召喚－應(yīng)答：文學(xué)與政治關(guān)系的理論表述

1、召喚應(yīng)答：文學(xué)與政治關(guān)系的理論表述關(guān)鍵字：召喚,應(yīng)答,文學(xué),政治關(guān)系,理論,表述 在今天，要對傳統(tǒng)政治論詩學(xué)進(jìn)行指責(zé)自然不是一件困難的事情，80年代前后，理論界和批評界已對它進(jìn)行了持續(xù)的批判和否定，無論從歷史的角度還是理論的角度看，這種批判和否定都是必要的和有價值的。但也必須看到，當(dāng)時人們對政治論詩學(xué)的批判和否定，主要是情感性和經(jīng)驗性的，還不具有多少理論的深度（這樣說絕對無意苛求當(dāng)時的人們），更重要的是，人們在批判傳統(tǒng)政治論詩學(xué)模式時，也基本拒絕了所有詩學(xué)的政治維度，否定了從政治角度解釋和評價文學(xué)現(xiàn)象的任何可能性和價值。盡管這在當(dāng)時乃至現(xiàn)在的歷史語境中，都是可以理解和有特殊原因的，但不必諱言也

2、有偏激和片面之處。真正從文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論與批評中抹去政治維度是極其困難的政治論詩學(xué)在今天已聲名狼藉，但這并不意味著文學(xué)與政治就毫無關(guān)系，也不意味著就不可以從政治的角度解釋和評價文學(xué)現(xiàn)象。放眼幾千年的中外文學(xué)史，我們將發(fā)現(xiàn)，文藝與政治的關(guān)系是一種無法割斷、也無須割斷的關(guān)系，并非文學(xué)一沾上政治的邊就會貶值乃至毫無價值。首先，政治是人類社會生活中覆蓋面最大、最重要、最普通而恒久的現(xiàn)象，幾乎每一個人的生活、命運、行為、心理構(gòu)成、生存環(huán)境，都與政治直接或間接關(guān)聯(lián)，都有政治的因素滲透其中。如果是一個對人類的生存狀態(tài)和命運、對人類生活世界有強烈關(guān)懷的作家，就不可能不關(guān)注政治，他的創(chuàng)作也不可能不直接或間接涉

3、及政治，并對特定政治現(xiàn)象作出自己的解釋和評價。其次，中外文學(xué)史上許多著名作家作品都是有強烈政治意識、政治傾向、政治效果的，政治不僅沒有使其貶值，反而是其創(chuàng)作的重要特征和價值的重要保證。像屈原這樣名垂千古的詩人，如果從其作品中剔除那種強烈而真誠的政治激情和政治理想，還剩下多少動人和有價值的東西？中外文學(xué)史上類似的例子舉不勝舉；又其次，就新時期的文學(xué)來說，一方面，理論界政治論詩學(xué)正受到質(zhì)疑并被貶黜，而另一方面創(chuàng)作界從問題文學(xué)、到傷痕文學(xué)、到反思文學(xué)再到文化小說的登場，都恰恰具有強烈的政治傾向和政治關(guān)懷，它們不僅在客觀上迎合了當(dāng)時社會政治走向的需要而因此受到政治家的贊許和讀者的好評，而且作家們主觀上

4、大多有明確的政治立場和思想。在今天，我們對這一時期的文學(xué)特征看得更清楚了：那些在當(dāng)時引起熱烈反響的作品像班主任傷痕天云山傳奇人到中年犯人李銅鐘的故事人啊，人！等，幾乎都有明顯的政治效應(yīng)。評論界對這些文學(xué)現(xiàn)象的政治意義和效應(yīng)的闡釋與肯定更是不遺余力，他們的默契配合造就了一個輝煌的文學(xué)時代；即使是80年代中后期興起的先鋒派小說。盡管那些作家有意無意地在作品表層極力淡化政治意識，但在評論家眼里，其政治內(nèi)涵和效應(yīng)仍被極度發(fā)掘和放大，認(rèn)為經(jīng)歷了“語言之自覺”、走向“純文學(xué)”的先鋒派小說家的創(chuàng)作中仍然隱含著政治意識。一方面在理論上激烈批判和否定政治論詩學(xué)，另一方面在評論具體文學(xué)現(xiàn)象時又有意無意地采用政治視

