文學(xué)理論導(dǎo)引_王先霈_孫文憲_筆記整理

1、第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)本體 知識(shí)主線主題：什么是文學(xué)方法：以文學(xué)整體為對(duì)象，通過(guò)討論文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征來(lái)回答。第一節(jié) 文學(xué)的審美性理論對(duì)于文學(xué)審美性的認(rèn)識(shí)有一個(gè)曲折的過(guò)程。本節(jié)從梳理這個(gè)過(guò)程入手。一、文學(xué)和文學(xué)觀念（一）討論：1、從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)：“感物說(shuō)”、“模仿說(shuō)”。2、從功能角度來(lái)界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史一種教化的手段：“實(shí)用說(shuō)”3、重視主體和情感，突出個(gè)性、天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用：“表現(xiàn)說(shuō)”4、把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性：“客觀說(shuō)”（二）結(jié)論：以上文學(xué)觀念存在某種共識(shí)，即各種文學(xué)觀都涉及了文學(xué)的審美性，都意識(shí)到

2、了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類的審美活動(dòng)有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，隨著文學(xué)的發(fā)展、成熟和獨(dú)立，中外文學(xué)理論都開(kāi)始越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語(yǔ)言等因素對(duì)文學(xué)的規(guī)定，于是逐漸形成了狹義的即審美的文學(xué)觀。二、審美與文學(xué)（一）討論1、從語(yǔ)言形式上來(lái)理解文學(xué)的審美性，忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。2、人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類認(rèn)識(shí)自己的對(duì)象。3、在美學(xué)上，把人“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”的關(guān)系稱為審美關(guān)系，把由此獲得的感受和認(rèn)識(shí)，稱為美感或?qū)徝酪庾R(shí)。4、所謂的美，從根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。所謂的審

3、美，從最根本的意義上說(shuō)，就是從人的社會(huì)生活和勞動(dòng)創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值及人生的意義。（二）結(jié)論以審美為價(jià)值取向，形成了文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)：“文學(xué)是人學(xué)”?！拔膶W(xué)是人學(xué)”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價(jià)值的特點(diǎn)。另一層含義始就文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)的。從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)唯有通過(guò)審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對(duì)人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)虛構(gòu)（一）討論1、馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判。從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，意味著文

4、學(xué)這種意識(shí)形態(tài)是人類精神世界的顯現(xiàn)，這個(gè)精神世界不是由“實(shí)踐的意識(shí)”構(gòu)成的，而是由幻想和理想構(gòu)成的；文學(xué)不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的展現(xiàn)，它也是對(duì)人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)。虛構(gòu)性給文學(xué)帶來(lái)的這些特點(diǎn)，使是文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)具有了獨(dú)特的價(jià)值和魅力。2、弗洛伊德對(duì)“白日夢(mèng)”的闡述?！鞍兹諌?mèng)”理論以理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾解釋了幻想對(duì)于文學(xué)的意義，對(duì)我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的虛構(gòu)性不無(wú)啟發(fā)。3、巴赫金對(duì)文學(xué)虛構(gòu)性的闡釋。 當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活的材料一旦脫離了其原有的聯(lián)系，被作家置于作品所設(shè)置的關(guān)系之中，它們就形成了新的內(nèi)容、新的意義；這就是虛構(gòu)。巴赫金的分析說(shuō)明了，文學(xué)虛構(gòu)的意義在于以“孤立”、“隔離”的方式，發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中有價(jià)

5、值的東西，他是從文學(xué)應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)生活的角度，從文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美把握的角度，來(lái)解釋文學(xué)的想象和虛構(gòu)的。4、歌德對(duì)文學(xué)的主體性的闡明。歌德的闡述說(shuō)明，客觀地展現(xiàn)生活不可能產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是用生活材料來(lái)表達(dá)藝術(shù)家對(duì)人生的感受和思考；文學(xué)藝術(shù)是因?yàn)橛辛酥黝}精神的灌注才擁有了生命的活力。（二）結(jié)論文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識(shí)形態(tài)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要屬性。文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動(dòng)的主體性特征。藝術(shù)真實(shí)（一）討論1、文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是按照文學(xué)與生活的特殊關(guān)系來(lái)檢驗(yàn)文學(xué)，判斷其意識(shí)屬性的一種尺度。對(duì)文學(xué)真實(shí)性的判斷不能簡(jiǎn)單地以

6、文學(xué)與它的表現(xiàn)對(duì)象的相符程度為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還應(yīng)考慮到不同民族的文學(xué)觀念以及不同文類的要求。2、從文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系出發(fā)來(lái)理解真實(shí)性問(wèn)題，可以說(shuō)對(duì)文學(xué)真實(shí)性的要求實(shí)際上包括了三個(gè)不同的測(cè)度，以此滿足三種不同的需要，即通過(guò)反映的測(cè)度以滿足理解生活的需要，通過(guò)表現(xiàn)的測(cè)度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，通過(guò)心理的測(cè)度以滿足讀者接受的需要。3、衡量藝術(shù)真實(shí)的反映測(cè)度，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的依存性，就是從最根本的意義上承認(rèn)文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)必然受現(xiàn)實(shí)生活的制約，這是藝術(shù)真實(shí)最基本的要求。4、衡量藝術(shù)真實(shí)的表現(xiàn)測(cè)度所檢驗(yàn)的，是創(chuàng)作主體是否具有真切的人生體現(xiàn)和真摯的情感狀態(tài)。這是藝術(shù)真實(shí)的又一構(gòu)成要素。5、

7、衡量藝術(shù)真實(shí)的心理測(cè)度是指文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，適應(yīng)讀者的接受心理，使其能夠認(rèn)同和相信文學(xué)的虛構(gòu)與想象，是藝術(shù)真實(shí)的又一規(guī)定。（二）結(jié)論藝術(shù)真實(shí)并不完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，它還和審美活動(dòng)以及接受心理有關(guān)（具體見(jiàn)下“藝術(shù)真實(shí)”）。第二節(jié) 文學(xué)的形象性通過(guò)分析“象”和“意”即文學(xué)形象與審美意識(shí)的關(guān)系，進(jìn)一步深化對(duì)文學(xué)本體的認(rèn)識(shí)。一、文學(xué)形象的含義（一）討論1、中國(guó)文學(xué)理論：常用“立象以盡意”來(lái)闡明文學(xué)藝術(shù)在傳達(dá)思想感情上的特點(diǎn)，把“象”或“意象”視為文學(xué)藝術(shù)特有的表意符號(hào)和文學(xué)構(gòu)成的基本要素。2、傳播學(xué)的觀點(diǎn)：形象所以可能表現(xiàn)概念語(yǔ)言難以傳達(dá)的信息，是因?yàn)樾蜗笞鳛橐环N傳播符號(hào)具有語(yǔ)

8、言符號(hào)所沒(méi)有的功能：形象作為傳達(dá)信息的符號(hào)，形象的特點(diǎn)在于它既有一定的所指，又無(wú)須對(duì)這種所指作出定量和定性規(guī)定的模糊性，形象與它所要表示的意義之間的關(guān)系并不是那么嚴(yán)格和確定，形象符號(hào)只是暗示或喻示某種意義，比概念語(yǔ)言要模糊、寬泛和含蓄得多。形象符號(hào)蘊(yùn)含的某些信息可能來(lái)自無(wú)意識(shí)層面；而它作為交流媒介，又是訴諸于人的感受而非理智的，從而有可能調(diào)動(dòng)僅僅屬于接受者個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)，甚至激起深層無(wú)意識(shí)反應(yīng)。3、西方文學(xué)理論：描述文學(xué)表現(xiàn)特征的術(shù)語(yǔ)是不強(qiáng)調(diào)圖像意義的“意象”，用“形象”來(lái)概括文學(xué)特征的倒少見(jiàn)了；“形象”開(kāi)始成為一個(gè)狹義的概念，主要用于敘事性的文學(xué)作品，專指訴諸于視覺(jué)想象的物象。（二）結(jié)論對(duì)文

