明代江南文人的文物鑒賞及審美情趣

1、明代江南文人的文物鑒賞及審美情趣近年來(lái)，在江南社會(huì)生活史的研究中，因士紳富豪導(dǎo)引而煽起的“奢靡之風(fēng)”，學(xué)界多有論及。然而細(xì)究之下，所謂的“奢”，其實(shí)迥然有別。權(quán)貴富商所追求的主要是物質(zhì)生活的奢華、愜意，而文人學(xué)士更注重的是精神生活的閑適、優(yōu)雅。明代中后期的江南文人刻意區(qū)分“清”與“濁”、“雅”與“俗”的差別，意在以一種富有文化內(nèi)涵，高品位和藝術(shù)化的生活情趣，彰顯其文才學(xué)養(yǎng)，標(biāo)榜其道德情操，由此拉開(kāi)與達(dá)官貴戚、富商巨賈的距離，憑借文化上的優(yōu)越感，撫慰?jī)?nèi)心的失落和憤懣。盛行一時(shí)的園林、書齋、茶寮，即為江南文人構(gòu)建其理想生活的主要手段，而其間的文物古玩尤凸顯出他們的生活品位和審美情趣。一如果說(shuō)園林、

2、書齋、茶寮為江南文人所傾心的生活樣式提供了獨(dú)特的活動(dòng)空間，那么貯藏其中的圖書及各類文物古玩則是其精神生活具體內(nèi)容的重要構(gòu)件。談?wù)摻?jīng)史子集之書，撫琴啜茗，題詩(shī)作跋，玩賞書帖繪畫、鼎彝名瓷，可謂江南文人普遍追求的精神享受。為此，明代文獻(xiàn)中有關(guān)江南文人醉心于古書古玩的記載比比皆是，隨手拈出數(shù)例，便可見(jiàn)其一斑。松江名士何良俊在京任職時(shí)，“郁郁不得志，每喟然嘆曰：吾有清森閣在東海上，藏書四萬(wàn)卷，名畫百簽，古法帖鼎彝數(shù)十種。棄此不居，而仆仆牛馬走，不亦愚而可笑乎？”吳江隱士史鑒，“家居甚勝，水竹幽茂，亭館相通”，書齋中收藏頗富，“客至，陳三代、秦漢器物，及唐宋以來(lái)書畫名品，相與鑒賞”。長(zhǎng)洲文士顧國(guó)本，“家

3、多蓄古書法帖，性耽山水，嘗筑小園于舍旁，顏曰：澹園”；其家“藏書數(shù)千卷，率皆秘本。唐宋以來(lái)法書名畫，充棟插架，以及尊罍彝器，杯盎幾案，入其室無(wú)一近今物。士大夫之博雅好古者，遂往無(wú)虛日”。常熟名士錢謙益收藏之富尤稱江南之最，所筑絳云樓，“房櫳窈窕，綺疏青瑣。旁龕古金石文字，宋刻書數(shù)萬(wàn)卷。列三代、秦漢鼎彝環(huán)璧之屬，晉、唐、宋、元以來(lái)法書名畫。官、哥、定、汝、宣、成之瓷，端溪、靈璧、大理之石，宣德之銅，果園廠之髹器，充物其中”。錢謙益的從弟錢謙貞也以富于收藏聞名，時(shí)人稱其“筑室種樹(shù)，似仲長(zhǎng)統(tǒng)；明窗棐幾，丹黃?？?，似陸龜蒙；蒲團(tuán)茗碗，棲心釋梵，似白樂(lè)天；臨池潑墨，淋漓絹素，似米元章；鐘鼎彝器，金石翰墨

4、，辨別款式，似趙明誠(chéng)；而忍辱不較，闔戶自守，又似管幼安。于虞山城東搆懷古之堂，愚公之榭，居平棲遲偃仰其中，一觴一詠，移日易月，將以是終身焉”。杭州文士高濂對(duì)清秘閣的描述：“左右列以松桂蘭竹之屬，敷紆繚繞。外則高木修篁，郁然深秀。周列奇石，東設(shè)古玉器，西設(shè)古鼎尊罍，法書名畫。每雨止風(fēng)收，杖履自隨，逍遙容與，詠歌以?shī)省Ｍ?，識(shí)其為世外人也?！狈浅Ｕ媲械氐莱隽私衔娜说膬?nèi)心追求。以至游宦在外，也往往特辟一室，購(gòu)藏幾件文物，用作政務(wù)之余的清賞。如上海士人顧從禮赴京任職，便建有研山齋，“窗明幾凈，折松枝梅花作供，鑿玉河冰烹茗啜之。又新得鳧鼎奇古，目所未見(jiàn)。炙內(nèi)府龍涎香，恍然如在世外，不復(fù)知有京華塵土”

