元明清文學史名詞解釋一覽表

1、元明清文學史名詞解釋一覽表一、戲曲部1 .雜劇：中國戲曲藝術發(fā)展到成熟階段的最早的戲曲種類。以其發(fā)展衍變地域和時期的不同，又可分為宋雜劇、金院本和元雜劇。元雜劇一般采取一本四折形式，有賓白、唱詞、科介三部分組成。角色分旦、末、凈、雜四類。2、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。四聲猿，包括四部雜?。嚎窆氖窛O陽三弄、玉禪師翠鄉(xiāng)一夢、雌木蘭替父從軍、女狀元辭凰得鳳，被譽為“明曲第一”。王驥德曲律稱四聲猿為“天地間一種奇絕文字”。3 .南戲：中國北宋末至元末明初，即1214世紀200年間在中國南方最早興起的戲曲劇種，我國戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱之為戲文，又有溫州雜劇、永嘉雜劇、鶻伶聲嗽、

2、南曲戲文等名稱，明清間亦稱為傳奇。南戲在體制上較元雜劇自由。4 .四大南戲：元末明初出現的著名南戲荊釵記、劉知遠白兔記、拜月亭記和殺狗記，被稱為“四大傳奇”，簡稱荊、劉、拜、殺。5 .副末開場：副末不但扮演劇中人物，而且充當戲劇“報幕人”和“畫外音”的角色。開演前副末上場介紹劇情大意并且在場與場之間穿插解說詞，副末開場是南戲的格式特點。如琵琶記第一出。6 .傳奇：明清時以演唱南曲為主的戲曲形式。由宋元南戲發(fā)展而來，也吸收元雜劇的優(yōu)點。但情節(jié)處理更為緊湊，人物刻畫更為細膩，腳色分工更為細致，音樂上采用宮調區(qū)分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中葉到清中葉最為盛行。7 .昆腔：元代后期，南戲流經江蘇昆山

3、一帶，與當地語音和音樂相結合，經昆山音樂家顧堅的歌唱和改進，至明初遂有昆山腔之稱。明嘉靖十年至二十年間，魏良輔吸取海鹽、弋陽等腔的長處，對昆腔加以改革，從而建立了委婉細膩、流利悠遠，號稱“水磨調”的昆腔歌唱體系。昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對昆腔作進一步的研究和改革。他編寫了第一部昆腔傳奇浣紗記，擴大了昆腔的影響。萬歷末，昆腔傳入北京，成為全國性劇種，稱為“官腔”。8 .臨川派：明代戲曲文學流派。也稱“玉茗堂派”。其領袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川，時人稱他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。湯顯祖重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家的想象、語言上講究“機神

4、情趣”，既要本色，又要有文采。他強調“曲意”，主張“意趣說”，反對吳江作家“按字模聲”、“寧協律而不工”的主張。此派的曲家還有來集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鉞、吳炳、孟稱舜等。9 、臨川四夢：又稱玉茗堂四夢,指明代劇作家湯顯祖的牡丹亭紫釵記邯鄲記南柯記。前兩個是兒女風情戲，后兩個是社會風情劇?！八膭　苯杂袎艟?，故有“臨川四夢”之說。10 .吳江派：明代戲曲文學流派。其領袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。沈璟戲劇理論的主要內容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風氣，起了積極的作用。但沈璟過分強調音

5、韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協律”。他提倡戲曲語言要“本色”，由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語”、“摹勒家常語”，也產生了弊病。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥等。11 .蘇州劇派：明末清初，在蘇州這個戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現了一群平民專業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，有時合作創(chuàng)作劇本，有時共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術風格大致相近的戲曲流派。在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關注時事政治；在思想上揭露黑暗現實較為有力，

6、具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺上。在藝術上，蘇州派戲劇家能緊密結合舞臺實際，戲劇沖突緊張、集中，結構周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。12 、南洪北孔：清代初年，劇壇出現了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作長生殿和孔尚任創(chuàng)作的劇作桃花扇代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，因為洪升是南方浙江錢塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，故兩人有“南洪北孔”美譽。一小說部1 .擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創(chuàng)作的一些新小說。這類白話短