9、學(xué)形象的概括（具體見(jiàn)下“文學(xué)形象”）。二、語(yǔ)象、形象和意象文學(xué)形象的三種類型：語(yǔ)象、形象、意象。1、語(yǔ)象：比喻從根本上講并不是說(shuō)明性或描繪性的，即僅僅用具象的喻體去修飾抽象的或不那么具體的喻旨。好的比喻其實(shí)是喻體和喻旨的并列對(duì)照而產(chǎn)生了新的意義。文學(xué)的具象性往往來(lái)自語(yǔ)言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成的豐富感受甚至?xí)瞿撤N感官的感覺(jué)范圍，出現(xiàn)“感覺(jué)挪移”的現(xiàn)象，形成五官感覺(jué)彼此打通的“通感”。此刻引起的感受已經(jīng)難以分出感覺(jué)的界限了。2、形象：巧妙利用漢字本身的象形特點(diǎn)，也能造成一種視覺(jué)化的效果，但是此刻的視覺(jué)感受是從語(yǔ)言文字的形式而不是從語(yǔ)言描摹的形象中得來(lái)的，它補(bǔ)充和豐富了語(yǔ)義索要表達(dá)的感覺(jué)，與

10、之共同創(chuàng)造了一種極為特殊的文學(xué)形象感。另一類文學(xué)形象是描摹型的形象，其特點(diǎn)是語(yǔ)言的描繪能使人聯(lián)想到某種物象。描摹型形象具有接近生活形象的特點(diǎn)，也是敘事文學(xué)中最為常見(jiàn)的一種形象類型。從形象創(chuàng)造的意義上說(shuō)，描摹形象的目的在于通過(guò)摹寫來(lái)引發(fā)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或觸覺(jué)想象，給讀者以如見(jiàn)其人、如聞其聲的感受。3、意象：思想感情和內(nèi)在精神是意象所要表現(xiàn)的主要對(duì)象，作為抒情寫意的文學(xué)形象，意象的特點(diǎn)在于化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛，也就是劉勰所說(shuō)的“神用象通”和“擬容取心”；王夫之提出情景說(shuō)，“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶？”解釋了意象創(chuàng)造中情、景之間的辯證關(guān)系。意境是與意象有關(guān)但又高于意象的詩(shī)學(xué)范疇?？梢园岩饩忱斫獬梢粋€(gè)

11、有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。意境結(jié)構(gòu)的第一個(gè)層面，由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融；第二個(gè)層面的展開(kāi)是境生象外，通過(guò)意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其達(dá)到一種境界；第三個(gè)層面是韻外之致，意境除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。三、文學(xué)形象的特點(diǎn) 文學(xué)形象具有間接性、心像性、概括性和符號(hào)性的特點(diǎn)。1、間接性：（具體內(nèi)容詳見(jiàn)下“文學(xué)形象的間接性”）。間接性是文學(xué)形象最基本的特征之一。正是這種間接性給文學(xué)形象和創(chuàng)造與接受留下了廣闊的空間，使文學(xué)形象有了獨(dú)特的魅力和無(wú)窮的意味。2、心象性：文學(xué)形象需要依賴接受者的想象方可存在，說(shuō)明文學(xué)形象實(shí)質(zhì)上是以意象或心象的形態(tài)存在的。文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有可能將本身不具形

12、體、難以捕捉的心理活動(dòng)某種情緒、情感、思緒、感受轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。心象性的文學(xué)形象為人們展示了一個(gè)感覺(jué)中的世界，這個(gè)心象世界與那種僅僅描繪事物本身的物象世界確實(shí)不同，它不僅有訴諸于視覺(jué)的色彩和形狀，而且還有訴諸于聽(tīng)覺(jué)的聲音、訴諸嗅覺(jué)的氣味，以及似乎身臨其境才能感受到的氛圍。3、概括性：雖然文學(xué)形象是具體的、個(gè)別的、感性的，但是它又必須包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵。概括性所以是文學(xué)形象必不可少的內(nèi)在蘊(yùn)涵，是因?yàn)槲膶W(xué)形象只有具備了這種屬性，才能使文學(xué)擺脫自從誕生之日起就面臨的一種困境與矛盾，那就是如何處理個(gè)別、感性和普遍、概括、理性之間的關(guān)系。文學(xué)形象的概括性應(yīng)是藝術(shù)概括的結(jié)果，它

13、是通過(guò)對(duì)負(fù)有特征性的具體事務(wù)的表現(xiàn)來(lái)顯示某種普遍意義的。4、符號(hào)性：文學(xué)所以要用形象來(lái)表現(xiàn)，是因?yàn)槲膶W(xué)只有通過(guò)感性、具象的形式，才能傳達(dá)復(fù)雜、豐富的審美感受。從這個(gè)意義上說(shuō)，形象不僅是文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，而且也是文學(xué)傳情達(dá)意的一種符號(hào)，是文學(xué)的“語(yǔ)言”。把文學(xué)形象視為“語(yǔ)言”或符號(hào)，有助于我們理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義，使沃恩在感受形象的同時(shí)，去自覺(jué)地追尋其中隱含的意義和韻味。強(qiáng)調(diào)形象的符號(hào)性就是強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)形象蘊(yùn)意的理解。我們可以把文學(xué)作品所描繪的形象視為“第一符號(hào)系統(tǒng)”的符號(hào)，它的所指隱含在“第二符號(hào)系統(tǒng)”中，我們只有把形象作為隱喻來(lái)理解，才能把握其隱含的意義。第三節(jié) 語(yǔ)言的藝術(shù)文學(xué)是一門語(yǔ)

14、言的藝術(shù)，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生審美把握和藝術(shù)表現(xiàn)的，為了認(rèn)識(shí)什么是文學(xué)，還需要從語(yǔ)言的角度進(jìn)一步討論文學(xué)的特點(diǎn)。一、文學(xué)和語(yǔ)言（一）討論1、根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的分類，即把藝術(shù)分為造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）、表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）、綜合藝術(shù)（戲劇、影視）。這是一種最簡(jiǎn)單的分類方法，采用的主要原因，僅僅在于它突出了語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)的重要性，便于闡明語(yǔ)言藝術(shù)即文學(xué)的特殊性。2、由以上角度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)“工具”是語(yǔ)言的基本屬性，語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的意義主要體現(xiàn)在它的傳達(dá)作用上，語(yǔ)言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識(shí)所使用的媒介或材料。3、雖然從發(fā)生學(xué)的意義上說(shuō)，語(yǔ)言是人類處于交流需要

15、才創(chuàng)造出來(lái)的一套符號(hào)系統(tǒng)，目的在于將其作為傳達(dá)思想感情的工具，然而語(yǔ)言一旦形成之后，它與人類的關(guān)系卻變得復(fù)雜起來(lái)。這種復(fù)雜關(guān)系首先表現(xiàn)在，對(duì)任何個(gè)體而言，語(yǔ)言具有先在性，語(yǔ)言先于個(gè)人而存在。4、先于個(gè)人存在又使人不能不接受的語(yǔ)言，并不是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)堆積，也不是透明的、無(wú)意義的符號(hào)和對(duì)各種各樣事物的指稱代碼；語(yǔ)言是一種文化，一種傳統(tǒng)；是一個(gè)民族的歷史和文化的積淀，是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲(chǔ)蓄。5、語(yǔ)言先于個(gè)體存在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，集中體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)和互文性對(duì)文學(xué)活動(dòng)的制約上。（具體內(nèi)容詳見(jiàn)下“結(jié)構(gòu)”、“話語(yǔ)”、“互文性”）（二）結(jié)論語(yǔ)言對(duì)文學(xué)活動(dòng)有著深刻影響。這種影響的特點(diǎn)在于，它顯示了文學(xué)活動(dòng)不能不