5、。沈德符對(duì)江南文人嗜好古玩的現(xiàn)象有一段頗為詳細(xì)的記述：嘉靖末年，海內(nèi)宴安，士大夫富厚者，以治園亭、教歌舞之隙，間及古玩。如吳中吳文恪之孫，溧陽(yáng)史尚寶之子，皆世藏珍秘，不假外索。延陵則嵇太史應(yīng)科，云間則朱太史大韶，吾郡項(xiàng)太學(xué)錫山、安太學(xué)、華戶部輩，不吝重貲收購(gòu)，名播江南。南都則姚太守汝循、胡太史汝嘉，亦稱好事。吾郡項(xiàng)氏，以高價(jià)鉤之，間及王弇州兄弟，而吳越間浮慕者，皆起而稱大賞鑒矣。近年董太史其昌最后起，名亦最重，人以法眼歸之，篋笥之藏，為世所艷。山陰朱太常敬循，同時(shí)以好古知名，互購(gòu)相軋。一時(shí)風(fēng)氣之盛，超過(guò)達(dá)官顯貴集聚的京城。嘉靖時(shí)的歸安士人姚翼曾感嘆：“余嘗觀世之貴游公子，往往馳心于金玉珠璣、珊

6、瑚翡翠之好，而竭其力以致之；間或厭苦世俗而稍務(wù)為清虛者，則或奇花怪石，或古器圖畫，終其身淋漓燕嬉于其中而不出?！本徒衔娜耸詹罔b賞的文物種類而言，古版善本圖書集典籍、文物于一身，自然極受珍視，其余古玩也按照“文化”含量的高低，被人次第看待。其中，字畫、鼎彝既有豐富的歷史內(nèi)涵，又有較高的文物、藝術(shù)價(jià)值，鑒藏此類古董，不僅反映其有深厚的文化素養(yǎng)，而且顯現(xiàn)出趣味的清逸高雅，因而江南文人多癡迷于此。除古籍外，各類文物在江南文人心目的等第大致為：字畫、碑帖、青銅器、玉器、瓷器及竹木工藝品。對(duì)此，顧起元在記載南京的鑒藏之風(fēng)時(shí)說(shuō)得頗為明白：賞鑒家以古法書名畫真跡為第一，石刻次之，三代之鼎彝尊罍又次之，漢玉杯

7、玦之類又次之，宋之玉器又次之，窯之柴、汝、官、哥、定及明之宣窯、成化窯又次之，永樂(lè)窯、嘉靖窯又次之。留都舊有金靜虛潤(rùn)，王尚文徽，黃美之琳，羅子文鳳，嚴(yán)子寅賓，胡懋禮汝嘉，顧清甫源，姚元白淛，司馬西虹泰，朱正伯衣，盛仲交時(shí)泰，姚敘卿汝循，何仲雅淳之，或賞鑒，或好事，皆負(fù)雋聲。黃與胡多書畫，羅藏法書、名畫、金石遺刻至數(shù)千種，何之文王鼎、子父鼎最為名器，它數(shù)公亦多所藏。近正伯子宗伯元介出而珍秘盈笥，盡掩前輩。伯時(shí)、元章之余風(fēng)，至是大為一煽矣。(11)有關(guān)各類文物的鑒藏次第，高濂的遵生八箋和文震亨的長(zhǎng)物志羅列頗詳，議論精審，尤能代表江南文人的一般看法。古籍收藏，高濂稱：“宋元刻書，雕鏤不茍，校閱不訛，

8、書寫肥細(xì)有則，印刷清朗。況多奇書，未經(jīng)后人重刻，惜不多見(jiàn)故以宋刻為善。海內(nèi)名家，評(píng)書次第，為價(jià)之重輕。若墳典、六經(jīng)、騷、國(guó)、史記、漢書、文選為最，以詩(shī)集百家次之，文集道釋二書又其次也?！?12)文震亨也稱：“藏書貴宋刻，大都書寫肥瘦有則，佳者有歐、柳筆法，紙質(zhì)勻潔，墨色清潤(rùn)。書以班、范二書、左傳、國(guó)語(yǔ)、老、莊、史記、文選、諸子為第一，名家詩(shī)文、雜記、道釋等書次之。紙白板新綿紙者為上，竹紙活襯者亦可觀，糊背批點(diǎn)，不蓄可也?！?13)書法墨跡和碑帖的鑒藏，大體遵行厚古薄今的原則。文震亨明確指出：“書學(xué)必以時(shí)代為限，六朝不及晉魏，宋元不及六朝與唐?！?14)為此，他列舉了鑒賞家“收藏不可缺”的歷代名

9、家法書，“周、秦、漢則史籀篆石鼓文、壇山石刻”以及李斯、蔡邕諸碑，魏晉南北朝有鐘繇、二王、蕭子云、智永等，隋唐有薛道衡、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素、李邕等，宋元有蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、趙孟頫、鮮于樞、倪瓚等。至于本朝名家，“所書佳者，亦當(dāng)兼收，以供賞鑒，不必太雜”。(15)其實(shí)，文震亨的主張完全承襲高濂，燕閑清賞箋中開(kāi)列的必藏品雖更為詳細(xì)，但評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。高濂的書學(xué)同樣以古為貴：“吾人學(xué)書，當(dāng)自上古諸體名家所存碑文，兼收并蓄，以備展閱。求其字體形勢(shì)，轉(zhuǎn)側(cè)結(jié)構(gòu)，若鳥獸飛走，風(fēng)云轉(zhuǎn)移，若四時(shí)代謝，二儀起伏，利若刀戈，強(qiáng)若弓矢，點(diǎn)摘如山頹雨驟，而纖輕如煙霧游絲，使胸