7、篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類。2 .“三言二拍”：是指明代五本著名傳奇短篇小說集及擬話本集的合稱?！叭浴奔从魇烂餮?、警世通言、醒世恒言的合稱。作者馮夢龍?！岸摹眲t是中國擬話本小說集初刻拍案驚奇和二刻拍案驚奇的合稱。作者凌蒙初。3 .章回小說：我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點是：分回標目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。4 .歷史演義：“區(qū)區(qū)”，即據“史實敷衍成義”之義。歷史演義由宋代的講史話本發(fā)展而來，元末明初出現這個名稱。“講史”原是宋代說話四家之一，以說講歷史故事為其特點。其篇幅較長，或取材正史而

8、作不同程度的虛構，或取材野史傳說。故事內容側重於朝代興亡和政治軍事斗爭。代表作品有三國演義。5 .神魔小說：源于ea中國小說史略的提法，又稱神怪小說。神魔小說多言“怪力亂神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。代表作有西游記、封神演義等優(yōu)秀作品。其語言風格不拘一格，想象力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假托，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。6 .世情小說：世情是世態(tài)人情的簡稱，而世情小說則是指那些主要以普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛婚姻、家庭人倫關系、家庭或家族興衰以及社會各階層眾生相等為題材，來反映社會現實的小說。自魯迅中國小說史略起，學術界一般又用世情小說（或人情

9、小說）專指描寫世俗人情的長篇。于是，魯迅稱之為“最有名”的金瓶梅常被看作是世情小說的開山制作。三、詩文部1 .鐵崖體：元代后期詩人楊維楨，號鐵崖。他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。2 .元詩四大家：指的是元中葉的虞集、楊載、范槨、揭篌斯四位著名代表詩人，在藝術上，追求詞采典雅，對仗工整，但很少創(chuàng)新。3 .臺閣體：明朝永樂至成化年間，楊士奇、楊榮、楊溥都是“臺閣重臣”，故稱其詩為“臺閣體”。其文亦號“臺閣體”。其特點是雍容平易，不矜才氣，既無深湛幽眇之思，亦無憂郁不平之鳴，太平宰相之風度，可以想見。以三楊為首的這派詩文，體現了洪武朝以后一段長時期里上層官僚的精神

10、面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。4 .茶陵派：明成化、正德年間的一個詩歌流派。因該派領袖李東陽為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見嚴重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩壇，以圖蕩滌臺閣平正醇實的詩風。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風格代替臺閣體。李東陽官居相位，并主持文壇，門生眾多，其詩論詩風堪稱一代之盛，成為臺閣體向前后七子復古運動之間的過渡。5 .前后七子：明朝中葉的詩文流派。前七子指李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，而以李、何為首，活躍于弘治、正德間。后七子指李攀龍、王

11、世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫，而以李、王為首，活躍于嘉靖、隆慶間。他們對于詩文的見解大體一致，即強調“文必秦漢，詩必盛唐”，主張模擬古人。對于打擊“臺閣體”雍容典雅、千篇一律的文風有一定積極意義，但把詩文寫作引上復古道路，產生了許多毫無生氣的假古董詩文。6 .唐宋派：嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等作家，反對前七子“文必秦漢”的文學觀，標舉唐宋古文，故稱為唐宋派。唐宋派古文理論，與前后七子相左。唐宋派的創(chuàng)作成就主要在散文方面，其中歸有光最為著名。時人稱他為“今之歐陽修”，其散文也被譽為“明文第一”。7 .童心說：晚明思想家李贄在童心說篇提出的文學觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一

12、念之本心”，實際上是個體之真實感受與真實愿望的“私心”。李贄認為文學必須真實坦率內心的情感和人生的欲望?！巴恼f”具有以下內涵：一、反對把文學作為闡發(fā)孔孟之道的工具；二、反對復古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論；三、改變了歷來輕視通俗文學的偏見。8 .公安派：明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學流派,因三人是湖北公安而得名。他們所持的文學主張與前后七大擬古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學發(fā)展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國小品文的新領域。9 .竟陵派：明代后期文學流派。以竟陵人