16、受民族、時(shí)代和傳統(tǒng)的制約；語(yǔ)言此刻以結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)的形態(tài)參與者和規(guī)范著文學(xué)活動(dòng)，把文學(xué)此時(shí)此地的創(chuàng)造與民族的歷史文化聯(lián)系了起來(lái)，從而顯示了語(yǔ)言除了傳達(dá)思想感情之外，還會(huì)在更內(nèi)在的層面上給文學(xué)活動(dòng)以深刻的影響。二、審美和言意矛盾（一）討論1、作為一種審美意識(shí)，文學(xué)必須表現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的審美體現(xiàn)；作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)又只能用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)這種審美意識(shí)，可是語(yǔ)言本身固有的文化內(nèi)涵，卻有可能遮蔽個(gè)體思想感情的醞釀和表達(dá)，于是產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。2、文學(xué)活動(dòng)在的言意矛盾，有三種類型?！耙狻钡呢S富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾，即陸機(jī)所說(shuō)的“文不逮意”；或因?yàn)檎Z(yǔ)言本身所攜帶

17、的意義太多、太復(fù)雜，顯得不夠單純、透明，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)。某些生成于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡的特點(diǎn)，也就是莊子所說(shuō)的，“意志所隨者，不可以言傳也”。第三類言意矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過(guò)程中，其表現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。用禪宗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是“才渋唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路”。3、言意矛盾的三種類型，要求文學(xué)的語(yǔ)言活動(dòng)必須克服兩種困難。講究語(yǔ)言修辭，對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)加工，強(qiáng)化文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)性和形象性，是文學(xué)克服上述第一、二類型矛盾經(jīng)常采用的言說(shuō)策略。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，投入生活，堅(jiān)守、執(zhí)著于個(gè)

18、體對(duì)人生的切身體驗(yàn)和感受，才有可能走出上述第三類言意矛盾的困境。（二）結(jié)論文學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，從審美意識(shí)的發(fā)生到審美意識(shí)的傳達(dá)，都不可能脫離語(yǔ)言活動(dòng)。文學(xué)的一些重要性質(zhì)和一系列特征，也與如何處理言意矛盾密切相關(guān)。正是在這個(gè)意義上說(shuō)語(yǔ)言是文學(xué)本體的構(gòu)成要素之一。三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)以語(yǔ)言為媒介把握現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)主體的思想感情，是文學(xué)的基本特征。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言固然給它創(chuàng)造形象化的藝術(shù)世界帶來(lái)了諸多不便，但也給文學(xué)帶來(lái)了獨(dú)特的表現(xiàn)力。1、語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大容量。文學(xué)塑造的形象不具有直觀性，而是通過(guò)語(yǔ)言的中介訴諸于讀者的想象和再創(chuàng)造，因此，文學(xué)在表現(xiàn)社會(huì)生活時(shí)幾乎

19、不受時(shí)間和空間的限制，具有廣闊的自由。2、語(yǔ)言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地創(chuàng)達(dá)思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。一方面文學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言塑造形象，以形象符號(hào)傳情達(dá)意，使那些難以言說(shuō)或不可言說(shuō)的情緒、感受獲得一種具象化的表現(xiàn)。另一方面，文學(xué)又可以直接利用“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”這個(gè)特點(diǎn)，展示思維活動(dòng)特別是理性思維活動(dòng)的過(guò)程，傳達(dá)那些只能用語(yǔ)言才能確切表達(dá)的思想認(rèn)識(shí)。3、語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。 關(guān)鍵詞文學(xué)：文學(xué)是作家借助于虛構(gòu)和想象，通過(guò)語(yǔ)言形象來(lái)表現(xiàn)他對(duì)人生的審美感受和理解的一種藝術(shù)樣式。模仿：模仿最初是指祭祀活動(dòng)中巫師表演的歌舞，后來(lái)從祭典

20、術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，表示對(duì)外在世界的再造或者復(fù)制，“模仿說(shuō)”就是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)生活是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為，模仿是藝術(shù)的本質(zhì)，一切藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，并強(qiáng)調(diào)不同的藝術(shù)在模仿的對(duì)象、媒介和方式上具有各自的特點(diǎn)。但亞里士多德所說(shuō)的模仿并不是指對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接描摹，相反，他倒是認(rèn)為文藝所描述的應(yīng)該是可能發(fā)生的而不是已經(jīng)發(fā)生的事情。文學(xué)的主體性：文學(xué)的主體性顯示了文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形式的這樣一個(gè)特點(diǎn)，即文學(xué)并不是客觀對(duì)象如實(shí)投影于人的大腦的產(chǎn)物，而是在主體的積極參與下，通過(guò)虛構(gòu)方式才得以形成的，一種包含了主體成分在內(nèi)并受主體的情感、意志所支配的意識(shí)現(xiàn)象。藝術(shù)真實(shí)： 文學(xué)從根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的

21、聯(lián)系，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感態(tài)度，以及文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，是藝術(shù)真實(shí)構(gòu)成的三個(gè)要素；三種要素相互滲透，交融統(tǒng)一，體現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系，亦體現(xiàn)了這種特殊關(guān)系對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的特殊規(guī)定。藝術(shù)真實(shí)因此可以概括為表現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中的上述三種要素的統(tǒng)一；文學(xué)的真實(shí)性則是檢驗(yàn)文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)上所達(dá)到的程度。文學(xué)形象：凡是能夠?qū)徝酪庾R(shí)，通過(guò)語(yǔ)言外化為，使他人在接受過(guò)程中，產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象，都可稱之為文學(xué)形象。意象：文學(xué)理論把意象視為文學(xué)形象的一種類型。作為一種文學(xué)形象，意象在中外文學(xué)理論中的基本含義大體相同，都是指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。

22、在意象創(chuàng)造上，中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)情景結(jié)合，即意象是主觀之“意”與客觀之“象”的融合，是用實(shí)在的景物去表現(xiàn)內(nèi)在的心理感受。而西方文論則傾向于把意象理解為一種主觀經(jīng)驗(yàn)的直接顯現(xiàn)。語(yǔ)象：語(yǔ)象本是符號(hào)語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，英美新批評(píng)的理論家維姆薩特主張用這個(gè)術(shù)語(yǔ)取代文學(xué)形象或意象，以避免形象概念所引起的種種混亂。維姆薩特認(rèn)為，文學(xué)形象并不都是訴諸于視覺(jué)或其他感官的，而是更多地和語(yǔ)言的用法有關(guān)，因此用語(yǔ)象更切合文學(xué)實(shí)際。文學(xué)理論導(dǎo)引（王先霈、孫文憲主編）一書中的語(yǔ)象主要是指非描摹性的、但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語(yǔ)言用法。文學(xué)形象的間接性： 作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言表現(xiàn)的

23、形象只能以概念符號(hào)的形式呈現(xiàn)，需要通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知。要求接受者必須在理解語(yǔ)言的前提下，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，才有可能通過(guò)想象感知和把握文學(xué)形象。結(jié)構(gòu)：先于個(gè)體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語(yǔ)言形式，如語(yǔ)言規(guī)則、敘述模式、文體等。話語(yǔ)： 在言語(yǔ)活動(dòng)中形成的一種語(yǔ)言形態(tài)，其特點(diǎn)在于將特定的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言形式，以其意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵成為對(duì)人們的思想交流具有支配和規(guī)范作用的語(yǔ)言單位或文化代碼。從符號(hào)學(xué)的角度看，話語(yǔ)不是一般的符號(hào)，而是具有符規(guī)性質(zhì)和編碼功能的符號(hào)?；ノ男裕河肿g為“文本間性”。是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換?；ノ男缘奶岢鰯U(kuò)展

24、了文學(xué)研究的視野，深化了人們對(duì)文本意義的理解。（第二章：文本外部或文本之間的多聲部復(fù)調(diào)效果，又被視為一種“互文性”的表現(xiàn)。文本的“互文性”是指在一個(gè)文本之內(nèi)引用、融入、指涉其他文本。造成互文性的手法是多種多樣的，比如滑稽模仿、暗指、直接引文、平行結(jié)構(gòu)等?！耙恍├碚摷蚁嘈?，互文性是文學(xué)的根本條件，所有文本都是用其他文本的素材編織而成的，不管作者是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”由此形成了文本之間的多聲部性和復(fù)調(diào)性。P89）第二章 文學(xué)文本與文體種類 知識(shí)主線主題： 1、文學(xué)文本的性質(zhì)和特點(diǎn)；2、文學(xué)文本的基本屬性和審美規(guī)范在不同文學(xué)體裁中的具體體現(xiàn)。方法： 1、討論分析傳統(tǒng)文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論中文學(xué)文本的內(nèi)