10、中宏博，縱橫有象，庶學(xué)不窘于小成，而書可名于當(dāng)代矣?！?16)繪畫作品的鑒藏準(zhǔn)則與書法不同。文震亨評(píng)論諸科繪畫的收藏次第：“山水第一，竹、樹(shù)、蘭、石次之，人物、鳥獸、樓閣、屋木小者次之，大者又次之?！?17)而山水以及梅、竹、蘭、菊、樹(shù)、石之類的文人墨戲，其流行較人物、樓閣、走獸為晚，故文震亨辨古今優(yōu)劣稱：書學(xué)必以時(shí)代為限畫則不然。佛道、人物、仕女、牛馬，近不及古，山水、林石、花竹、禽魚，古不及今。如顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道玄及閻立德、立本，皆純重雅正，性出自然；周昉、韓幹、戴嵩，氣韻骨法，皆出意表，后之學(xué)者，終莫能及。至如關(guān)仝、徐熙、黃筌、居寀、李成、范寬、董源、二米、勝國(guó)松雪、大癡、元

11、鎮(zhèn)、叔明諸公，近代唐(唐寅)、沈(沈周)，及吾家太史(文徵明)、和州(文嘉)輩，皆不藉師資，窮工極致，借使二李復(fù)生，邊鸞再出，亦何以措手其間。故蓄書必遠(yuǎn)求上古，蓄畫始自顧、張、吳，下至嘉、隆名筆，皆有奇觀。(18)其所列舉的“皆名筆不可缺”的77位古今名家中，元明畫家有45位，約占總數(shù)的60%(19)。高濂曾論及時(shí)人品評(píng)畫作的標(biāo)準(zhǔn)稱：“今之論畫，必曰士氣。所謂士氣者，乃士林中能作隸家畫品，全用神氣生動(dòng)為法，不求物趣，以得天趣為高，觀其曰寫而不曰描者，欲脫畫工院氣故耳?！庇址Q：“士夫畫家，各得其趣。若鄭顛仙、張復(fù)陽(yáng)、鐘欽禮，蔣三松、張平山、汪海云，皆畫家邪學(xué)，徒逞狂態(tài)者也，俱無(wú)足取?！?20)顯

12、然，江南文人尤為推重的是合詩(shī)、書、畫、印于一體，兼具人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想，崇尚意趣，溫潤(rùn)清雅的文人畫，而唯求形似，劍拔弩張的“工匠畫”，則遭到鄙視和摒棄。其實(shí)，略觀畫史即可明白，王維、蘇軾、元四家以來(lái)的文人畫，正是經(jīng)過(guò)明代吳門派畫家的發(fā)揚(yáng)光大和董其昌等人的極力倡導(dǎo)，才一統(tǒng)天下，占據(jù)了畫壇的主導(dǎo)地位。對(duì)于其他文物的鑒藏，文震亨也有明確的論斷：玉器中圭璧最貴，鼎彝、觚尊、杯注、環(huán)玦次之；鉤束、鎮(zhèn)紙、玉璏、充耳、剛卯、瑱珈、珌琫、印章之類又次之；琴劍觿佩、扇墜又次之。銅器：鼎、彝、觚、尊、敦、鬲最貴；匜、卣、罍、觶次之；簠、簋、鐘、注、歃血盆、奩花囊之屬又次之。窯器：柴窯最貴，世不一見(jiàn)，聞其制，青

13、如天，明如鏡，薄如紙，聲如罄，未知然否？官、哥、汝窯以粉青色為上，淡白色次之，油灰最下。紋取冰裂、鱔血、鐵足為上，梅花片、黑紋次之，細(xì)碎紋最下。官窯隱紋如蟹爪；哥窯隱紋如魚子；定窯以白色而加以泑水如淚痕者佳，紫色、黑色俱不貴。均州窯色如胭脂者為上，青若蔥翠、紫若黑色者次之，雜色者不貴。龍泉窯甚厚，不易茅蔑，第工匠稍拙，不甚古雅。宣窯冰裂、鱔血紋者，與官、哥同，隱紋如橘皮、紅花、青花者，俱鮮彩奪目，堆垛可愛(ài)。又有元燒樞府字號(hào)，亦有可取。至于永樂(lè)細(xì)款青花杯，成化五彩葡萄杯及純白薄如玻璃者，今皆極貴，實(shí)不甚雅。(21)二富于歷史文化內(nèi)涵，具有高度藝術(shù)觀賞性的文物古玩，原本唯有才情橫溢、學(xué)問(wèn)淵博的文人

14、士夫方能真正懂得其內(nèi)在的價(jià)值，才能憑借深厚的文化素養(yǎng)從事鑒賞和研究。然而，隨著宋元以來(lái)文物市場(chǎng)的日益繁盛，文物不僅是文化的物化形態(tài)，而且成為財(cái)富的象征。于是，江南的權(quán)貴富豪也蜂擁而起，或炫耀富貴，或附庸風(fēng)雅，往往不吝千金，競(jìng)相購(gòu)藏古玩字畫。黃省曾記載：“自顧阿瑛好蓄玩器、書畫，亦南渡遺風(fēng)也。至今吳俗權(quán)豪家好聚三代銅器、唐宋玉窯器、書畫，至有發(fā)掘古墓而求者?！庇锐斎寺?tīng)聞的是，“自正德中，吳中古墓如城內(nèi)梁朝公主墳，盤門外孫王陵，張士誠(chéng)母墳，俱為勢(shì)豪所發(fā)，獲其殉葬金玉、古器萬(wàn)萬(wàn)計(jì)，開(kāi)吳民發(fā)掘之端。其后，西山九龍塢諸墳，凡葬后二三日間，即發(fā)掘之所發(fā)之棺則歸寄勢(shì)要家人店肆以賣”(22)。郎瑛曾記述一則富