5、角，這種矛盾是意味深長的。它至少說明要真正從文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論與批評中抹去政治維度，那是極其困難甚至不可能的事情。西方文論在經(jīng)歷了遠(yuǎn)離政治的行程后重新回到對政治的關(guān)注，確實值得我們深思而當(dāng)代西方，在經(jīng)歷了本世紀(jì)上中葉以“形式主義新批評結(jié)構(gòu)主義”為主線的否定文學(xué)社會內(nèi)涵和政治意義的形式詩學(xué)發(fā)展之后，到中下葉，政治論詩學(xué)再度復(fù)興。且不說像阿爾多諾、馬爾庫塞的美學(xué)思想明確表達(dá)了強烈的政治意識，弗杰姆遜、伊格爾頓堅持從政治論角度來闡釋和評價當(dāng)代文化和文學(xué)現(xiàn)象（杰姆遜在政治無意識中認(rèn)定政治視角構(gòu)成“一切閱讀和解釋的絕對視域”），就是結(jié)構(gòu)主義時期一些代表人物如托多羅夫，進(jìn)入80年代后也大聲疾呼要恢復(fù)文學(xué)與

6、社會、道德、政治、真理的關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為形式主義詩學(xué)對上述因素的忽視是致命的缺陷（見批評的批評一書）。而后現(xiàn)代時期的學(xué)人對文化和文學(xué)政治意義的重新注意已是一個引人注目的現(xiàn)象：對解構(gòu)主義有重要影響的?？脐P(guān)于話語、權(quán)力、政治、意識形態(tài)關(guān)系的基本思想，新歷史主義對文學(xué)、文化的政治和意識形態(tài)意義的高度重視，大眾文化理論對當(dāng)代蓬勃興起的大眾文化現(xiàn)象的政治意義的深入揭示，薩伊德、斯皮瓦克等的后殖民文化批評關(guān)于當(dāng)代文學(xué)和文化中西方文化帝國主義意識的滲透和控制問題，以及女權(quán)主義關(guān)于人類文學(xué)和文化中根深蒂固的男性對女性的壓抑、歪曲、控制、統(tǒng)治問題（在女權(quán)主義者看來，這是人類最根本的政治問題，是男權(quán)社會等級政治的基礎(chǔ)

7、和基本模式），都在將政治視角作為解剖和評價人類文化及文學(xué)的重要視角。可以說，在現(xiàn)代主義尤其是后現(xiàn)代主義諸多思想家關(guān)于文化和文學(xué)的理論中，有一個重要的特征，就是政治意識的泛化，或者說是泛政治化傾向。與中國的情形對比，我們發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象：當(dāng)政治論詩學(xué)在70年代中后期的中國受到質(zhì)疑和否定時，在西方，它卻大行其道；這種對比，并不是說，我們就應(yīng)該跟著西方亦步亦趨，而是提示我們，盡管有意無意地使文學(xué)和文學(xué)理論遠(yuǎn)離政治也許有好多正當(dāng)?shù)睦碛苫蚱炔坏靡训目嘀?，但真要使文學(xué)遠(yuǎn)離政治，和政治毫無干系，不管在創(chuàng)作還是理論上都既是不必要也是不可能的。西方文論在經(jīng)歷了遠(yuǎn)離政治的行程后重新回到對政治的關(guān)注，確實值得

8、我們深思。這樣說是否意味著我們要回到傳統(tǒng)政治論詩學(xué)，重新讓文學(xué)從屬于政治，成為政治和政治斗爭的工具？當(dāng)然不是。重續(xù)詩學(xué)政治論維度的一個必要前提，恰恰是對傳統(tǒng)政治論詩學(xué)進(jìn)行反省和檢討，確定其得失，然后重新闡釋和定位文學(xué)與政治的關(guān)系。傳統(tǒng)政治論詩學(xué)最值得我們重視的思想是相互關(guān)聯(lián)的兩個方面：一是從社會的經(jīng)濟(jì)活動角度來理解和闡釋文學(xué)現(xiàn)象，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找文學(xué)活動的發(fā)生、展開和變化的最終根源；二是從階級論角度定位和定義文學(xué)的政治內(nèi)涵；這兩個方面的思想盡管本身還有再探討的余地，但在今天仍有一定的解釋力量，它們可能成為政治論詩學(xué)發(fā)展的理論資源。像戈爾德曼頗有創(chuàng)意的“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”，仍然用階級論來解釋作家

9、作品；杰姆遜的文化解釋理論，仍然將“生產(chǎn)方式”當(dāng)作解釋包括文學(xué)在內(nèi)的社會一切文化現(xiàn)象的總體框架，這些都是從我們許多學(xué)人已厭煩的“階級論”和“經(jīng)濟(jì)決定論”中發(fā)展出來的。傳統(tǒng)政治論詩學(xué)對經(jīng)濟(jì)決定論和階級論的運用往往有簡單化、庸俗化、機械化和片面化之嫌，在極左時期，這些缺陷被惡性發(fā)展和膨脹從而導(dǎo)致其走向理論的荒謬，這是有目共睹的。但這還不意味著經(jīng)濟(jì)決定論和階級論就一無是處，它仍然有可能產(chǎn)生新的理論生長點或提供新的啟示（在中國兩極分化愈來愈嚴(yán)重、新的階級分野已露端倪的今天尤其如此），杰姆遜就是一個很好的例證。這里關(guān)鍵在于理論工作者是否有過人的理論發(fā)現(xiàn)力、創(chuàng)造力和融通力。傳統(tǒng)政治論詩學(xué)的失誤也是明顯的：