25、容；2通過(guò)對(duì)小說(shuō)、詩(shī)歌等文體種類的具體研究進(jìn)行闡明。第一節(jié) 文學(xué)文本本節(jié)從討論“文本”概念的內(nèi)涵入手，分析文學(xué)文本的諸種特性，重點(diǎn)探討文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)與文學(xué)文本的體裁分類問(wèn)題。一、文學(xué)文本的含義和結(jié)構(gòu)文本的含義（一）討論1、文本是按照一定的代碼規(guī)則組成的一個(gè)自足的有機(jī)結(jié)構(gòu)，這意味著文本的意義體現(xiàn)在文本的組織結(jié)構(gòu)與它所指對(duì)象的組織結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換關(guān)系之中。2、文本的意義并非來(lái)自作家單方面的賦予，人們更強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)文本意義的規(guī)定和“文本”作為符號(hào)系統(tǒng)的開(kāi)放性。（二）結(jié)論“文本”因此成為一個(gè)體現(xiàn)了新的文學(xué)觀念和新的研究思路的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)。（具體概括見(jiàn)下“文本”）文本的結(jié)構(gòu)（一）討論 英伽登指出，“文學(xué)作品

26、是一個(gè)多層次的構(gòu)成。它包括(a)語(yǔ)詞聲音和語(yǔ)音構(gòu)成以及一個(gè)更高級(jí)的現(xiàn)象的層次；(b)意群層次：句子意義和全部句群意義的層次；(c)圖式化外觀層次，作品描繪的各種對(duì)象通過(guò)這些外觀呈現(xiàn)出來(lái)；(d)在句子投射的意象事態(tài)中描繪的客體層次?！?、語(yǔ)言層：語(yǔ)言以及它的符號(hào)記錄形式文字，作為構(gòu)筑文學(xué)形象體系，傳達(dá)文學(xué)信息的媒介，以其特定的組合構(gòu)成了文本的語(yǔ)言層面。文學(xué)文本的語(yǔ)言層具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，語(yǔ)言通過(guò)“能指”即自身的特點(diǎn)，給讀者以審美的感受。文學(xué)文本的語(yǔ)義表達(dá)基于內(nèi)涵的豐富性、信息的綜合化的體驗(yàn)個(gè)性化的要求，則會(huì)借助各種修辭手段，有意違反已有的語(yǔ)言成規(guī)，以期使表意行為成為具有審美價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造行為

27、。2、現(xiàn)象層：文學(xué)文本語(yǔ)言符號(hào)的所指并不是抽象的概念，而是一個(gè)文學(xué)形象體系，由此構(gòu)成了文學(xué)文本的現(xiàn)象層。當(dāng)讀者在自己的創(chuàng)造力和想象力的引領(lǐng)下，為文學(xué)文本構(gòu)筑起一個(gè)超越日常語(yǔ)境的審美語(yǔ)境時(shí)，文學(xué)文本的語(yǔ)言層面作為一種特定符號(hào)組合便指向和顯示了一個(gè)特殊的文學(xué)形象體系，文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)了由語(yǔ)言層向現(xiàn)象層的轉(zhuǎn)換。在抒情類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層主要體現(xiàn)為連貫流動(dòng)的情感對(duì)應(yīng)。抒情文本在現(xiàn)象層面上體現(xiàn)出來(lái)的特色是：以實(shí)出虛、以有寓無(wú)，在虛實(shí)相生中塑造朦朧而又完整的文學(xué)形象。在敘事類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層則體現(xiàn)為行動(dòng)的人物、發(fā)展的情節(jié)和變換的環(huán)境。3、意蘊(yùn)層：文學(xué)文本的價(jià)值最終取決于它所蘊(yùn)含和顯示的審美意味，意蘊(yùn)是文學(xué)文

28、本的靈魂所在。文學(xué)文本的意蘊(yùn)不能脫離文學(xué)形象即文本的現(xiàn)象層面而單獨(dú)存在，形象與意蘊(yùn)的關(guān)系是融合統(tǒng)一的關(guān)系。（定義見(jiàn)下“意蘊(yùn)”）（二）結(jié)論文學(xué)文本是一個(gè)由語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層所構(gòu)成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次則給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。二、文學(xué)文本的體裁分類1、文學(xué)體裁概念的形成文體意識(shí)的形成是文學(xué)意識(shí)成熟的一種標(biāo)志。文學(xué)文本體裁分類問(wèn)題受到重視，是文學(xué)發(fā)展相對(duì)成熟、文學(xué)觀念趨向自覺(jué)、文學(xué)理論逐漸完善的標(biāo)志。辨識(shí)與文學(xué)文本結(jié)構(gòu)形式相關(guān)因素的差異是理論區(qū)分文學(xué)種類和文學(xué)體裁的主要根據(jù)。體裁分類理論的意義：具體文本與總體文學(xué)的中介；作者創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶

29、；文學(xué)傳統(tǒng)與個(gè)人寫作的橋梁。具體文本中各成分的結(jié)構(gòu)意義只有與體裁聯(lián)系起來(lái)才能理解，而文學(xué)理論研究又須以體裁這一文本的規(guī)范化的形式來(lái)統(tǒng)合對(duì)具體文本的解讀與闡釋，作為建構(gòu)理論的出發(fā)點(diǎn)與根據(jù)。2、文學(xué)體裁的特征規(guī)范性是體裁的基本特征；體裁意識(shí)和題材理論中內(nèi)含著歷史因素；體裁理論能夠反映個(gè)人創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。3、文學(xué)體裁的分類分類所依據(jù)的理論對(duì)文本的著眼點(diǎn)、切入角度不同，分類的結(jié)果就會(huì)有相應(yīng)的差異。我國(guó)的“四分法”著眼于文學(xué)文本的外在形態(tài)，同時(shí)考慮到題材選擇和形象塑造的特點(diǎn)，以文本的語(yǔ)言特征、體制篇幅為依據(jù)文學(xué)文本劃為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類。第二節(jié) 詩(shī)歌本節(jié)將圍繞抒情性這一基本特點(diǎn)展開(kāi)對(duì)

30、詩(shī)歌體裁的討論。首先，討論詩(shī)歌抒情的對(duì)象、性質(zhì)、內(nèi)涵等；其次，討論詩(shī)歌的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)；再次，論述詩(shī)歌的意象和意境問(wèn)題。一、詩(shī)歌與抒情1、抒情性是詩(shī)歌作為一種文學(xué)樣式的基本特征。情感生活是詩(shī)歌特有的內(nèi)容。人情世態(tài)、山水風(fēng)光在詩(shī)里都是以人的內(nèi)心情感的流動(dòng)和變化為線索展開(kāi)的，經(jīng)過(guò)主體情感的滲透和改造以后，作為物象的客體成為詩(shī)人情感寄托的對(duì)象。這就是中國(guó)古代詩(shī)論中的借景言情、融情入景、托物詠志。抒情并不意味著情感毫無(wú)節(jié)制的宣泄。有成就的詩(shī)人都會(huì)通過(guò)不斷提煉、升華自己的情感而使之獲得更為普遍的審美意義。2、想象性是詩(shī)的另一個(gè)顯著特征。唯有詩(shī)歌要求想象的“白熱化”，給想象提供了廣闊的空間。3、想象和情感之間

31、存在著彼此相依的互動(dòng)關(guān)系：情感的運(yùn)動(dòng)為想象和幻想的活躍提供了內(nèi)在動(dòng)力，而唯有豐富的想象才能為情感的表現(xiàn)找到使之外化的形象。二、詩(shī)的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)1、在各種文學(xué)樣式中，詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的要求最為講究，“詩(shī)是語(yǔ)言的精粹”。詩(shī)歌對(duì)日常語(yǔ)言的“背離”（詳細(xì)見(jiàn)下“真題匯總”）；詩(shī)歌向日常語(yǔ)言的“回歸”。2、詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)上也有自己的特色。從表層結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)是分行、分節(jié)排列；從深層結(jié)構(gòu)看，詩(shī)歌追求跳躍式的結(jié)構(gòu)形式。詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)既不遵循自然的時(shí)空順序，也不遵循事理的邏輯循序，而是依照主體情感抒發(fā)的想象軌跡展開(kāi)，期間許多省略、伸縮、交叉和顛倒，打破了按部就班的秩序，形成了跳躍式的結(jié)構(gòu)。三、詩(shī)的意象和意境意象1、由意生象。中國(guó)

