文學(xué)概論導(dǎo)論

1、 導(dǎo) 論文學(xué)理論是人文科學(xué)的一種，是一門理論性與意識(shí)形態(tài)性很強(qiáng)的學(xué)科。文學(xué)原理是漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中最重要的課程之一。在開始學(xué)習(xí)這門課程之前，我們有必要先對(duì)這一課程作一總的介紹。 一、文學(xué)理論的性質(zhì)與基本內(nèi)容文學(xué)原理是文學(xué)理論的入門。文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個(gè)部分。所謂文藝學(xué)，是研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)。這個(gè)名稱是建國(guó)以后從俄文翻譯過來的，正確的名稱實(shí)際上應(yīng)是“文學(xué)學(xué)”，大概是“文學(xué)學(xué)”不符合漢語的構(gòu)詞規(guī)律，因此人們約定俗成地把這門學(xué)科叫做“文藝學(xué)”。文藝學(xué)包括文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)分支。三個(gè)分支既互相聯(lián)系，又各有不同的任務(wù)和側(cè)重點(diǎn)。其中，文學(xué)史主要從縱向的角度研究各個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，揭

2、示文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況和規(guī)律。文學(xué)批評(píng)主要從橫的方面對(duì)具體的作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮進(jìn)行分析、評(píng)論。文學(xué)理論主要從理論的角度審視古今中外的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)其中帶有普遍性的問題進(jìn)行分析、歸納與總結(jié)，使之上升為系統(tǒng)的理論。其主要任務(wù)是：第一、研究帶普遍性的文學(xué)問題，闡明文學(xué)的本質(zhì)與規(guī)律；第二、分析具體的文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)文學(xué)的特點(diǎn)；第三、分析文學(xué)與人及人類社會(huì)的關(guān)系，說明文學(xué)的意義及其存在的理由。文學(xué)理論的基本內(nèi)容一般可以分為五個(gè)方面，即文學(xué)本質(zhì)論，作品構(gòu)成論，文學(xué)創(chuàng)作論，文學(xué)接受論和發(fā)生發(fā)展論。這五個(gè)方面的內(nèi)容并不是誰主觀隨意規(guī)定的，而是由文學(xué)理論的研究對(duì)象，文學(xué)本身所決定的。文學(xué)理論所研

3、究的文學(xué)并不單指一本本的文學(xué)作品，或作家構(gòu)思中的文學(xué)形象，文學(xué)理論研究的文學(xué)指的是人類的一種特殊的精神活動(dòng)。這種活動(dòng)包括四個(gè)要素，即宇宙、作者、作品和讀者。這四個(gè)要素不是互相獨(dú)立、互相隔絕，而是互相聯(lián)系、互相作用的，共同形成一個(gè)完整的活動(dòng)過程。正是從這整個(gè)的活動(dòng)中，形成了文學(xué)理論五個(gè)方面的基本內(nèi)容。首先，文學(xué)的源泉是生活，但生活本身不能自動(dòng)地成為文學(xué)，必須經(jīng)過作家的創(chuàng)作，才能成為文學(xué)。研究作家的創(chuàng)作過程及其規(guī)律與特點(diǎn)，便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作論。其次，作家創(chuàng)作的成果文學(xué)作品是一個(gè)極其復(fù)雜的統(tǒng)一體，里面存在著各種因素，研究這些因素及其相互之間的關(guān)系，便構(gòu)成了作品構(gòu)成論。第三、文學(xué)作品產(chǎn)生之后，還必須經(jīng)過

4、讀者的接受，否則，文學(xué)作品就還只是一種潛在的文本，無法發(fā)揮自己的作用。研究接受的過程及其內(nèi)在規(guī)律，便構(gòu)成了文學(xué)接受論。第四，文學(xué)作為人類一種特殊的精神話動(dòng)，必然有著與人類的其它精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)不同的特點(diǎn)。研究將文學(xué)活動(dòng)與人類其它精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)區(qū)別開來的性質(zhì)與特點(diǎn)，便構(gòu)成了文學(xué)本質(zhì)論。第五、文學(xué)活動(dòng)不是上帝創(chuàng)造，而是隨著社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展慢慢地產(chǎn)生、發(fā)展的，必然有一個(gè)起源、發(fā)展的問題。另一方面，文學(xué)活動(dòng)又是一個(gè)發(fā)展的過程，各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的文學(xué)，但各個(gè)時(shí)代之間的文學(xué)又是互相聯(lián)系著的，每一時(shí)代的文學(xué)必然要建立在其前面的時(shí)代的文學(xué)的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又要在前面時(shí)代的文學(xué)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，有所前進(jìn)。