15、家以名畫標(biāo)榜清雅的逸事，雖頗發(fā)噱，卻很能說(shuō)明問(wèn)題：宜興吳尚書儼，家巨富，至尚書益甚。其子滄州，酷好書畫，購(gòu)藏名筆頗多。一友家有宋宮所藏唐人十八學(xué)士袖軸一卷，每欲得之，其家非千金不售。吳之弟富亦匹兄，惟粟帛是積，清士常鄙之。其弟一日語(yǔ)畫主曰：“十八學(xué)士果欲千金耶？”主曰：“然?！彼烊鐢?shù)易之。而后置酒宴兄與其素鄙己者，酒半，故意談畫，眾復(fù)嗤焉，然后出所易以玩。其兄驚且嘆曰：“今日方可與素之鄙俗扯平?！眳窍轮两駛鳛樾Ρ?。(23)流風(fēng)之下，文物價(jià)格騰貴，市場(chǎng)上偽作迭出，真贗難辨。王士性記載蘇州人仿制文物的技藝，稱：“書畫之臨摹，鼎彝之冶淬，能令真贗不辨”(24)。沈德符也記載：“玩好之物，以古為貴”，

16、但因嗜之者眾，而前代之物今已不可多得，“故以近出者當(dāng)之。始于一二雅人，賞鑒摩挲。濫觴于江南好事縉紳，波靡于新安耳食。諸大估曰千曰百，動(dòng)輒傾橐相酬，真贗不可復(fù)辨。以至沈、唐之畫，上等荊、關(guān)，文、祝之書，進(jìn)參蘇、米，其蔽不知何極?！?25)顯然，文人學(xué)士若非家財(cái)萬(wàn)貫，其購(gòu)藏的文物，無(wú)論品種、數(shù)量還是價(jià)格，皆無(wú)法與達(dá)官貴戚、富商巨賈相捋，唯一能勝出的是對(duì)文物內(nèi)涵的真正了解。因此，江南文人論及文物鑒藏皆極力分清“鑒賞家”與“好事家”的差別。高濂引述前賢之語(yǔ)稱：“好事家與賞鑒家，自是兩等家。多資蓄，貪名好勝，遇物收置，不過(guò)聽(tīng)聲，此謂好事。若賞鑒家，天資高明，多閱傳錄，或自能畫，或深知畫意，每得一圖，終日

17、寶玩，如對(duì)古人，聲色之奉不能奪也，名曰真賞?！?26)文震亨也論道：金生于山，珠產(chǎn)于淵，取之不窮，猶為天下所珍惜。況書畫在宇宙，歲月既久，名人藝士，不能復(fù)生，可不珍秘寶愛(ài)？一入俗子之手，動(dòng)見(jiàn)勞辱，卷舒失所，操揉燥裂，真書畫之厄也。故有收藏而未能識(shí)鑒，識(shí)鑒而不善閱玩，閱玩而不能裝褫，裝褫而不能銓次，皆非能真蓄書畫者。又蓄聚既多，妍蚩混雜，甲乙次第，毫不可訛。若使真贗并陳，新舊錯(cuò)出，如入賈胡肆中，有何趣味！所藏必有晉、唐、宋、元名跡，乃稱博古；若徒取近代紙墨，較量真?zhèn)?，心無(wú)真賞，以耳為目，手執(zhí)卷軸，口論貴賤，真惡道也。(27)可見(jiàn)，在江南文人的心目中，唯有發(fā)自內(nèi)心地酷愛(ài)，且能以專業(yè)的、內(nèi)行的真知灼

18、見(jiàn)對(duì)文物進(jìn)行仔細(xì)的辨識(shí)、鑒定和精審的整理、研究，才是真正的“鑒賞家”。若胸?zé)o點(diǎn)墨，品味低下，僅憑道聽(tīng)途說(shuō)，人云亦云，唯識(shí)材質(zhì)貴賤、市價(jià)高低，所藏文物即便堆積如山，琳瑯滿目，也只是暴殄天物的“好事之徒”。江南文人反復(fù)論證這一點(diǎn)，正是希望以此凸顯自己的才藝和學(xué)識(shí)，劃清與權(quán)貴富商的界線。于是乎，懂不懂文物，尤其是字畫，在明代中后期的江南竟成為是不是“高雅之士”的標(biāo)志。松江文士孫克弘題倪瓚畫時(shí)引沈周之語(yǔ)：“石田云：云林戲墨，江東之家以有無(wú)為清濁?！泵慷洳卜Q：“云林畫入逸品，江南人以有無(wú)為清俗?！?28)文人用語(yǔ)中，“清”，自然是指兼具才學(xué)、人品的清雅、高逸之士，而“俗”與“濁”，無(wú)疑是指不學(xué)無(wú)術(shù)