32、古代詩(shī)歌理論：其中“意”大致指意念、意蘊(yùn)，“象”指經(jīng)過(guò)意念、意蘊(yùn)點(diǎn)染的物象?！耙狻迸c“象”的關(guān)系正如王弼所說(shuō)，“象生于意，故可尋象以觀意”。意象的最大特點(diǎn)在于它是一種為表達(dá)某種意蘊(yùn)而創(chuàng)造的形象。西方文論：按照意象派詩(shī)人龐德的說(shuō)法，“一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體?！盩.艾略特提出詩(shī)人表達(dá)思想感情不能像哲學(xué)家或技巧不高明的詩(shī)人那樣直接表達(dá)和抒發(fā)，而要找到一種“客觀對(duì)應(yīng)物”，通過(guò)物體、情景、事件、掌故、引語(yǔ)等構(gòu)成的意象體系來(lái)表達(dá)，即所謂的由意生象。當(dāng)然由意生象并不是意象創(chuàng)造的唯一模式，由象生意或意象共生在意象創(chuàng)造中也是常見(jiàn)的（杜甫春望）。2、意象的創(chuàng)造和運(yùn)用并不完全取決于詩(shī)人個(gè)人，

33、意象的生成和運(yùn)用不僅要受民族的心理結(jié)構(gòu)、文化背景和文學(xué)慣例的影響，而且還會(huì)受業(yè)已存在的詩(shī)歌意象體系的制約，甚至和人類共通的心理有關(guān)。從縱的方面講，意象有傳承性；從橫的方面講，意象有普遍性。意境王國(guó)維被認(rèn)為是意境理論的集大成者，借鑒西方文藝?yán)碚?，?duì)傳統(tǒng)的境界觀念加以闡發(fā)，形成了比較完整的意境理論體系。納入現(xiàn)代文學(xué)理論視野來(lái)考察，可以說(shuō)已經(jīng)實(shí)際上是一種特殊的意象體系。在這種體系中，既有十分鮮明、富于啟示性的生活景象的圖畫，又包含著十分豐富、可供思索體味的意蘊(yùn)，二者有機(jī)融合所形成的和諧的藝術(shù)境界即意境。1、繪形：除了要受主題意識(shí)的投射、點(diǎn)染之外，還有虛化和集合性的特點(diǎn)。虛化。指作家對(duì)具體物象及相互關(guān)

34、系不作工筆式的實(shí)寫描繪，而是跳躍式的大筆虛寫乃至不寫，因而使詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同程度的空白，給讀者留下想象和體味的天地，造成“象外之象、景外之景”。集合性。指構(gòu)成意境的各種物象不是支離破粹的羅列和堆砌，而是緊密和諧地聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)建成生動(dòng)的環(huán)境、場(chǎng)景、氛圍，從而形成立體感和空間感。2、表意：對(duì)于繪形來(lái)說(shuō)具有積極的主導(dǎo)性，即根據(jù)主觀意念對(duì)客觀事物的面貌和性質(zhì)作種種渲染和改造，對(duì)客觀物象之間的聯(lián)系作種種調(diào)整和虛構(gòu)。除此以外，意境的表意一般還具有超越性和哲理性的特點(diǎn)。超越性。指意境所包含的意蘊(yùn)不但超越了具體物象，而且多有言外之意，弦外之音，言有盡而意無(wú)窮，留下了再三玩味體驗(yàn)的空間。哲理性意境所包

35、含的意蘊(yùn)往往已不是或不僅僅是對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)、人生、宇宙、歷史的一種哲理性的感受和領(lǐng)悟，讀者對(duì)于意境的感悟也常常會(huì)進(jìn)入詩(shī)的哲理性層面，從而超越詩(shī)人的本意。第三節(jié) 散文首先從何謂文學(xué)散文講起從而展開(kāi)對(duì)散文的討論。一、散文與感受的抒發(fā)1、文學(xué)散文的特點(diǎn)。散文把感受的抒發(fā)作為基本內(nèi)容和行文的脈絡(luò)。不像小說(shuō)以敘事為主，作者對(duì)于生活的感受只能通過(guò)敘事間接地表現(xiàn)，并不具有獨(dú)立的意義；也不像是個(gè)以抒情為主，感受的表達(dá)往往受情緒和情感的支配，很少對(duì)感受本身作理性的梳理與反思。散文在取材表意方面比詩(shī)歌更為廣泛和豐富，可以廣泛地表現(xiàn)大千世界的種種人事景物，情理心態(tài)，幾乎沒(méi)有對(duì)象上的限制，而且在

36、表現(xiàn)的方式和手法上可以兼用敘述、描寫、議論、抒情，沒(méi)有其他文體必有的各種慣例和成規(guī)。散文的限制僅在于必須融進(jìn)作者自己對(duì)生活對(duì)象的真實(shí)感受和體悟。散文往往是從心情和感覺(jué)的自然形態(tài)出發(fā)，漸進(jìn)地注入對(duì)審美感受的表現(xiàn)、梳理和反省，包括意象的創(chuàng)造和意境的升華。詩(shī)的意象更為凝練，意蘊(yùn)也更為深沉。散文為“意”的書寫和表現(xiàn)提供了自由的文體空間。2、文學(xué)散文的類別。抒情性散文。特別注意意象和意境的營(yíng)造，一般又較多的情感成分，對(duì)狹義的情感抒發(fā)傾注了較大力度。記敘性散文。按其記敘對(duì)象大致分為敘事、記人、寫景、狀物等，一般不追求人物和情節(jié)的完整性而重在抒發(fā)對(duì)人物和時(shí)間的主觀感受和認(rèn)識(shí)，更融入了作者的反省和體認(rèn)。議論性

37、散文。在敘事或描寫的語(yǔ)境中，融合了較多的抒情成分，抒發(fā)自己對(duì)人生、社會(huì)和歷史的審美感受和體悟。這類散文對(duì)于提升散文整體的審美特質(zhì)，具有重要的意義。二、自由和自然的形式（一）討論1、自由。抒發(fā)人生審美感受的特點(diǎn)使散文的表現(xiàn)具有相當(dāng)?shù)膹V泛性，同時(shí)也決定了它在文體結(jié)構(gòu)上的多樣化，散文在表意和結(jié)構(gòu)上的整體性特點(diǎn)：“形散神不散”?！靶紊ⅰ敝干⑽脑诮Y(jié)構(gòu)上沒(méi)有一定模式或成規(guī)，隨感而發(fā)，有較大的自由；“神不散”指散文主旨線索的集中。2、自然。抒發(fā)感受決定了散文語(yǔ)言具有質(zhì)樸自然、隨性而談、娓娓動(dòng)聽(tīng)的特點(diǎn)。散文語(yǔ)言在許多方面有著和詩(shī)歌一樣的追求，都要求語(yǔ)言的凝練含蓄；為了適應(yīng)情感表現(xiàn)的豐富多彩，也都重視修辭方式和