5、研究文學(xué)的起源和各個(gè)時(shí)代與文學(xué)以及各個(gè)時(shí)代的文學(xué)之間的相互關(guān)系，便構(gòu)成了發(fā)生發(fā)展論。由此可見，文學(xué)理論五個(gè)方面的基本內(nèi)容是與整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，由整個(gè)文學(xué)活動(dòng)所決定的。文藝學(xué)的三個(gè)分支雖然各自獨(dú)立，自成系統(tǒng)，但又是互相聯(lián)系、互相滲透、互相作用的。一方面，文學(xué)理論必須以文學(xué)史的材料和文學(xué)批評(píng)的成果為基礎(chǔ)，否則就會(huì)成為空中樓閣；另一方面，文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)又必須以一定的理論為指導(dǎo)，否則就會(huì)成為材料的無序堆砌和感想的雜亂陳述。三者實(shí)際上是你中有我，我中有你，無法截然分割開來。自然，文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)也有自己的歷史，我們把它們放在文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的范圍之中，不單獨(dú)劃分開來。以上所說，是廣義的

6、文藝學(xué)。而作為漢語言文學(xué)專業(yè)下屬的一個(gè)二級(jí)學(xué)科的文藝學(xué)，實(shí)際上是狹義的文藝學(xué)，它的核心是作為廣義文藝學(xué)的一個(gè)分支的文學(xué)理論。作為一門研究文學(xué)的普遍規(guī)律的科學(xué)，文學(xué)理論有著自己的品格。這表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。 歷史性。馬克思曾經(jīng)指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！蔽膶W(xué)理論是特定時(shí)代的產(chǎn)物，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論。決定文學(xué)理論性質(zhì)與基本面貌的因素主要有兩個(gè)：一是一定時(shí)代的文學(xué)實(shí)踐，一是一定時(shí)代和社會(huì)的要求。而這兩個(gè)要素并不是固定不變，而是不斷的變化發(fā)展的。雨果曾經(jīng)指出，每個(gè)時(shí)代都有

7、著自己的文學(xué)。每個(gè)時(shí)代的文學(xué)實(shí)踐都是不一樣的，而建立在這種文學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的文學(xué)理論也 馬克思恩格斯選集第2卷，第83頁 。就必然有所區(qū)別。這是一個(gè)方面。另一方面，不同的時(shí)代、社會(huì)有著不同的生話，不同的社會(huì)狀況和社會(huì)思潮，它們必然要對(duì)文學(xué)理論提出自己的要求，從而影響到這一時(shí)代社會(huì)的文學(xué)理論，使之呈現(xiàn)出不同的面貌。比如亞理斯多德的悲劇理論，就是當(dāng)時(shí)古希臘的悲劇創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來的，它與后來，比如說，黑格爾的悲劇觀就不可能一樣。 傾向性。文學(xué)理論具有鮮明的傾向性。這是因?yàn)?，一方面，文學(xué)具有傾向性，作為文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)的文學(xué)理論，也就不可能不帶上傾向性；另一方面，文學(xué)理論不可能在自身的范圍內(nèi)形成

