(huì)學(xué)理論考試時(shí)間】2017年12月24日上午一、單選題】每題Z分，合計(jì)40分）1、對(duì)于孔鐫來(lái)說(shuō)，群體、社會(huì)、科學(xué)和個(gè)人都會(huì)經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：（）A.初級(jí)、次級(jí)、第三皺B.原始、前現(xiàn)代、現(xiàn)代C.神學(xué)的、形而上的.實(shí)證主義的D.封建主義、資本主義和社會(huì)主義2、符號(hào)互動(dòng)論的開(kāi)創(chuàng)者是（）A庫(kù)利 B林頓 C托馬斯 D米德3、需要層次論是誰(shuí)初次提出的?A弗洛伊德B萊格

2、C米德 D馬斯洛4、由一對(duì)夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭被稱(chēng)為（）A.聯(lián)合家庭 B.主干家庭 C.瓶組家庭 D.核心家庭5、有觀點(diǎn)認(rèn)為,各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的，因?yàn)閺母鞣N不同的文化 模式所賴(lài)以生存的環(huán)境來(lái)看，每一種文化模式都有其存在的合理性，這是文化多 樣性中的（）A.文化中心主義 B.文化躺權(quán)主義C.文化絕對(duì)主義D.文化相對(duì)主義6、行為者個(gè)人將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自己持有的觀念，從而自覺(jué)地按照社會(huì)規(guī)范的要 求約束自己的社會(huì)行為，這種社會(huì)控制是（）A.積極性控制B.微觀控制C.制度化控制 D.內(nèi)在控制7、一位教師與學(xué)生、校長(zhǎng)、圖書(shū)館員、校醫(yī)院人員等人建立不同的角色關(guān)系叫做 （）A復(fù)

3、式角色 B角色叢 C實(shí)際角色 D自致角色8、“生物人”通過(guò)社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過(guò)程，被 稱(chēng)為（）A,正向社會(huì)化B.基本社會(huì)化 C.再社會(huì)化D,繼續(xù)社會(huì)化考試完畢，試題隨答題紙一起交回.笫I頁(yè)共3頁(yè)二、論述題（第1題30分，第2題3。分，第4題50分）h “所謂社會(huì)事實(shí)，就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式，而不論 這種方式是否限定不變；或者，也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì)，同 時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式如何理解涂爾干抄這段話對(duì)社 會(huì)事實(shí)的定義，這段話所表達(dá)的社會(huì)學(xué)分析立場(chǎng)是什么？（30分）2、社會(huì)治理與傳統(tǒng)的社會(huì)管理有什么區(qū)別

4、？如何認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)治理中的國(guó)家與社 會(huì)的關(guān)系？ （3。分）3、米爾斯如何區(qū)分新老中產(chǎn)階級(jí)以及如何看待新中產(chǎn)階級(jí)的地位？分析當(dāng)今中國(guó) 的中產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)象和發(fā)展，談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)中產(chǎn)階級(jí)的地位和作用？ （50分）二、西方社會(huì)學(xué)理論一、概念題1科層制中山大學(xué)2015年研答：科層制，又稱(chēng)理性官僚制或官僚制，是指法理型統(tǒng)治下組織機(jī)構(gòu)的特殊形式, 由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯提出。在這種統(tǒng)治形式下，組織按照合理性的原則 來(lái)設(shè)計(jì)和分工以便有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。官員們的職務(wù)等級(jí)是按照集權(quán)體系所安 排的固定有序的體系，并且有著與職務(wù)相對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格的權(quán)限規(guī)定。組織運(yùn)轉(zhuǎn)依靠 的是沒(méi)有人情味的職責(zé)、規(guī)定和準(zhǔn)則，具有非人格化的特征

5、。官員的任命與提升 所依據(jù)主要是他的業(yè)績(jī)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)力都有合法的權(quán)限。在韋伯看來(lái)，所有 這一切都保證了組織目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。2模式變量中山大學(xué)2015年研答：模式變量是指帕森斯提出的一種類(lèi)型學(xué)的工具。他認(rèn)為，任行動(dòng)者在其他 行動(dòng)者進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，必然要面對(duì)五種類(lèi)型的選擇,即“五種模式。模式變量的 五對(duì)范疇是：普遍性與特殊性；擴(kuò)散性與專(zhuān)一性；情感性與中立性；先賦性與自 獲性；私利性與公益性。帕森斯的模式變量被用來(lái)分析傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特 征，被用來(lái)解釋傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，因?yàn)槟Ｊ阶兞坎粌H突出了兩種對(duì)立 的價(jià)值特征，也能被用來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值觀在現(xiàn)代化過(guò)程中的主導(dǎo)地位。3剝奪一滿足命題中山大學(xué)2