13、鐘惺、譚元春為首,因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。竟陵派認為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導一種“幽深孤峭”風格加以匡救。所倡導的“幽深孤峭”風格，指文風求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深奧，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點：刻意雕琢字句，求新求奇，語言佶屈，形成艱澀隱晦的風格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風中有進步作用，對晚明及以后小品文大量產生有一定促進之功。10 .小品文：散文品種之一?！靶∑贰币辉~在中國始於晉代，稱佛經譯本中的簡本為“小品”，詳本為“大品”。彳麥遂以“小品”統稱那些抒寫自由、篇幅簡短的雜記隨筆文字。在中國盛行于明清。11 .八股文：八股文也稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制

14、義”、“八比文”、“四書文”。八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。12 .江左三大家：中國明末清初詩人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳3人的合稱。3人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩名并著，故時人稱江左三大家。在詩歌創(chuàng)作上，他們都宗唐，對于宋詩及宋、元、明以來的剽竊模擬的萎靡詩風取反對的態(tài)度。顧有孝、趙漫選其詩為江左三大家詩抄9卷。13 .梅村體：詩歌體裁，得名于明末清初詩人吳偉業(yè)（號梅村），主要指的是他的七言歌行體詩歌。吳梅村吸取白居易、元稹

15、等歌行的寫法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩里獨具一格。在題材內容上以故國愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩史”。14 .神韻說：清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沉重心態(tài)，已經逐漸淡化，他們的詩歌已經開始以新的面貌來與現政權取得和諧的相處。王士稹的神韻說，則是這種轉變的根本完成。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌消遣娛樂功能。15 .格調說：格調說由清康乾年間的沈德潛所倡導?！案竦颉睖Y于嚴羽，主張思想感情是形式格調的決定因素。主張創(chuàng)作

16、有益于溫柔敦厚“詩教”，有補于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準的“格調”。因此其詩論具有維護封建統治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應制唱和之類。但另一方面他也提倡“蘊蓄”、“理趣”、詩的化工境界及重視作品主導作用等具有審美理論價值的有益觀點。16 .肌理說：中國清代翁方綱提出的詩論主張。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經術和學問，有時也兼指文理。他把儒家經籍和學問看作詩歌的根本。翁方綱的肌理說實際上是王士稹神韻說和沈德潛格調說的調和與修正。他用肌理給神韻、格調以新的解釋，目的在于使復古詩論重振旗鼓，與袁枚的性

17、靈說相抗衡。17 .性靈說：中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導最力。它與神韻說、格調些肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一。性靈說的核心是強調詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現真情實感，認為詩歌的本質即是表達感情的，是人的感情的自然流露。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道序小修詩）詩歌理論的繼承和發(fā)展。18 .桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大楣、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言則力求簡明達意,條理清晰，“清真雅正”。桐城派提出了一套

18、完整可操作的文學理論主張，因此流派龐大，影響時間長。19 .陽湖派：中國清代乾隆、嘉慶時期的散文流派。代表人為陽湖人悻敬、李兆洛,武進人張惠言。陽湖派接受了桐城派的主張，致力于唐宋古文，但又對桐城派不滿，因而，張惠言、李兆洛提出文章要合駢、散兩體之長；惲敬主張兼學諸子百家，以此來補救桐城派行文單薄和思想上專主孔、孟、程、朱的弊病。陽湖派的主張不像桐城派那樣拘謹狹隘；他們的作品與桐城派互有得失、短長，并未能真正超過桐城派。由于惲、張曾受桐城之學，故文學史家也有把陽湖派看作桐城派旁支。四、詞曲部1. 散曲：劇曲相對而言，與科白情節(jié)無關，可以獨立存在的文體。其特性有三點：一是他在語言方面，即需要注意一定格律，又吸收了口語自由靈活的特點，因此往往會呈現口語化以及曲體某一部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。二是在藝術表現方面，他比近體詩和詞更多的采用“賦”的方式，加以鋪陳敘述。三是散曲的押韻