8、，它必然要以一定的世界觀與方法論為指導(dǎo)，要受到一定的人群的觀點(diǎn)情感的影響，而這些世界觀、方法論、觀點(diǎn)情感也都是有傾向的，這也決定了文學(xué)理論必然具有傾向性。值得注意的是，過去我們對(duì)文學(xué)理論的傾向性的理解過于狹隘，把它等同于了階級(jí)的傾向性，這是不正確的。文學(xué)理論的確要反映一定階級(jí)的思想觀點(diǎn)與情感，與一定階級(jí)的利益相聯(lián)系，從而具有階級(jí)的傾向性。但這只是問題的一個(gè)方面，另一方面，一些遠(yuǎn)離階級(jí)利益的觀點(diǎn)、看法上的分歧，也可能造成文學(xué)理論的傾向性。如十九世紀(jì)歐洲的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論都是資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)理論，但它們由于對(duì)文學(xué)與生活的關(guān)系的理解不同，因此傾向性也有很大的不同。這是其一。其二，文學(xué)理論雖然

9、具有傾向性，但文學(xué)理論又同時(shí)具有普遍性與客觀性的一面。因?yàn)槲膶W(xué)理論是一門科學(xué)，研究的是文學(xué)的客觀規(guī)律，而客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，普遍存在的。因此，文學(xué)理論既具有傾向性的一面，又具有普遍性與客觀性的一面。兩者是互相聯(lián)系、互相滲透，同時(shí)又互相對(duì)立、互相斗爭(zhēng)的。具體地說，在牽涉到文學(xué)與外部社會(huì)的關(guān)系的時(shí)候，文學(xué)理論的傾向性的一面往往占據(jù)主導(dǎo)地位，而在探討文學(xué)本身的特點(diǎn)與規(guī)律，特別是文學(xué)作品的形式的時(shí)候，普遍性與客觀性的一面又占據(jù)了主導(dǎo)的地位。實(shí)踐性。作為一門理論形態(tài)的科學(xué)，文學(xué)理論不是憑空產(chǎn)生，也不是某個(gè)理論家關(guān)在家里，閉門造車想出來的。文學(xué)理論是在文學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展的，因此，文

10、學(xué)理論具有實(shí)踐性的品格。這里的實(shí)踐性有兩重含義。一重含義是指文學(xué)理論是在文學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的?？v觀文學(xué)理論史，文學(xué)理論的產(chǎn)生，不外乎兩條途徑，一是從文學(xué)實(shí)踐中總結(jié)歸納，如十九世紀(jì)歐洲的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論；一是先提出某個(gè)或某些理論，然后以這些理論為基礎(chǔ)，進(jìn)行邏輯的生發(fā)與推衍。如二十世紀(jì)初法國(guó)的達(dá)達(dá)主義提出的理論主張。然而，即使是理論的推衍，那些作為基石的理論的提出與后來的推衍，也都要受到文學(xué)實(shí)踐的啟發(fā)、推動(dòng)與影響。如達(dá)達(dá)主義，它的提出，正是一部分文學(xué)青年對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)不滿，試圖創(chuàng)造出一種新的文學(xué)的結(jié)果。因此歸根到底，文學(xué)理論還是在文學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐性的第二重含義是，文學(xué)理論必須經(jīng)受文學(xué)實(shí)踐的

11、檢驗(yàn)，并且隨著文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種理論是否正確，只有回到實(shí)踐中去經(jīng)受檢驗(yàn)。經(jīng)過檢驗(yàn)，肯定正確的，修正錯(cuò)誤的，這樣，理論便得到了發(fā)展。而且實(shí)踐總是不斷發(fā)展的，理論也必須經(jīng)常地回到實(shí)踐中去，檢驗(yàn)自己，修正自己，只有這樣，理論才能永遠(yuǎn)是鮮活的、生動(dòng)的、正確的、有生命力的。文學(xué)理論當(dāng)然也是如此。自然，嚴(yán)格地說，實(shí)踐還不光是文學(xué)實(shí)踐，也應(yīng)該包括社會(huì)實(shí)踐，文學(xué)理論也要受到社會(huì)實(shí)踐的影響。但這只是次要的一面，對(duì)文學(xué)理論的實(shí)踐性品格只起著次要的作用。 二、學(xué)習(xí)文學(xué)原理的意義、目的要求與方法 1學(xué)習(xí)文學(xué)原理的意義 理論來自于實(shí)踐，反過來，理論又要指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)習(xí)文學(xué)原理有著多方面的