10、首先，它從（階級和政黨意義上的）政治論角度理解和解釋人的全部存在和生活，將人的存在完全定位于政治的存在和政治的生活，從而抹殺了人類生活的豐富性和復(fù)雜性；其次，它從“階級論”和“政黨論”的角度定義政治，盡管抓住了政治的一個重要方面，但卻不是全部，政治的含義遠(yuǎn)比階級和政黨豐富復(fù)雜；又其次，它只從政治的維度定位和定性文學(xué)，將政治性（意識形態(tài)性）看成文學(xué)固定不變的本質(zhì)和惟一屬性，從而堵塞了從多種維度理解文學(xué)的可能性；文學(xué)確實可以從政治的維度來言說和定位，但在這樣做時，我們必須清醒地意識到，這并不是惟一言說和定位文學(xué)的維度，它只是眾多可能的言說和定位維度中的一種；最后，傳統(tǒng)政治論詩學(xué)在如上所說的幾點基礎(chǔ)

11、上將文學(xué)與政治的關(guān)系定位于從屬關(guān)系，即文學(xué)從屬于（階級和政黨的）政治，是政治的工具，這即使不是完全的錯誤，至少是非常片面的，文學(xué)與政治的關(guān)系肯定不能用從屬論和工具論來全面正確地定位、描述和評價。“從屬論”和“平行論”都不是文學(xué)與政治關(guān)系的全面、準(zhǔn)確描述和定位從屬論和工具論已遭到持續(xù)批判和否定，現(xiàn)在被學(xué)界普遍接受的是“平行論”政治屬于社會實踐層面，文學(xué)屬于社會意識層面，它是審美的而非實踐的，它們之間不是誰從屬于誰的關(guān)系，而是平行的關(guān)系。在我看來，“從屬論”和“平行論”都描述了文學(xué)與政治的某種可能關(guān)系，但都不是文學(xué)與政治關(guān)系的全面、準(zhǔn)確描述和定位；持從屬論觀點的人必須注意到，許多作家和作品及其它文

12、學(xué)現(xiàn)象并不都能簡單地認(rèn)定從屬于哪個階級、政黨或政治運動，也不能固定不變地從階級、政黨、政治運動的角度考量和評價它的意義與價值；持平行論的學(xué)人也須注意到，確實有許多作家自覺或不自覺地聽命于某個階級、政黨或政治運動，用自己的創(chuàng)作為之服務(wù)；更重要的是，持從屬論和平行論的人都必須注意到一種讓他們頭疼的現(xiàn)象：在文學(xué)史上，同一種文學(xué)現(xiàn)象在不同的語境中會有很不同的意義，在一種語境中它可能是有政治意義的，但在另一種語境中可能政治意義很單薄甚至完全沒有；就政治意義而言，在一種語境中，它可能顯現(xiàn)出這種政治意義，而在另一種語境中，它可能顯現(xiàn)那種大不相同的政治意義；紅樓夢在不同時期具有不同的政治意義就是一個典型的例子

13、：清代讀者在其中看到了“宮闈秘史”，晚清革命家看到了“排滿”，毛澤東看到了階級斗爭的歷史，四人幫的御用文人看到了儒法斗爭，而今天某些學(xué)者又從中看到了“牌桌上的政治”（見李歷史文化的全息圖象紅樓夢一書），可以肯定，只要紅樓夢還流傳下去，就還會有讀者看出大不相同的政治意義。這意味著，文學(xué)的政治意義不是固定不變的東西，它是文學(xué)作品與獨特的歷史語境和特定解釋體系的結(jié)合生成的，只要歷史語境或解釋體系改變，文學(xué)作品的政治意義就會相應(yīng)改變，它是一種結(jié)構(gòu)性生成物，一種在特定的結(jié)構(gòu)關(guān)系中被賦予或解除的功能。用從屬論和平行論都無法完滿地解釋這種結(jié)構(gòu)性功能關(guān)系。從屬論和平行論都是太過簡單的理論，它們盡管彼此對立，但