38、語(yǔ)言技巧，只是散文更追求平易自然，詩(shī)歌更講究章法格律。（二）結(jié)論散文的性質(zhì)決定了它給作者個(gè)性的張揚(yáng)提供了更廣闊的空間。第四節(jié) 小說(shuō)（熱奈特） 隨著小說(shuō)的成熟和影響力的擴(kuò)大，各種小說(shuō)理論也相繼出場(chǎng)，文學(xué)理論的格局也因此得到了充實(shí)和拓展。一、小說(shuō)與敘事（一）討論敘事1、敘事的特征。敘事的特征在于展示連續(xù)發(fā)展的，趨向于一個(gè)充實(shí)和圓滿結(jié)局的系列事件，這些事件是按照一定的原則和順序排列起來(lái)的。敘事原則：連續(xù)和轉(zhuǎn)換。連續(xù)指的是事件與事件之間建立的因果關(guān)系之上的連續(xù)發(fā)生，即一個(gè)事件如何引發(fā)和推進(jìn)了另一個(gè)事件；轉(zhuǎn)換則是指由于事件之間的內(nèi)在沖突關(guān)系而產(chǎn)生的事態(tài)變化。敘事順序：敘事需要按照一定的秩序在事件與事件之

39、間建立一種聯(lián)系或關(guān)系，其不僅具有安排敘事脈絡(luò)的形式作用，更重要的是通過(guò)敘事關(guān)系的建立，給事件賦予了新的意義。敘事順序體現(xiàn)了敘事的一大特征，即“逆向的因果關(guān)系”，這一特性被研究者稱為“后向預(yù)言”。2、敘事是小說(shuō)的本質(zhì)特性之一。與史詩(shī)相比，小說(shuō)敘事的對(duì)象由普通人代替具有傳奇經(jīng)歷的英雄而成為敘事的主要對(duì)象。與浪漫故事相比，小說(shuō)敘事側(cè)重于現(xiàn)實(shí)生活的描繪，不再沉迷于理想生活的構(gòu)筑；人物塑造方面更加客觀，注重其社會(huì)性格的刻畫，不再固執(zhí)于人物的內(nèi)向與主觀。與敘事散文相比，更注重?cái)⑹碌耐暾?。與詩(shī)歌相比，以客觀講述語(yǔ)調(diào)區(qū)別于詩(shī)歌的主觀抒情語(yǔ)調(diào)。與劇本相比，有著“敘述”方式和“演示”方式的區(qū)別。 虛構(gòu)1、虛構(gòu)的

40、特征。強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的虛構(gòu)性目的在于說(shuō)明小說(shuō)敘事的可能性與自由性，展現(xiàn)小說(shuō)對(duì)于可能世界的構(gòu)建與描繪。文學(xué)敘述賴以存在的條件是，敘述者或敘述手段的存在，以及敘述事件的不存在。這些事件作為虛構(gòu)的東西是存在的，但作為現(xiàn)實(shí)則是不存在的。真實(shí)生活構(gòu)成了小說(shuō)家和讀者的經(jīng)驗(yàn)世界，而小說(shuō)的虛構(gòu)則是經(jīng)驗(yàn)在世界之上的改造和變形，是經(jīng)驗(yàn)世界被作家心靈折射之后的結(jié)果。2、虛構(gòu)是小說(shuō)敘事的一個(gè)本質(zhì)性特征。小說(shuō)敘事因其虛構(gòu)特性而插上了想象的翅膀，它可以自由地描繪與表達(dá)，輕逸的翱翔于可能世界之中，這是小說(shuō)虛構(gòu)敘事的意義。（二）結(jié)論 小說(shuō)敘事及虛構(gòu)性的敘事目的不在于說(shuō)明已知，而是發(fā)現(xiàn)未知，它能夠帶領(lǐng)人們進(jìn)入可能的世界。（定義詳見(jiàn)下

41、“小說(shuō)”）二、故事和人物（傳統(tǒng)小說(shuō)理論關(guān)注焦點(diǎn)）1、故事與情節(jié)。情節(jié)也是敘述事情，但是與故事不同，情節(jié)敘述的重點(diǎn)在因果關(guān)系上，有兩個(gè)特點(diǎn)：對(duì)事件原因和過(guò)程的描述為塑造形象、挖掘事件的蘊(yùn)涵留下了廣闊的空間，情節(jié)的展開(kāi)使故事呈現(xiàn)出更復(fù)雜的人際關(guān)系和生活矛盾，從而為小說(shuō)審美地表現(xiàn)人生提供了某種可能。敘事順序即情節(jié)的構(gòu)成、展開(kāi)和人物形象的塑造需要敘事技巧。2、情節(jié)與人物。人物塑造離不開(kāi)情節(jié)，情節(jié)的展開(kāi)也不能沒(méi)有人物。關(guān)于人物與情節(jié)何者更重要的問(wèn)題的不同理論：熱奈特公式，A×C=K，在小說(shuō)的敘事中，情節(jié)的復(fù)雜性與人物性格的復(fù)雜性成反比，比如偵探小說(shuō)和心理小說(shuō)。把人物和情節(jié)的主次關(guān)系的決定權(quán)交給

42、讀者，人物這種主次關(guān)系在讀者那里是可逆的。3、人物觀。根據(jù)性格塑造與故事情節(jié)的關(guān)系區(qū)分的兩類人物觀：功能性人物觀，人物應(yīng)絕對(duì)從屬于情節(jié)，認(rèn)為人物的意義體現(xiàn)于人物在情節(jié)中的作用。心理性人物觀，將人物視為小說(shuō)的首要因素，文本中的一切都為解釋或塑造人物性格而存在，認(rèn)為人物的心理或性格具有獨(dú)立存在的意義。福斯特有“扁型人物”和“圓型人物”的劃分，“扁型人物”有類型化的特點(diǎn)、是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的?！皥A型人物”則有性格復(fù)雜豐滿、人物具有立體感的特點(diǎn)，這些人物往往有一個(gè)核心性格，同時(shí)又體現(xiàn)出不同的性格側(cè)面和層次。三、敘事理論（現(xiàn)代敘事理論討論重點(diǎn)）1、故事層面：從表面看來(lái)形態(tài)各異的敘事文本中找出相

43、同或相似的故事結(jié)構(gòu)。代表性成果是托多羅夫的<十日談>語(yǔ)法。2、敘事層面：敘述人以及他的講故事行為構(gòu)成了敘事文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)。根據(jù)敘述者所屬的敘述層次和參與故事的程度，熱奈特等人區(qū)分了“超故事”敘述者、“內(nèi)故事”敘述者、“異故事”敘述者和“同故事”敘述者。3、文本層面：敘事時(shí)間。熱奈特從順序（形成“順敘”、“倒敘”、“插敘”等敘事效果）、進(jìn)速（涉及敘述的“加速”、“減速”）和頻率（時(shí)間在敘述中的發(fā)生次數(shù)和重復(fù)次數(shù)）三個(gè)方面探討了故事時(shí)間和文本時(shí)間的關(guān)系，這個(gè)研究突出了小說(shuō)敘述的故事層面與文本層面的不同，現(xiàn)實(shí)了敘述文本、敘述話語(yǔ)的自由性和創(chuàng)造性。敘述視角。敘述視角又被稱作“透視”、“聚焦

44、”，關(guān)注的是“誰(shuí)在看”和“誰(shuí)在講”的問(wèn)題?？煞譃橥獠恳暯呛蛢?nèi)部視角，熱奈特還提出了非聚焦，類似全知全能視角。視角是敘述人看待和敘事的角度，對(duì)應(yīng)于讀者的注意點(diǎn)，獨(dú)特視角的敘述能夠提高讀者閱讀的興趣，產(chǎn)生懸念，甚至影響到讀者對(duì)小說(shuō)人物的情感反應(yīng)及道德判斷。敘述距離。敘述距離在敘述文本中體現(xiàn)為所提供的細(xì)節(jié)的數(shù)量和精確程度。它在形成敘述的逼真感或懸念方面，在調(diào)整讀者介入敘事的程度方面有明顯作用第五節(jié) 劇本 本節(jié)的討論首先從分析戲劇藝術(shù)對(duì)劇本性質(zhì)、特點(diǎn)的制約和影響談起，強(qiáng)調(diào)劇本是為演出而寫，必須服從于戲劇藝術(shù)的整體特征；其次分析戲劇沖突和戲劇結(jié)構(gòu)，并根據(jù)戲劇沖突性質(zhì)的不同對(duì)悲劇、喜劇和正劇的特點(diǎn)進(jìn)行考察