6、015年研答：剝奪一滿足命題是指獲得的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際效用遞減規(guī)律。 這就是說(shuō)，一個(gè)人在最近越是經(jīng)常地得到某種報(bào)酬，那么隨著報(bào)酬的增加，此人 所獲得此報(bào)酬的滿足感和價(jià)值感就會(huì)減少。剝奪是指某人在得到某一報(bào)酬后所經(jīng) 歷時(shí)間的長(zhǎng)度。滿足是指一個(gè)人在剛剛過(guò)去時(shí)間里得到的報(bào)酬使他不再馬上需要 更多的酬賞?；袈沟倪@個(gè)命題是對(duì)前三個(gè)命題的限定，即個(gè)人的行動(dòng)與獲得報(bào) 酬的滿足感必須把時(shí)間因素考慮進(jìn)去。他說(shuō)，如果一個(gè)人時(shí)常得到報(bào)酬，起初他 會(huì)有非常滿足的感覺(jué)，但此后這種報(bào)酬如果重復(fù)出現(xiàn)，其價(jià)值就會(huì)降低。其情形 猶如一個(gè)非常饑餓的人吃第一個(gè)燒餅是感到極大的舒服，然而繼續(xù)給他吃第二 個(gè)、第三個(gè)以及第

7、n個(gè)燒餅，伴隨著他越來(lái)越飽，那種舒服感和滿足感會(huì)越來(lái) 越小，乃至消失。4鏡中我中山大學(xué)2015年研答：鏡中我,又稱(chēng)“鏡中自我，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖岢?，是指通過(guò)他人對(duì)自 己的態(tài)度和反應(yīng)這面鏡子而形成的一種自我觀念。他認(rèn)為自我是社會(huì)的產(chǎn)物。沒(méi) 有他人的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，就不會(huì)有自我觀念的形成。鏡中我從想象得來(lái)，分三個(gè)步 驟：想象自己在他人心目中的表現(xiàn)；想象他人對(duì)這種表現(xiàn)的判斷；形成自 我觀念。在想象別人對(duì)自己估計(jì)是好感還是惡感，認(rèn)為自己驕傲還是謙卑時(shí)，他必然會(huì)作 出改進(jìn)，以期達(dá)到與別人更加協(xié)調(diào)。這一概念以直觀的形式，說(shuō)明人與社會(huì)是在 交往與社會(huì)的實(shí)踐中逐漸形成自我的性格，逐漸適應(yīng)于在社會(huì)中生活與工作。5

8、貨幣哲學(xué)中山大學(xué)2015年研答：貨幣哲學(xué)是指德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾的著作。在這本書(shū)中,齊美爾以其獨(dú) 具特色的形式互動(dòng)理論，揭示互動(dòng)對(duì)于社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的影響，他詳盡研究了社會(huì) 交換關(guān)系，特別是以貨幣為媒介的社會(huì)交換關(guān)系所產(chǎn)生的社會(huì)后果。齊美爾認(rèn)為, 正是以貨幣為媒介的社會(huì)交換關(guān)系，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的日 漸分離,導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的客體化。因此，他將對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系和文化矛盾 分析的重點(diǎn)，放在了經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系，特別是貨幣關(guān)系上。雖然說(shuō)并不是所有的經(jīng) 濟(jì)交換都是以貨幣為媒介，但從歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看,貨幣作為交換媒介，在交 換過(guò)程中的重要性越來(lái)越明顯。6失范中山大學(xué)2013年研答：默頓認(rèn)為，失

9、范是在人們用社會(huì)認(rèn)為合法的手段不能實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)時(shí) 發(fā)生的，而對(duì)于這種情形的一個(gè)共同的反應(yīng),就是越軌行為（當(dāng)觸犯刑律時(shí)即為 犯罪行為），即用不符合社會(huì)規(guī)范的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)。涂爾干認(rèn)為凡 是存在著不明確的、彼此沖突和分散的規(guī)范的地方，個(gè)人與他人就不存在有道德 意義的關(guān)系，或者沒(méi)有規(guī)定獲得快樂(lè)的界限，這就是社會(huì)失范。7角色距離北京科技大學(xué)2013年研答：角色距離概念是符號(hào)互動(dòng)論者、美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼最早提出的。角色 距離是指一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。 一個(gè)人扮演社會(huì)角色，既然角色不完全就是他本人，一個(gè)人的水平、素質(zhì)、品格 和能力與所要扮演的角色的要

10、求之間總會(huì)有差異,所以角色距離是普遍存在的。 8社會(huì)事實(shí)北京科技大學(xué)2013年研答：社會(huì)事實(shí)是指一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的,凡是能從外部 給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在 的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何,都叫做社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)是法國(guó)社會(huì)學(xué)家 涂爾干提出的一個(gè)概念。涂爾干的這一界定包含了社會(huì)事實(shí)區(qū)別于個(gè)體（或心理） 現(xiàn)象的三個(gè)突出特征：社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的，即它具有客觀性； 社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人具有約束力；社會(huì)事實(shí)具有普遍性。9目的（工具）合理性中山大學(xué)2013年研答：目的合理性行動(dòng)是韋伯在分析社會(huì)行動(dòng)的類(lèi)型中提出的一個(gè)概念，又稱(chēng)工具 合理