12、意義。學(xué)習(xí)文學(xué)原理，有助于我們登堂入室，進(jìn)一步學(xué)習(xí)文藝學(xué)學(xué)科的其它內(nèi)容。俗話說，萬丈高樓從地起。任何一門學(xué)科都有一些最基礎(chǔ)然而又必不可少的東西，構(gòu)成這門學(xué)科的“準(zhǔn)入證”。文學(xué)原理便是文藝學(xué)這門學(xué)科的“準(zhǔn)入證”。要學(xué)習(xí)文藝學(xué)，首先就得學(xué)習(xí)文學(xué)原理；要學(xué)好文藝學(xué)，首先也得學(xué)好文學(xué)原理；要在文藝學(xué)學(xué)科方面有所造詣，首先也還得從學(xué)習(xí)文學(xué)原理開始。學(xué)習(xí)文學(xué)原理，有助于提高我們欣賞、創(chuàng)作和批評(píng)文學(xué)作品的能力。作為人類一種有意識(shí)的精神話動(dòng)，無論是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞、還是文學(xué)批評(píng)，都離不開一定的理論的指導(dǎo)。歷來卓有成就的作家，批評(píng)家和文學(xué)鑒賞家，在文學(xué)理論方面都有很深的造詣。如但丁、歌德、雪萊、司湯達(dá)、雨果、

13、巴爾扎克、托爾斯泰、高爾基、魯迅、茅盾、圣佩甫、別林斯基、杜勃羅留波夫，等等。自然，對(duì)于一般的人，文學(xué)理論方面的修養(yǎng)無須那樣的高深，但總要知道一些最基本的東西，否則，就不可能進(jìn)入文學(xué)的殿堂。比如搞文學(xué)創(chuàng)作，如果不知道文學(xué)是以形象的方式反映生活，文學(xué)創(chuàng)作最重要的是塑造形象，而是像寫政論文一樣，一個(gè)勁的講道理，或者只是一個(gè)地宣瀉感情，說些“今兒個(gè)我真高興，高興，真高興”之類的話，那樣是寫不出文學(xué)作品來的，至少是寫不出好的作品。再如鑒賞李商隱的夜雨寄北：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?”如果不懂詩的意境和比興手法，也是很難領(lǐng)會(huì)其中的妙處的。至于文學(xué)批評(píng)，就更需要理論

14、的指導(dǎo)。而文學(xué)原理，就為我們提供了最基本也是最需要的文學(xué)理論知識(shí)。學(xué)習(xí)之后，對(duì)于我們的文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞和批評(píng)，都是大有裨益的。學(xué)習(xí)文學(xué)原理，有助于提高我們的理論思維能力，提高我們分析、處理文學(xué)現(xiàn)象的能力。我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，對(duì)于二十一世紀(jì)的人才來說，最重要的不是知識(shí)的掌握，而是能力的培養(yǎng)。而在能力之中，理論思維的能力又是最重要的之一。中文專業(yè)的學(xué)生也是如此。沒有一定的理論思維能力，面對(duì)紛紜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，就將會(huì)無所措手腳。自然，理論思維能力的培養(yǎng)途徑是多方面的，但是課程的學(xué)習(xí)不能不說是最重要的途徑之一。目前，在中文專業(yè)的文學(xué)類核心課程中，理論型的課程只有文學(xué)原理一門，因此，學(xué)習(xí)并學(xué)好文學(xué)原理

15、，對(duì)于提高我們的理論思維能力，便顯得格外的重要。而理論思維的能力提高之后，我們對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，便會(huì)大大地前進(jìn)一步。面對(duì)紛紜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，我們便能深入進(jìn)去，跳將出來，條分縷析，游刃有余。2學(xué)習(xí)文學(xué)原理的目的與要求人是有理性的動(dòng)物。人從事任何一門工作，都有一定的目的。學(xué)習(xí)文學(xué)原理這門課程也是一樣，也必然有著一定的目的。同時(shí)，有目的也就必然要伴隨著一定的要求，兩者之間有區(qū)別，但也有聯(lián)系。我們這里把兩者合起來講。要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，準(zhǔn)確系統(tǒng)地掌握和理解文學(xué)理論的基本內(nèi)容，了解文學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)。文學(xué)原理作為一門課程，包括了完整的文學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，有著嚴(yán)密的邏輯性和科