45、；最后討論戲劇敘事和抒情的特點(diǎn)及其對(duì)劇本創(chuàng)作的影響。一、戲劇藝術(shù)與劇本1、劇本的性質(zhì)。戲劇文學(xué)即劇本作為舞臺(tái)演出的的文學(xué)依據(jù)或記錄，是隨著戲劇藝術(shù)和其他文學(xué)樣式的發(fā)展而逐步成熟起來(lái)的。一般來(lái)說(shuō)劇本也被稱為臺(tái)本，是為戲劇提供文學(xué)底本即舞臺(tái)演出的記錄。就基本性質(zhì)而言，劇本可以說(shuō)是一種帶有過(guò)渡性、中介性的文學(xué)樣式，戲劇的本質(zhì)和特征決定和制約了劇本的創(chuàng)作。2、劇本的特點(diǎn)。劇本在篇幅上有一定限制（時(shí)間的限制）。劇本要求人物、時(shí)間乃至場(chǎng)景相對(duì)集中（舞臺(tái)的限制）。戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，包括各種不同戲劇樣式的特點(diǎn)，都是劇作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須充分注意的；劇本的創(chuàng)作同時(shí)還應(yīng)注意觀看演出的觀眾的接受方式和接受心理（表演的限

46、制）。二、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境1、戲劇結(jié)構(gòu)：集中性?！叭宦伞保ㄔ斠?jiàn)下“三一律”）?！叭宦伞彪m然有其局限性，但情節(jié)的完整統(tǒng)一，地點(diǎn)和時(shí)間的相對(duì)集中，卻從來(lái)都是西方優(yōu)秀傳統(tǒng)巨作的必備條件，中國(guó)古典戲劇時(shí)間和空間的變化較為自由，而中國(guó)現(xiàn)代戲劇則接受了西方戲劇的這一理念，對(duì)劇本創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。幕、場(chǎng)的劃分。為了適應(yīng)集中性的要求以及時(shí)空轉(zhuǎn)換的需要，它既要把戲劇情節(jié)和動(dòng)作組織安排到有限的舞臺(tái)空間中，又要使結(jié)構(gòu)顯得非常嚴(yán)密緊湊，以適應(yīng)觀眾在有限的時(shí)間里觀賞的需要。2、戲劇沖突（詳見(jiàn)下“戲劇沖突”）。矛盾的集中性和激烈性是戲劇沖突不同于一般敘事作品矛盾沖突的主要特點(diǎn)。戲劇沖突所要求的矛盾要有

47、必然性，即形成戲劇沖突的根本動(dòng)因在于矛盾雙方內(nèi)在的對(duì)立和沖突，引起戲劇沖突的矛盾性質(zhì)應(yīng)該是必然的、深刻的。 根據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)和特點(diǎn)3、戲劇情境（詳見(jiàn)下“戲劇情境”）。情境推動(dòng)人物產(chǎn)生動(dòng)機(jī)并導(dǎo)致具體行動(dòng)，在此過(guò)程中也給人物性格的表現(xiàn)和發(fā)展提供了客觀條件和直接動(dòng)因。而變化中的情境，又稱為導(dǎo)致戲劇沖突爆發(fā)和發(fā)展的條件與契機(jī)。三、戲劇語(yǔ)言戲劇人物的語(yǔ)言在戲劇敘事和抒情中承擔(dān)著多項(xiàng)任務(wù)：展開(kāi)劇情，推進(jìn)戲劇沖突，同時(shí)還要表現(xiàn)人物自身的性格特點(diǎn)，在某些情況下還需要與臺(tái)下的觀眾形成交流。1、個(gè)性化。人物語(yǔ)言要符合人物的身份、年齡、氣質(zhì)、職業(yè)、經(jīng)歷、性格和所處的特定情境。2、動(dòng)作性。戲劇人物語(yǔ)言不僅讓觀眾聽(tīng)，

48、更要讓觀眾能夠看。劇中人物的對(duì)話如果不能影響其他人物，不能影響人物的關(guān)系，使矛盾沖突發(fā)生變化，就不具備動(dòng)作性。3、富于潛臺(tái)詞。富于潛臺(tái)詞的人物語(yǔ)言往往會(huì)引起對(duì)方的反應(yīng)，暗示某種情況和引發(fā)新的矛盾沖突。4、便于“上口”“入耳”。戲劇文學(xué)的語(yǔ)言要求盡可能通俗易懂、明朗動(dòng)聽(tīng)。5、開(kāi)放性。劇中人物的語(yǔ)言不能封閉于劇情之中僅限于劇中人物之間的交流，還應(yīng)該包括和觀眾交流、對(duì)話的成分。 關(guān)鍵詞文本： 文本也被譯作“本文”，它的本義是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，在現(xiàn)代批評(píng)理論語(yǔ)境中，文本泛指人們可以對(duì)其進(jìn)行理解和解釋的符號(hào)或符號(hào)鏈。這種從語(yǔ)言或話語(yǔ)而不是從作家的角度對(duì)文本的理解和解釋，突出了文本的符號(hào)特性。

49、意蘊(yùn)：文學(xué)文本的意蘊(yùn)即蘊(yùn)涵于文本現(xiàn)象層的意義，具有含蓄、多義的特點(diǎn)，是文學(xué)文本的靈魂所在。體裁： 指文本明顯可辨的種類特征，這些特征體現(xiàn)于審視生活的角度、塑造形象的方式、語(yǔ)言表現(xiàn)的形態(tài)、體制篇幅的規(guī)模等方面。體裁對(duì)作者的寫作具有一定的規(guī)范作用，同時(shí)也制約則讀者對(duì)文本意義的理解和解釋。詩(shī)歌： 詩(shī)歌使用講究韻律的語(yǔ)言和豐富的想象，含蓄地表現(xiàn)情感與思想的文體。詩(shī)歌的主要特點(diǎn)在于它的抒情性和語(yǔ)言的韻律性。意象（詩(shī)歌）： 在中國(guó)古代詩(shī)歌理論中，意象是指那種蘊(yùn)涵著特定意念，讓讀者得之于言外的藝術(shù)形象?！耙庀蟆奔幢硪庵?、寓意之象、見(jiàn)意之象。西方文論把意象視為詩(shī)人的主觀意念與外界的客觀物象猝然撞擊后的產(chǎn)物。

50、意境：意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?，具有“境生于象而超乎象”的特點(diǎn)。意境是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要范疇，在西方文論里還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍罨蛐g(shù)語(yǔ)。散文： 一種以抒發(fā)對(duì)人生的審美感受為內(nèi)容的文學(xué)體裁。文學(xué)散文最突出的特點(diǎn)，在于它對(duì)人生審美感受或感悟的抒發(fā)。小說(shuō)： 小說(shuō)是用散文形式寫成的、有一定長(zhǎng)度的、虛構(gòu)的敘事文體。虛構(gòu)性的敘事，是小說(shuō)最基本的特性與特征。劇本： 為戲劇表演提供的一種文學(xué)腳本，屬于戲劇藝術(shù)的文學(xué)成分。從這個(gè)意義上說(shuō)，劇本其實(shí)只是一種半成品，需要通過(guò)戲劇表演才能最后完成。作為文學(xué)體裁，劇本的特征均取決于戲劇舞臺(tái)表演的規(guī)定?！叭宦伞保?古典

51、主義戲劇理論的結(jié)構(gòu)原則。規(guī)定戲劇的情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間必須完整一致，即每劇限于單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并于一天內(nèi)完成。這個(gè)規(guī)定曾經(jīng)長(zhǎng)期影響歐洲戲劇文學(xué)的創(chuàng)作。戲劇沖突： 表現(xiàn)在戲劇中的、因矛盾雙方的意志對(duì)抗或人的內(nèi)心矛盾而造成的、能夠推動(dòng)劇情發(fā)展的矛盾沖突。戲劇沖突是戲劇藝術(shù)表現(xiàn)矛盾的特殊藝術(shù)形式，是戲劇性的集中體現(xiàn)，是戲劇和戲劇文學(xué)的靈魂。表現(xiàn)戲劇沖突也因此成為戲劇和劇本的基本特征之一。戲劇情境： 孕育和表現(xiàn)戲劇沖突的情節(jié)和境況。戲劇情境主要表現(xiàn)為劇種人物活動(dòng)的具體的時(shí)空幻境，對(duì)人物發(fā)生影響的事件的具體情況和人物之間的關(guān)系。第三章 文學(xué)的形態(tài)類型 知識(shí)主線主題：以文學(xué)的形態(tài)類型為對(duì)象，