19、，孜孜逐利的低俗、污濁之輩。品鑒人物，無(wú)視文治武功、權(quán)位高下，而以有無(wú)收藏和能否欣賞倪瓚畫作為準(zhǔn)繩，個(gè)中意蘊(yùn)，值得玩味?？疾飚?dāng)時(shí)的實(shí)際情況，江南名士的確多工書善畫，精于文物鑒賞。高濂的遵生八箋和文震亨的長(zhǎng)物志，即是江南文人的生活指南，而其中的部分篇章又堪稱明代最具代表性的文物研究專著。在他們的論述中，鑒賞文物不僅是文人精神生活不可或缺的部分，也是作為文人必須具備的才藝修養(yǎng)。從有明一代數(shù)得上的書畫鑒賞名家看，諸如無(wú)錫人華夏、嘉興人項(xiàng)元汴、長(zhǎng)洲人沈周、文徵明、太倉(cāng)人王世貞、王世懋、長(zhǎng)洲人韓世能、南京人黃琳、丹徒人張孝思，以及著有珊瑚木難的長(zhǎng)洲人朱存理、編訂鐵珊瑚網(wǎng)的常熟人趙琦美、著有寓意編的吳縣人

20、都穆、著有鈐山堂書畫記的長(zhǎng)洲人文嘉、著有清河書畫舫的昆山人張丑、著有書畫題跋記的嘉興人郁逢慶，皆為明代中后期的江南士人。至于在文集、筆記、雜著中兼及古玩字畫的，更是不勝枚舉。上述狀況，絕非偶然。有意思的是，江南文人雖以善于鑒別文物的真?zhèn)魏蛢?yōu)劣自矜、自夸，但不少人又熱衷于作偽，出售給無(wú)知的好事之徒。沈德符記載：“骨董自來(lái)多贗，而吳中尤甚，文士皆借以糊口。近日前輩，修潔莫如張伯起(張鳳翼)，然亦不免向此中生活。至王伯榖(王穉登)，則全以此作計(jì)然策矣?！彼€以親身經(jīng)歷舉例，董其昌曾攜一卷陳繼儒秘藏并視為異寶的顏真卿所書朱巨川告身請(qǐng)沈等欣賞，沈看出是后人摹本，不久，這件贗品便售予一名徽州富商(29)。

21、當(dāng)時(shí)，不乏以偽造文物而發(fā)財(cái)起家的，如蘇州人陳謙，字士謙，“能楷、行書，專效趙松雪(趙孟頫)，華媚可人。時(shí)染古紙，偽作趙書，猝莫能辨。購(gòu)書者踵接門外，勢(shì)家貴人每酬以金帛，用是起家”(30)。牟利自然是作偽的主要?jiǎng)訖C(jī)，但從相關(guān)記載的字里行間，往往可讀出江南文人的復(fù)雜心態(tài)。一則笑話稱：嘉靖初，南京守備太監(jiān)高隆，人有獻(xiàn)名畫者，高曰：“好，好，但上方多素絹，再添一個(gè)三戰(zhàn)呂布最佳?！比藗鳛樾?。余曰：“此中官宜然。聞沈石田送蘇守五馬行春圖，守怒曰：我豈無(wú)一人跟者耶？沈知，另寫隨從者送入，守方喜。沈因戲之曰：奈絹短，少畫前面三對(duì)頭踏耳。守曰：也罷，也罷?！?31)面對(duì)勢(shì)焰熏天的權(quán)貴和揮金如土的富豪，文人學(xué)士頗

22、感英雄氣短，惆悵失落，故喜傳此類好事家不懂裝懂，遭人愚弄的謔語(yǔ)笑話。正是在這種冷嘲熱諷中，他們宣泄了憤懣，找回了幾分自尊。江南文人鑒藏文物除注重真?zhèn)巍?yōu)劣外，更提出一系列文人特有的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，以此標(biāo)榜其超凡脫俗的審美趣味。他們尤為重視文物的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，崇尚古樸典雅、自然含蓄的整體觀感，鄙視富麗堂皇的金銀珠寶之類，意在說(shuō)明，他們鑒賞文物或?yàn)樽C經(jīng)補(bǔ)史，求道問(wèn)學(xué)，或?yàn)檎{(diào)適心志，愉悅情性，追求的完全是精神上的滿足，而好事之徒收藏文物或等同于財(cái)富的積累與炫耀，或?yàn)楦接癸L(fēng)雅，博取清名，二者截然不同。高濂自述其鑒藏文物的用意，說(shuō)得非常真切：孰知閑可以養(yǎng)性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣。余嗜閑，雅

23、好古，稽古之學(xué)，唐虞之訓(xùn)；好古敏求，宣尼之教也。好之，稽之，敏以求之，若曲阜之舄，歧陽(yáng)之鼓，藏劍淪鼎，兌戈和弓，制度法象，先王之精義存焉者也，豈直剔異搜奇，為耳目玩好寄哉？故余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具，纖細(xì)究心。更校古今鑒藻，是非辯正，悉為取裁。時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂(lè)志，孰過(guò)于此？(32)為此，江南文人極為重視文物欣賞中的雅、俗之別。王士性記載：“姑蘇人聰慧好古尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式。”(33)董含引何良俊之語(yǔ)稱：“士君子讀書出身，