16、學(xué)性。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)它的人，必然要提出準(zhǔn)確和系統(tǒng)的要求。所謂準(zhǔn)確，首先是指要學(xué)到正確、真理性的東西。文學(xué)理論經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，觀點(diǎn)紛呈，流派繁多。其中有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西，有精華，也有糟粕。我們學(xué)習(xí)文學(xué)理論，就要學(xué)習(xí)其中正確科學(xué)的部分，取其精華，去其糟粕。文學(xué)原理課程所講述的是文學(xué)理論中最基礎(chǔ)也最常用的部分，就更加應(yīng)該如此。自然，這首先是教材編寫者和課程講授者的責(zé)任。其次，準(zhǔn)確是指要正確地理解文學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)。如果觀點(diǎn)是正確的，闡述也是恰當(dāng)?shù)?，但是由于我們?cè)诶斫夥矫娲嬖谄?，我們就仍然不能達(dá)到對(duì)于文學(xué)理論的準(zhǔn)確理解。文學(xué)理論各個(gè)方面的知識(shí)之間都是互相聯(lián)系，有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系的

17、。另一方面，文學(xué)理論作為一個(gè)學(xué)科，其各個(gè)部分之間，也都是互相聯(lián)系，有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系的。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候，一方面要注意對(duì)于整個(gè)理論體系的完整把握，另一方面也應(yīng)注意把握體系內(nèi)的各種觀點(diǎn)、知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)還要注意把握整個(gè)文學(xué)理論體系與其它學(xué)科之間的聯(lián)系。要聯(lián)系文學(xué)實(shí)際進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自己分析文學(xué)現(xiàn)象、欣賞和評(píng)論文學(xué)作品的能力。歌德曾經(jīng)說過：理論是灰色的，生活之樹常青。文學(xué)理論作為文學(xué)實(shí)踐的歸納、總結(jié)和系統(tǒng)化，總有一定的滯后性。而文學(xué)實(shí)踐則是日新月異，不斷發(fā)展的。因此，在學(xué)習(xí)文學(xué)理論的時(shí)候，我們不能只局限于書本的范圍之內(nèi)，而應(yīng)關(guān)注實(shí)際的文學(xué)現(xiàn)象，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)行思考。這

18、樣，才能彌補(bǔ)課程本身的不足。這是其一。其二，也是更重要的，學(xué)習(xí)理論的目的是為了運(yùn)用。如果學(xué)了文學(xué)理論不會(huì)運(yùn)用，只知照本宣科，用現(xiàn)成的公式來套生動(dòng)復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，甚至連套也不會(huì)，只是掌握了一大堆的名詞術(shù)語，那就像民間故事中說的那個(gè)傻小子一樣。他從先生那里學(xué)了一些字，但卻只認(rèn)識(shí)寫在紙上的，移到門上就不認(rèn)識(shí)了，因?yàn)殚T上的字比紙上的要大些。如果這樣學(xué)習(xí)文學(xué)理論，就沒有任何的用處。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)文學(xué)原理課程的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻注意把理論的學(xué)習(xí)與對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的分析聯(lián)系起來，時(shí)刻注意把學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到對(duì)于具體的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的分析、欣賞與評(píng)論中去。通過文學(xué)原理的學(xué)習(xí)，提高理論思維的能力。

19、文學(xué)理論是一個(gè)由一系列的概念、范疇、命題、原理等所組成的科學(xué)體系，有很強(qiáng)的理論性和邏輯性。要完整地理解、把握其理論體系和具體內(nèi)容，需要學(xué)習(xí)者具有一定的抽象思維能力。另一方面，也正是因?yàn)槲膶W(xué)理論有很強(qiáng)的理論性與邏輯性，學(xué)習(xí)它，也就能夠培養(yǎng)、增強(qiáng)我們的理論思維能力，養(yǎng)成我們勤于思考、勤于分析的習(xí)慣。這里的關(guān)鍵在于我們要有意識(shí)地去努力。只要我們的確是下了功夫，吃透了文學(xué)原理課程的有關(guān)內(nèi)容，把握了其內(nèi)在邏輯，我們的理論思維能力自然而然地就提高了。3學(xué)習(xí)文學(xué)原理課程的方法古人云，工欲善其事必先利其器。做任何事情都有一個(gè)方法的問題。方法對(duì)了，往往事半而功倍；方法不對(duì)，則往往事倍而功半。自然，方法也不是一成