52、對(duì)豐富多樣的文學(xué)現(xiàn)象作一種分類研究。方法：通過(guò)對(duì)文學(xué)形態(tài)和文學(xué)思潮、流派的關(guān)系的討論，闡明幾種基本的文學(xué)形態(tài)類型的特點(diǎn)，進(jìn)一步細(xì)化相關(guān)的理論知識(shí)。第一節(jié) 文學(xué)的思潮、流派和形態(tài)類型 文學(xué)思潮的發(fā)展變化和各種流派活動(dòng)，對(duì)文學(xué)類型的形成起了重要的作用。個(gè)性化是文學(xué)創(chuàng)作追求的目標(biāo)，但是任何個(gè)體的想象都不可能完全擺脫時(shí)代、社會(huì)和文學(xué)成規(guī)的影響。一個(gè)時(shí)代的流派、思潮現(xiàn)象，使處于同一時(shí)代和社會(huì)條件下的許多作家在藝術(shù)表現(xiàn)上有了某些相似或相同的特點(diǎn)，從而形成了文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的類型現(xiàn)象。一、文學(xué)的思潮與流派（一）討論文學(xué)思潮1、文學(xué)思潮形成的外部原因：形形色色的社會(huì)思潮、文化思潮或哲學(xué)思潮，都會(huì)對(duì)文學(xué)思潮的形

53、成產(chǎn)生一定的影響；文學(xué)思想的孕育和文學(xué)實(shí)踐的形成是因?yàn)槭艿搅烁鞣N文化思想的啟發(fā)，源于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的變化。文學(xué)思潮充分體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)變革和時(shí)代發(fā)展的密切關(guān)系。2、文學(xué)思潮形成的內(nèi)部原因：文學(xué)活動(dòng)本身的矛盾沖突；文學(xué)觀念和審美追求的變化、與之相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作準(zhǔn)則的提出等文學(xué)變革要求的因素；表現(xiàn)和滿足新的審美需求。文學(xué)流派1、文學(xué)思潮與文學(xué)流派的關(guān)系：聯(lián)系：流派與思潮常常同時(shí)出現(xiàn)，幾乎形影相隨。二者的聯(lián)系或表現(xiàn)為一種文學(xué)思潮促成了某個(gè)流派甚至多個(gè)流派的形成與發(fā)展；或表現(xiàn)為某個(gè)文學(xué)流派以其廣泛、深刻的影響促成了某種文學(xué)思潮的產(chǎn)生。區(qū)別：流派和思潮作為文學(xué)活動(dòng)具有不同的特點(diǎn)。文學(xué)思潮的特點(diǎn)

54、體現(xiàn)在對(duì)某種文學(xué)觀念的倡導(dǎo)上，思潮以文學(xué)思想的更迭體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)變革的回應(yīng)；文學(xué)流派則是創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，致力于創(chuàng)作實(shí)踐和通過(guò)創(chuàng)作成果顯示群體特色是這種文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。2、文學(xué)流派形成的原因：某些社會(huì)歷史條件對(duì)流派的形成具有重要的意義，一般來(lái)說(shuō)社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜或思想文學(xué)比較解放的時(shí)代，更容易促成流派的發(fā)生；從文學(xué)本身來(lái)講，流派的形成與文學(xué)思潮有著密切的關(guān)系。思想傾向相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會(huì)問(wèn)題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語(yǔ)言，一致認(rèn)同和遵循某種創(chuàng)作準(zhǔn)則，是促成流派形成的重要基礎(chǔ)和根本原因。（二）結(jié)論文學(xué)思潮和文學(xué)流派的出現(xiàn)是文學(xué)走向自覺(jué)、走向成熟的一種標(biāo)志。存在于思潮和流派中的內(nèi)在精

55、神，促成了文學(xué)形態(tài)類型的形成。二、文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特征（一）討論1、文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)是創(chuàng)作主體的審美理想和藝術(shù)追求的外在顯現(xiàn)。竹內(nèi)敏雄把體現(xiàn)了作家精神特質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格視為區(qū)分文學(xué)形態(tài)類型的根據(jù)，認(rèn)為文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)是風(fēng)格的形象體現(xiàn)。（以巴爾扎克的創(chuàng)作準(zhǔn)則為例）2、文學(xué)表現(xiàn)一旦形成了類型之后，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)和接受活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，稱為規(guī)范創(chuàng)作和接受的一種因素。韋勒克強(qiáng)調(diào)，“我們必須把類型認(rèn)作一個(gè)范導(dǎo)性的概念，認(rèn)作某種基本的模式，一個(gè)實(shí)在的、有效的慣例，因?yàn)樗鼘?shí)際上作為模式規(guī)定者具體作品的寫作”。（以把布拉姆斯的兩種關(guān)于文學(xué)的隱喻為例）（二）結(jié)論 文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的成熟、定型以至成為顯示某種文學(xué)觀

56、念的形態(tài)類型，對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生廣泛的影響，往往是文學(xué)思潮或文學(xué)流派張揚(yáng)、推動(dòng)的結(jié)果。第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 本節(jié)主要討論現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形態(tài)類型的特點(diǎn)和與之相關(guān)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的發(fā)展演變。一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與寫實(shí)（現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)性主要體現(xiàn)在真實(shí)性和客觀性上）韋勒克在分析了歐洲一些作家和理論家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的論述后，得出的結(jié)論：“在這些著述中，一個(gè)確定的文學(xué)信條形成了，它包括以下幾個(gè)簡(jiǎn)明的觀念：藝術(shù)應(yīng)該忠實(shí)地表現(xiàn)這個(gè)真實(shí)的世界，因此，它應(yīng)該通過(guò)精微的觀察和仔細(xì)的辨析來(lái)研究當(dāng)代的生活和風(fēng)俗。它應(yīng)該不動(dòng)感情地、非個(gè)人地、客觀地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。”1、藝術(shù)表現(xiàn)的“真實(shí)性”。要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)是

57、“寫實(shí)性”的標(biāo)志，也是“寫實(shí)性”的基本內(nèi)涵。 為了追求藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性和真實(shí)感，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特別注重寫實(shí)白描和細(xì)節(jié)刻畫，藝術(shù)表現(xiàn)的具體、細(xì)致和準(zhǔn)確，強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)性和真實(shí)感。 以寫實(shí)形態(tài)建構(gòu)藝術(shù)世界使讀者忘卻了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的界限，由于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)特點(diǎn)，讀者在現(xiàn)實(shí)生活中忽略了的經(jīng)驗(yàn)和意義，現(xiàn)在卻被作品中的人物喚醒了，而要獲得這樣的效果，對(duì)生活的再現(xiàn)就必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)概括，因此現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)性是以藝術(shù)概括為基礎(chǔ)的，它并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活材料精心篩選和藝術(shù)加工之后的藝術(shù)概括的結(jié)果。2、藝術(shù)表現(xiàn)的“客觀性”。表現(xiàn)形態(tài)上的“寫實(shí)性”源于主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性”，“客觀性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性”的條件和前提。 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在把握生活時(shí)，尤為強(qiáng)調(diào)作家要對(duì)生活現(xiàn)象作細(xì)致入微的觀察，強(qiáng)調(diào)作家不把自己的意愿強(qiáng)加于生活，而是按照現(xiàn)實(shí)生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活。 客觀性并不意味著現(xiàn)實(shí)主義作家只是記錄生活現(xiàn)象，絲毫不介入其中，而是強(qiáng)調(diào)作家以客觀態(tài)度表現(xiàn)生活。盧卡契在講到現(xiàn)實(shí)主義的客觀性時(shí)指出，這種客觀性是對(duì)“總體性”即社會(huì)整體而言的，他說(shuō)，“藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的客觀性在于正