24、雖位至卿相，當(dāng)存一分秀才氣，方是名士。今人幾席間往往寶玩充斥，黃白燦陳，若非賈豎，則一富家翁耳?！?34)文震亨所著長(zhǎng)物志中，“古”、“雅”、“韻”為使用頻率極高的贊美詞，書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的審美標(biāo)準(zhǔn)是“古樸”、“清雅”、“天趣”、“自然”、“不露斧斤”、“無(wú)脂粉氣”等。凡與上述標(biāo)準(zhǔn)相左的，皆遭摒棄，被斥為“惡俗”、“最忌”、“不入品”、“俱入惡道”、“斷不可用”、“俗不可耐”等。如論香爐，“三代、秦、漢鼎彝，及官、哥、定窯、龍泉、宣窯，皆以備賞鑒。惟不可用神爐、太乙，及鎏金白銅雙魚、象鬲之類。尤忌者，云間潘銅、胡銅所鑄八吉祥、倭景、百釘諸俗式，及新制建窯、五色花窯等爐。又古青綠博山亦可間用，木鼎可

25、置山中，石鼎惟以供佛，余俱不入品”(35)。論銅鏡，“秦陀、黑漆古，光背質(zhì)厚無(wú)文者為上；水銀古花背者次之。有如錢小鏡，滿背青綠，嵌金銀五岳圖者，可供攜具。菱角、八角、有柄方鏡，俗不可用”(36)。論漆雕，“雕刻精妙者，以宋為貴。俗子輒論金銀胎，最為可笑。蓋其妙處在刀法圓熟，藏鋒不露，用朱極鮮，漆堅(jiān)厚而無(wú)敲裂，所刻山水、樓閣、人物、鳥獸，皆儼若圖畫，為絕佳耳?！敝劣谑浪紫矏?ài)的雕刻果核，“雖極人工之巧，終是惡道”。(37)三上文提及，江南文人鑒藏文物，主要出于精神生活的需要，并未將其等同于物質(zhì)財(cái)富。因此，收藏的根本目的是為了欣賞，而這種欣賞又是基于文人特有的文化品位和審美情趣的“清賞”，與凡夫俗子

26、的“喜愛(ài)”迥異。從江南文人大量的議論評(píng)說(shuō)中可以看出，他們并不一味求多求貴，而是追求古、雅、真、優(yōu)，注重與文人學(xué)士的身份相適宜，無(wú)論求購(gòu)、貯藏，還是陳設(shè)、懸掛、展玩，整個(gè)鑒藏過(guò)程，無(wú)不以恰到好處為旨?xì)w。松江文人董含的一段議論頗具代表性：“士大夫陳設(shè)，貴古而忌今，貴雅而忌俗。若乃排列精嚴(yán)，擬于官署；幾案縱橫，近于客館；典籍堆砌，同于書肆；古玩紛遝，疑于寶坊，均大雅之所切戒也”(38)。對(duì)好事家唯求華貴的一味堆砌，文人多有批評(píng)，文震亨稱：“今人見(jiàn)聞不廣，又習(xí)見(jiàn)時(shí)世所尚，遂致雅俗莫辨，更有專事絢麗，目不識(shí)古，軒窗幾案，毫無(wú)韻物，而侈言陳設(shè)，未之敢輕許也?！?39)松江名士陳繼儒也稱：“書畫鑒賞是雅事，

27、稍一貪癡，則亦商賈?！?40)又稱：“文房供具，借以快目適玩，鋪疊如市，頗損雅趣。其點(diǎn)綴之注，羅羅清疏，方能得致?！?41)高濂批評(píng)徒有其名的“好書”者稱：“富而好書，不樂(lè)讀誦，務(wù)得善本，綾綺裝飾，置之華齋，以具觀美，塵積盈寸，經(jīng)年不識(shí)主人一面，書何逸哉？”(42)文震亨論及字畫時(shí)，明確指出：“書畫名家，收藏不可太雜，大者懸掛齋壁，小者則為卷冊(cè)，置幾案間”(43)，關(guān)鍵在于布列得體。顯然，江南文人對(duì)齋室中文物展示的數(shù)量、位置等都極其講究，刻意營(yíng)造的是一種清幽、古樸、恬淡、雅致的，充滿文化氣息的特殊美感。李漁所著閑情偶寄中，器玩部“位置篇”即專論文物的陳設(shè)擺放。其“忌排偶”稱：臚列古玩，切忌排偶

28、。大約排列之法，忌作八字形，二物并列，不分前后，不爽分寸者是也；忌作四方形，每角一物，勢(shì)如小菜碟者是也；忌作梅花體，中置一大物，周遭以小物是也；余可類推。當(dāng)行之法，則與時(shí)變化，就地權(quán)宜，視形體為縱橫曲直，非可預(yù)設(shè)規(guī)模者也。其“貴活變”稱：幽齋陳設(shè)，妙在日異月新。若使骨董生根，終年匏系一處，則因物多腐象，遂使人少生機(jī)，非善用古玩者也?；虮罢呤垢撸蜻h(yuǎn)者使近，或二物別之既久，而使一旦相親，或數(shù)物混處多時(shí)，而使忽然隔絕，是無(wú)情之物變?yōu)橛星?，若有悲歡離合于其間者。但須左之右之，無(wú)不宜之，則造物在手，而臻化境矣。在詳論文物擺放的各種宜忌后，他聲稱唯有精于此道，方為真正的“雅人君子”(44)。明代中后期關(guān)