20、不變，千篇一律，而是隨著研究的對(duì)象、目的等的變化而變化的。因此，任何一個(gè)學(xué)科，都有自己特定的研究方法，文學(xué)理論也不例外。要學(xué)好文學(xué)理論，必須注意如下幾點(diǎn)。 堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。文學(xué)理論作為一種科學(xué)的理論體系，不可能是完全自足的，必然要以另一種更具普遍性的理論作為自己建立的基礎(chǔ)，這就是馬克思主義。有中國(guó)特色的文學(xué)理論，是在馬克思主義的指導(dǎo)下建立起來的，其核心內(nèi)容，是馬克思主義的文藝思想。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)文學(xué)理論的時(shí)候，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法來觀察問題，分析問題。這不是因?yàn)轳R克思主義是由官方肯定了的，而是因?yàn)樗钦胬?，是?jīng)過了一百多年的歷史檢驗(yàn)而被證明了其正確性

21、的真理。自然，馬克思主義本身也需要進(jìn)一步的發(fā)展，而且實(shí)際上也已經(jīng)發(fā)展了，但馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)、方法卻并沒過時(shí)。用它來指導(dǎo)文學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，可以使我們始終保持正確的方向，少走一些彎路。把握理論體系和內(nèi)在邏輯。文學(xué)理論是一門理論性和內(nèi)在邏輯性都很強(qiáng)的學(xué)科。各個(gè)部分之間都有很緊密的聯(lián)系，理解某一問題，往往要以理解別的問題為前提。比如，我們要理解物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡問題，就必須同時(shí)了解什么是物質(zhì)生產(chǎn)，什么是藝術(shù)生產(chǎn)，了解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，了解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文學(xué)之間的中間環(huán)節(jié)，了解影響文學(xué)發(fā)展的外部因素和內(nèi)部因素，否則，我們就很難完全了解物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)之間不平衡的問題。因此，我們

22、在學(xué)習(xí)文學(xué)原理這門課程的時(shí)候，就不能孤立地學(xué)習(xí)其中某一部分某一方面的內(nèi)容，或者只注意一些結(jié)論，而不去了解這些結(jié)論是怎么得出來的，不去把握各個(gè)結(jié)論之間的邏輯聯(lián)系。而應(yīng)該從整體的角度把握住整個(gè)的理論體系，掌握各個(gè)部分、各個(gè)方面、各個(gè)觀點(diǎn)、結(jié)論之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。抓住重點(diǎn)，加強(qiáng)理解。雖然文學(xué)理論作為一個(gè)學(xué)科，是一個(gè)完整的體系，但是這個(gè)體系內(nèi)部的各個(gè)部分，并不是同等重要的，其中總有一些主要的，作為基礎(chǔ)的，起決定性作用，生發(fā)出其它部分的部分。學(xué)習(xí)文學(xué)原理的時(shí)候，只要抓住了這些部分，其它部分的理解，也就順暢了。這就像一張漁網(wǎng)，撒開來雖然很寬，但是只要把握住了它的綱，整個(gè)漁網(wǎng)也就把握住了，可以隨心所欲的加以運(yùn)用。比如文學(xué)的本質(zhì)，我們只要抓住了文學(xué)是一種用語言建構(gòu)形象表現(xiàn)生活的審美的意識(shí)形態(tài)這一基本觀點(diǎn)，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)的其它方面的內(nèi)容的理解便迎刃而解了，因?yàn)殛P(guān)于文學(xué)本質(zhì)的所有的內(nèi)容與觀點(diǎn)，都是從上述那一基本觀點(diǎn)中生發(fā)出來的。另一方面，文學(xué)理論中的原理、概念、命題，都是從具體