14、其運思方式并無區(qū)別，即它們都以本質(zhì)論的認(rèn)知方式來思考和談?wù)撐乃嚺c政治的關(guān)系，得出的結(jié)論也不可能不片面和僵板。我認(rèn)為，文學(xué)與政治的關(guān)系最好用“召喚應(yīng)答”模式來表述，即它們既不是從屬關(guān)系，也不是平行關(guān)系，而是在一種特定歷史語境中雙向互滲互動的功能性關(guān)系。所謂召喚應(yīng)答關(guān)系，實際上是一種對話關(guān)系。它們中的每一方都在向另一方發(fā)出召喚，并有意無意地要求對方作出應(yīng)答。而對于一方的召喚，另一方也必定要作出應(yīng)答，由此形成一種對話關(guān)系。需要指出的是，這種應(yīng)答既可以是認(rèn)同性的，也可能是對抗性的，還可以是偏離、逃避、漠視、超逸等等姿態(tài)；可以這樣界定“應(yīng)答”：對一方召喚的任何回應(yīng)都是應(yīng)答，而不只是認(rèn)同。正如巴赫金對對話

15、的界定：對話就是同意、反對、爭論、駁斥。對話的前提是對對方存在獨立性的確認(rèn)，對話雙方既是你中有我、我中有你、同時又是我是我、你是你的關(guān)系，這種關(guān)系，既不是從屬論所可概括，又不是平行論所可表述的，它是一種雙向互動互滲的關(guān)系。政治與文學(xué)的關(guān)系，就是這樣一種召喚應(yīng)答關(guān)系。文學(xué)的政治性，是在特定歷史語境中文學(xué)對特定政治召喚的應(yīng)答關(guān)系中生成的，或者說被賦予的功能，只要這種語境改變，這種功能就會改變或被取消。“召喚應(yīng)答”是在一種特定歷史語境中雙向互滲互動的功能性關(guān)系從政治對文學(xué)的角度來看，一方面，政治作為統(tǒng)治關(guān)系是社會最重要、最廣泛、最有影響、最具有覆蓋性和滲透性的因素，總是要對包括文學(xué)在內(nèi)的一切社會意識

16、形式發(fā)出認(rèn)同性召喚，將它們納入自己的世界；另一方面，文學(xué)總要自覺不自覺地對政治的召喚以自己的方式作出應(yīng)答，或者認(rèn)同，或者抵制，或者逃逸，或者漠視，等等，而不一定是簡單的認(rèn)同（當(dāng)然文學(xué)對政治也可以認(rèn)同）；在這里，由于文學(xué)是一個最個人化、多樣化的世界，對政治召喚的應(yīng)答必定是多樣指向的，正是這種多樣指向的應(yīng)答使它與政治構(gòu)成了一種立體性的張力關(guān)系，如果強求文學(xué)只能對政治有一種認(rèn)同性應(yīng)答而不允許有其它的應(yīng)答方式，則那種張力關(guān)系必定解體，對話關(guān)系必將結(jié)束，雙向?qū)υ拰⒆兂烧蔚膯蜗颡毎祝膶W(xué)對政治的應(yīng)答關(guān)系也必變成同聲復(fù)制關(guān)系；一種單向獨白狀態(tài)中的文學(xué)即使不完全成為政治的附庸和傳聲筒，也是非常單調(diào)的。從文學(xué)

17、對政治的角度看，文學(xué)也在對政治發(fā)出召喚；文學(xué)召喚的立足點是對政治的審美超越；文學(xué)有一個精神制高點，那就是熔鑄了社會理想的審美理想。文學(xué)總是從審美理想的高度來觀照政治和評判政治，因此，它不僅可能對某些政治生活、政治集團(tuán)、制度、設(shè)施、觀念和心理作出認(rèn)同性判斷，更可能對它作出否定性判斷，即使這些政治構(gòu)成因素從具體歷史進(jìn)程來看是必要和有進(jìn)步意義的，但從文學(xué)所執(zhí)守的審美理想的高度看，仍然有許多方面是需要否定的。文學(xué)對政治的召喚，是從熔鑄了社會理想的審美理想的高度發(fā)出的召喚，這種召喚要求政治從對現(xiàn)實的肯定和自我的陶醉轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业臋z討、批判、否定和對理想的追求。對文學(xué)的這種召喚，政治也要直接或間接地作出應(yīng)答，這種應(yīng)答自然可以是認(rèn)同性的，但也可以是對抗性的，否定性的，也可以漠視無睹。不管怎樣的反應(yīng)，都是一種應(yīng)答行為，因此，都與文學(xué)在客觀上發(fā)生了某種聯(lián)系。因此，文學(xué)與政治是在一種雙向召喚應(yīng)答關(guān)系中互動互滲的。在確認(rèn)這一點的前提下，我們要特別強調(diào)政治對文學(xué)的主導(dǎo)性召喚地位和作用。這是因為，政治就其對人類社會的覆蓋面、影響力、滲透力和重要性而言，是文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與之相比的。政治為了實現(xiàn)自己的目的，必定會運用一切可以運用的方式和手段，文學(xué)自然也可能成為這種手段。