德性與學術(shù)閱讀答案

1、第4頁 共4頁德性與學術(shù)閱讀答案德性與學術(shù)閱讀材料 德性與學術(shù)，是個老問題，也是個新話題;是一個普遍的問題，也是一個頗具中國特色的話題。立言先立德，德文并茂是我國傳統(tǒng)文化的重要思想和國學的優(yōu)良傳統(tǒng)。德性的內(nèi)涵是品德、人格的修養(yǎng)，其最高境界是至善;學術(shù)的內(nèi)涵是研究發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與規(guī)律，其最高追求是至真。理論上二者有區(qū)別，現(xiàn)實中道德與學問也常常是不平衡的。司馬光曾說:德才兼?zhèn)錇槭ト?，無才無德為愚人，德行勝過才能為君子，才能勝過德行為小人。這種對圣人、愚人、君子、小人的界定，或許還可進一步討論，但司馬光所談的德與才、道德與學問結(jié)合的四種不同類型，大概是古今類似而普遍存在的。從價值與意義上說，德才兼?zhèn)?/p>

2、和德性勝過才能的人對社會是有益的，而無德無才特別是才能勝過德行的人對社會總是有害的，而且才能越大，學問愈高而德行愈壞者，對社會之危害則愈大。從更深層的意蘊看，真、善、美在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。特別在人文領(lǐng)域，沒有善就難于掌握真，沒有大善，沒有大德性，就難于創(chuàng)造大智慧，難于產(chǎn)生大思想，難于作出大學問。老子創(chuàng)造了一種大智慧、大思想、大學問，但老子又稱道德經(jīng)，在這里，德與道是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。論語是儒家的元典，仁是孔子的根本思想。仁是儒家的大善、大德性，同時也是儒家的大思想、大學問。由善及真，真善統(tǒng)一;由人道推及天道，天人合一是儒家文化的特色之一。學術(shù)這一概念中就包含著學與術(shù)。術(shù)者知識、技能也，謂之小學問;學者

3、，大理、大道、大本也，能發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造大理、大道、大本者，謂之大智慧、大思想、大學問。大德性是一種大境界，大學問也是一種大境界。在小德性、小學問中二者可能不協(xié)調(diào)，甚至是相悖的，但在大德性、大學問這種大境界中，二者卻必然是和諧的、一致的。德性制約著學問，沒有大德性難于作出大學問;學問也升華著德性，沒有大學問也難于達到大德性。要想作出大學問，必須立大德性。站在泰山之巔可以一覽眾山小;有大德性，大境界，才能有大胸懷，才能有無私的大愛，才能納百川而匯大海，才能聚群峰而成高山;才能如張載所說為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平;才能如司馬遷所說究無人之際，通古今之變，成一家之言;才能獨創(chuàng)出新思

4、想、新體系、新學問、新智慧，才能成為大師，走向新的人文之巔。(選自2022年11月20日光明日報，有刪節(jié))德性與學術(shù)閱讀題目 小題1:下列各項中，對德性與學術(shù)的理解，符合作者原意的一項是( )A.德性與學術(shù)的關(guān)系，是一個只在中國存在的普遍性的問題。B.德性與學術(shù)，一個作用的是人的內(nèi)心，一個作用的是外界的事物，所以二者顯然是不同的，因此并不見得非得把它們聯(lián)系起來。C.司馬光曾對人的德與才進行過精辟的論述，但我們并不應該全盤接受他的看法與意見。D.德性與學術(shù)的境界都有大小之分，在大德性大學問的大境界中，二者必然和藹;而在小德性小學問的小境界中，則恰好相反。小題2:不能說明大德性是一種大境界，大學問也是一種大境界的一項是( )A.德性往往影響著學問，沒有大德性，很難在學問上有大的成就。B.大的德性、大的境界會讓做學問的人擁有大的胸懷，更易于有施展才華的機會。C.大的德性、大的境界更易于讓研究者創(chuàng)出新思想、新體系、新學問、新智慧。D.由善及真，真善統(tǒng)一;由人道推及天道，天人合一是儒家文化的特色之一。小題3:根據(jù)原文內(nèi)容，下面分析p 理解正確的一項是( )A.德行與學術(shù)，是一個普遍性的問題，我們的祖先在很早以前就認識到了這一點。B.德行與學術(shù)雖然不一定成正比，但只要我們注重思想道德教育，就一定能讓有德的人也有才。C.一個不能對宇宙及人類的大思想大智慧有所了解的人，是無