11、性行動(dòng)。它是指通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待,并利用這種 期待作為條件或者作為手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作 為成果的目的的行動(dòng)。10利他性自殺中山大學(xué)2013年研答：利他性自殺是指在社會(huì)組織高度聚合和社會(huì)整合力量過(guò)強(qiáng)的狀態(tài)下產(chǎn)生的, 個(gè)人對(duì)集體的犧牲。這種自殺類(lèi)型主要存在于集體意識(shí)強(qiáng)烈的低級(jí)社會(huì)和現(xiàn)代社 會(huì)的軍隊(duì)中。自殺論是涂爾干的代表作品，該書(shū)通過(guò)對(duì)自殺現(xiàn)象的分析來(lái)說(shuō) 明社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)整合之間的關(guān)系。涂爾干討論了三種自殺類(lèi)型，包括利他性自 殺、利己性自殺、失范性自殺。11潛功能中山大學(xué)2013年研答：默頓在”顯在功能和潛在功能”一文中，提出了著名的功能分析范式,此文

12、被認(rèn)為對(duì)推動(dòng)功能主義的經(jīng)驗(yàn)化起到了重要作用。潛功能和顯功能是相對(duì)應(yīng)的兩 個(gè)概念。顯功能是顯而易見(jiàn)、可以被預(yù)料和認(rèn)識(shí)到的客觀后果,而潛功能是指沒(méi) 有被預(yù)料也沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的客觀后果。12索引性表達(dá)中山大學(xué)2013年研答：索引性表達(dá)是指日常溝通行動(dòng)”依賴(lài)于對(duì)意義的共同完成且未經(jīng)申明的假設(shè) 和共享知識(shí)”，就其意義而言,它是完全依賴(lài)于其情境的，也即它是由情境限定 的。日常生活中的索引性表達(dá)，盡管模糊和不精確，卻不妨礙社會(huì)互動(dòng)的進(jìn)行。 索引性表達(dá)是加芬克爾在常人方法論研究中提出的一個(gè)重要概念。13慣習(xí)中山大學(xué)2013年研答：布迪厄用慣習(xí)”來(lái)表述人類(lèi)實(shí)踐深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。實(shí)踐過(guò)程中 持久潛在的行為傾向

13、系統(tǒng)就是慣習(xí),它存在于實(shí)踐者的身體和行為之中,構(gòu)成了 一種實(shí)踐感，即是對(duì)實(shí)踐的前認(rèn)知把握。布迪厄認(rèn)為學(xué)術(shù)場(chǎng)域面臨看兩方面 的力量：一是場(chǎng)域內(nèi)部的；二是場(chǎng)域外部的。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域處于外部和內(nèi)部的極大 張力之中。在場(chǎng)域內(nèi)部，逐漸形成了一系列的慣習(xí)，因?yàn)椴煌睦碚摶蛘哂^點(diǎn)方 法的主張者所提供的知識(shí)是一種文化資本，這些不同的文化資本都有著被同行接 受的強(qiáng)烈愿望，以及與之空切聯(lián)系的各種利益，所以都極力想占據(jù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的支 配權(quán)力，合法化、常規(guī)化，形成符號(hào)資本。14社會(huì)控制南開(kāi)大學(xué)2012年研答：社會(huì)控制有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)控制是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī) 范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員(包括社會(huì)

14、個(gè)體、社會(huì)群體及社會(huì)組 織)的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類(lèi)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的 過(guò)程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)社會(huì)越軌者施以社會(huì)懲罰和重新教育的過(guò)程。社會(huì) 學(xué)研究中一般在廣義上使用社會(huì)控制這一概念。15舒茨(Alfred Schutz )南開(kāi)大學(xué)2012年研答：舒茨是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。經(jīng)典著作社會(huì)世界的 意義構(gòu)造。他反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把社會(huì)世界與自然世界”等同和按照 自然科學(xué)模式研究社會(huì)現(xiàn)象及其過(guò)程的做法。他關(guān)注社會(huì)學(xué)研究中的主觀因素， 認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)不是實(shí)證主義所說(shuō)的社會(huì)事實(shí)，而是社會(huì)事實(shí)的意 義。他主張社會(huì)學(xué)應(yīng)置身于生活世界中,對(duì)互為主體性的人們的微觀互動(dòng)過(guò)程進(jìn) 行研究，認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、變化和性質(zhì)。故他也把自己的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)稱(chēng)為生 活世界構(gòu)成的現(xiàn)象學(xué)。16社會(huì)理論的基礎(chǔ)南開(kāi)大學(xué)2012年研答：社會(huì)理論的基礎(chǔ)是美國(guó)社會(huì)學(xué)