29、于書齋內(nèi)文物、文具的論述，當(dāng)以高濂之作最為翔實(shí)，從中可以想見(jiàn)江南文人所向往的精神生活：書齋宜明凈，不可太敞。齋中長(zhǎng)桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮(zhèn)紙一。左置榻床一，榻下滾腳凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一?；〞r(shí)則插花盈瓶，以集香氣；閑時(shí)置蒲石于上，收朝露以清目?；蛑枚t一，用燒印篆清香。冬置暖硯爐一。壁間掛古琴一，中置幾一，如吳中云林幾式佳。壁間懸畫一。書室中畫惟二品，山水為上，花木次之，禽鳥人物不與也?；蚍蠲嬌剿葡贾猩穹鹣褚嗫?。名賢字幅，以詩(shī)句清雅者可共事。盆用白定官哥青東磁均州窯為上，而時(shí)窯次之。幾外爐一，花瓶一，匙箸

30、瓶一，香盒一，四者等差遠(yuǎn)甚，惟博雅者擇之。然而爐制惟汝?duì)t，鼎爐，戟耳彝爐三者為佳。大以腹橫三寸極矣。瓶用膽瓶花觚為最，次用宋磁鵝頸瓶，余不堪供。法帖，真則鐘元常季直表，黃庭經(jīng)，蘭亭記。隸則夏丞碑，石本隸韻。行則李北海陰符經(jīng)，云麾將軍碑，圣教序。草則十七帖，草書要領(lǐng)，懷素絹書千文，孫過(guò)庭書譜。此皆山人適志備覽，書室中所當(dāng)置者。畫卷舊人山水、人物、花鳥，或名賢墨跡，各若干軸，用以充架。齋中永日據(jù)席，長(zhǎng)夜篝燈，無(wú)事擾心，閱此自樂(lè)，逍遙余歲，以終天年。(45)江南文人對(duì)于文物鑒賞的具體過(guò)程也極為重視。何時(shí)何地開(kāi)卷張冊(cè)，是獨(dú)自玩賞，還是眾人品評(píng)，皆不茍且。一般來(lái)說(shuō)，唯有志同道合的清雅之士方能進(jìn)入主人的書

31、齋，觀賞其秘藏的心愛(ài)之物。陳繼儒曾論及鑒藏古帖的諸般妙處：“裒訪古帖，置之幾上，其益有五。消永日，汰俗情，一益也。分別六書宗派，二益也。多識(shí)古文奇字，三益也。先賢風(fēng)流韻態(tài)如在筆端，且可以搜其遺行逸籍，交游宅墓，四益也。不必鉤榻，日與聚首如熏，修法自然得解，五益也?！弊詈笳f(shuō)：“勝客晴窗，出古人法書名畫，焚香評(píng)賞，無(wú)過(guò)此時(shí)”(46)。在陳繼儒看來(lái)，能與知心好友一同談經(jīng)論史，聽(tīng)琴賦詩(shī)，玩賞古董，確為人生莫大的快事：“讀理義書，學(xué)法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽(tīng)琴玩鶴，焚香煮茶，泛舟觀山，寓意弈棋，雖有他樂(lè)，吾不易矣”(47)。如若對(duì)方為好事家的傖父俗子，江南文人則萬(wàn)萬(wàn)不肯與之同觀共

32、享，尤其是古書和字畫。文震亨解釋了個(gè)中緣由：看書畫如對(duì)美人，不可毫涉粗浮之氣，蓋古畫紙絹皆脆，舒卷不得法，最易損壞。尤不可近風(fēng)日，燈下不可看畫，恐落煤燼，及為燭淚所污；飯后醉余，欲觀卷軸，須以凈水滌手；展玩之際，不可以指甲剔損；諸如此類，不可枚舉。然必欲事事勿犯，又恐涉強(qiáng)作清態(tài)，惟遇真能賞鑒，及閱古甚富者，方可與談。若對(duì)傖父輩惟有珍秘不出耳。(48)高濂也認(rèn)為鑒藏字畫必須小心翼翼，絕不可讓低俗之輩觀賞把玩：“藏畫之家，當(dāng)自檢點(diǎn)，不恤勤煩，乃收藏之要”，字畫遭到損壞的一大原因?yàn)?，“出示俗人，不知看法，即便手托畫背，起就眼觀，絹素隨折”(49)。正因如此，陳繼儒夸張地聲稱：“書圖受俗子品題，三生浩

33、劫；鼎彝與市人賞鑒，千古奇冤。”(50)明代中后期，政治環(huán)境的險(xiǎn)惡和社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，使江南文人深感畏懼與彷徨，他們醉心于園林、書齋、茶寮，沉迷于古書古玩，其實(shí)是想躲避塵世喧囂和政治漩渦，實(shí)現(xiàn)精神上的退隱，并試圖以精神世界的極致快感緩解現(xiàn)實(shí)感受的深切痛楚。我們不妨摘錄陳繼儒的幾段文字，聆聽(tīng)一下他們的心聲。怪石為實(shí)友，名琴為和友，好書為益友，奇畫為觀友，法帖為范友，良硯為礪友，寶鏡為明友，凈幾為方友，古磁為虛友，舊爐為薰友，紙帳為素友，拂麈為靜友。余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵。意思小倦，暫休竹榻；餉時(shí)而起，則啜苦茗。信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅，心目間覺(jué)灑空

34、靈，面上塵當(dāng)亦撲去三寸。凈幾明窗，一軸畫，一囊琴，一只鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；小園幽徑，幾叢花，幾群鳥，幾區(qū)亭，幾拳石，幾池水，幾片閑云。(51)然而，以陳繼儒的行跡論，其實(shí)并未遠(yuǎn)離世事，表面看似閑云野鶴般的恬靜與優(yōu)雅，內(nèi)心卻隱藏著滿腔的不平和失落。深受儒學(xué)熏陶的文人士大夫，修身、齊家、治國(guó)、平天下始終是他們縈繞于心的政治理想，“獨(dú)善其身”畢竟是一種無(wú)奈的選擇。欲平衡二者的落差，妙訣在于：“居軒冕之中，要有山林的氣味；處林泉之下，常懷廊廟的經(jīng)綸”(52)。顯然，對(duì)江南文人耽于文物古董，不能簡(jiǎn)單以消極遁世、玩物喪志作評(píng)。就學(xué)術(shù)史而言，正是江南文人的文物鑒藏之風(fēng)，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文物鑒定學(xué)的長(zhǎng)

35、足進(jìn)步，其所總結(jié)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和鑒定經(jīng)驗(yàn)，至今仍不乏參考價(jià)值。從社會(huì)史的視角看，以特有的情懷意趣反復(fù)厘清“雅”與“俗”、“清”與“濁”的差別。與此同時(shí)，士人群體的自覺(jué)意識(shí)也由此不斷被觸動(dòng)和喚起。士人群體的自覺(jué)意識(shí)也在這一過(guò)程中不斷被觸動(dòng)和喚起。在專制皇權(quán)趨于極端、拜金主義日益盛行的狀況下，不少文人學(xué)士正是憑借標(biāo)榜清高和孤芳自賞，保留了幾分自尊、自信，持守了知識(shí)階層的道德節(jié)操，沒(méi)有完全屈從于權(quán)力和金錢的淫威。以竭力倡導(dǎo)和親自實(shí)踐閑適生活的代表文震亨為例，關(guān)鍵時(shí)刻敢于挺身而出，力抗暴政，鼎革之際置生死于度外，以身殉國(guó)。明末清初，江南地區(qū)出現(xiàn)一系列可歌可泣的暴力或非暴力抗?fàn)幨录?，如顧炎武的“?guó)家”、“天

36、下”之辨，江陰、嘉定的浴血奮戰(zhàn)，眾多遺民沉默中的抗憤，其實(shí)皆與文化自覺(jué)和崇尚氣節(jié)有關(guān)。由此說(shuō)明，唯有細(xì)致分析江南文人的復(fù)雜心態(tài)，方能就其生活追求和歷史影響作出全面而準(zhǔn)確的解讀。注釋：錢謙益：列朝詩(shī)集小傳丁集上何孔目良俊，上海：上海古籍出版社，1983年，第450頁(yè)。吳寬：匏翁家藏集卷七四隱士史明古墓表，上海：上海書店出版社影印四部叢刊初編本。葉昌熾：藏書紀(jì)事詩(shī)(王欣夫補(bǔ)正)卷四引盛王贊君寧顧君墓志銘、張思孝顧生玉書小傳，上海：上海古籍出版社，1989年，第458頁(yè)。顧苓：塔影園集卷一河?xùn)|君傳，臺(tái)灣：新文豐出版公司影印叢書集成續(xù)編本，第152冊(cè)，第372頁(yè)上欄。葉昌熾：藏書紀(jì)事詩(shī)(王欣夫補(bǔ)正)卷

37、四引未學(xué)庵詩(shī)稿序，第343頁(yè)；卷三引眉公筆記，第203頁(yè)。高濂：遵生八箋·起居安樂(lè)箋上卷“清秘閣、云林堂”條，北京：人民衛(wèi)生出版社，2007年，第198頁(yè)。沈德符：萬(wàn)歷野獲編卷二六玩具“好事家”條，北京：中華書局，1959年，第654頁(yè)。姚翼：玩畫齋藏書目錄序，載黃宗羲編：明文海卷二一二序三，臺(tái)灣：“商務(wù)印書館”影印文淵閣四庫(kù)全書本，第1455冊(cè)，第351頁(yè)上欄。書畫與詩(shī)文關(guān)系密切，因此明代中后期的江南文人往往以是否工于詩(shī)文、擅長(zhǎng)書畫作為品鑒人物的重要標(biāo)準(zhǔn)。如徐渭：徐渭集·徐文長(zhǎng)三集卷二六陳山人墓表記述嘉靖時(shí)寓居南京的山陰人陳鶴，“生而穎悟絕群，年十余，已知好古，買奇帙名帖，窮晝夜誦覽”。成年后名望極高，“所作為古詩(shī)文，若騷賦詞曲、草書圖畫，能盡效諸名家，既已間出己意，工贍絕倫。于是四方之人，日造其庭，盡一時(shí)豪賢貴介，若諸家異流，無(wú)不向慕，愿得山人片墨，或望見(jiàn)顏色，一談一飲以為幸”。徐渭之言固不免溢美之詞，但時(shí)人以詩(shī)文書畫論列才情高下、人品清濁，則