魏晉南北朝文學(xué)

1、魏晉南北朝文學(xué)（1） 魏晉南北朝文學(xué)概述 魏晉南北朝文學(xué)，上起漢獻(xiàn)帝建安元年（196），下迄隋朝建立（489），前后約400年。這一時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，軍閥割據(jù)，朝代更迭，同時(shí)也是一個(gè)思想異?；钴S、文化環(huán)境較為寬松、文學(xué)藝術(shù)極為活躍的時(shí)期，是中國(guó)古代文學(xué)大轉(zhuǎn)變，且極富創(chuàng)造性時(shí)期。1. 政治狀況1、.戰(zhàn)亂不斷、國(guó)家分裂 ，朝代更迭 ：曹操迎漢獻(xiàn)帝，定都許昌，改年號(hào)為建安（196220年） 建安25年（220）曹丕稱帝，隨后孫權(quán)、劉備相繼稱號(hào)建國(guó)，形成了魏、吳、蜀三國(guó)鼎立的局面。 265年，司馬炎滅魏自立，建立西晉王朝 317年，司馬睿在江南建立東晉王朝 南北朝長(zhǎng)期分

2、裂 ：北朝：“五胡十六國(guó)”（304429） 南朝：劉裕代晉自立宋（420），后來(lái)是齊、梁、陳，歷史上把這四個(gè)朝代稱為南朝2、.士族門閥制度的產(chǎn)生 士族，又稱世族、高門大族，其對(duì)立的稱呼是庶族、寒門，他們之間的根本區(qū)別不是基于官職的高下或財(cái)產(chǎn)的多寡，而是基于宗族的血統(tǒng)。 士族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，以致造成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族” 的局面二 社會(huì)思想及文人心態(tài) 相對(duì)而言，這一時(shí)期的社會(huì)思想顯得自由活躍，各種學(xué)說(shuō)同時(shí)并興，某些異端思想也得以流行,是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。建安時(shí)期，受經(jīng)學(xué)思想影響，文人重新審視自我，抒寫人的感情、欲望和個(gè)性。魏晉之際，環(huán)境險(xiǎn)惡。士人為逃避

3、禍端，開(kāi)始從老莊那里尋求精神寄托，他們喜好清談，發(fā)言玄遠(yuǎn)，正始玄學(xué)便是這一產(chǎn)物。他們推崇老子、莊子和周易，并稱之為“三玄”。他們用玄學(xué)理論和清談方式來(lái)討論“名教”與“自然”的關(guān)系佛教和道教的發(fā)展也是這一時(shí)期思想領(lǐng)域中重要現(xiàn)象。 三 文學(xué)概況（一）魏晉南北朝文學(xué)的主要特點(diǎn)1、.文學(xué)的覺(jué)醒與獨(dú)立第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。 文史分開(kāi)，把文章區(qū)分為有韻之文和無(wú)韻之筆 第二，對(duì)文學(xué)的體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分。 曹丕把文章體裁分為四科八類，并且剖析了各自特點(diǎn)和要求：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！?第三，對(duì)文學(xué)的審美特征有了自覺(jué)的追求。 重抒情，重形式美，重表現(xiàn)手段和

4、表現(xiàn)方法，由文學(xué)的功利傾向走向非功利。2、文學(xué)主題與題材的變化（1）文學(xué)風(fēng)尚與主題 魯迅先生的魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系、漢文學(xué)史綱要中用“藥、酒、女、佛”四個(gè)字來(lái)概括魏晉六朝文學(xué)現(xiàn)象。 魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)，從而形成了文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成了一些共同的主題，這就是：生死主題、游仙主題和隱逸主題。（2）文學(xué)題材的新變玄言詩(shī)山水田園文學(xué) 山水田園文學(xué)繼玄言詩(shī)而興起，標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌從題材到風(fēng)格都有了重大的突破，是中國(guó)文學(xué)史上劃時(shí)代的大事。此外，詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、邊塞詩(shī)、游仙詩(shī)、宮體詩(shī)等詩(shī)歌題材在魏晉南北朝時(shí)期都得到了不同程

5、度的發(fā)展，并對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、文學(xué)的士族化、家族化和宮廷化（1）文學(xué)的士族化士族因之擁有世襲的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，因而，自然造成了士族對(duì)文化的特權(quán)。魏晉南北朝的大多數(shù)作家都出生于世家大族。文學(xué)產(chǎn)生了明顯的貴族化傾向：粉飾太平，歌功頌德，崇尚浮虛，向往聲色，追求對(duì)偶工整，用詞綺密，氣質(zhì)纖弱，情感細(xì)膩。 西晉的左思和此后東晉的郭璞、劉宋時(shí)的鮑照，是魏晉南北朝庶族文學(xué)的卓越代表。 （2）文學(xué)的家族化 文學(xué)家族主要有：三曹、阮瑀與阮藉、嵇康與其子嵇紹、三張（張載及其弟張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳及其從子潘尼）、傅玄及其從子傅咸、謝氏家族（謝安、謝混、謝靈運(yùn)、謝瞻

6、、謝晦、謝曜、謝惠連、謝眺）、蕭衍及其子蕭綱、蕭繹。（3）文學(xué)的宮廷化 晉宋以后，文學(xué)的士族化，更兼有了宮廷化的特色。文人從廣闊的社會(huì)生活退縮回貴族的、宮廷的狹小圈子，放縱感觀于世俗的享樂(lè)，又陶醉于家族門第的光環(huán)，迷戀于個(gè)人情感的玩味，沉溺于貴族文化的雕琢。當(dāng)時(shí)作家的吟詠性情，側(cè)重于月露風(fēng)云、閨房衽席，“宮體”之號(hào)，由斯而起。宮體詩(shī)主要反映宮廷荒淫的生活，以描寫女色為主，充滿色情成分，風(fēng)格輕靡、浮艷。4、文學(xué)樣式的豐富多樣（1）詩(shī)歌 五言古詩(shī)得到長(zhǎng)足的發(fā)展并達(dá)到鼎盛 七言古詩(shī)在這時(shí)也確立起來(lái)，曹丕的燕歌行，標(biāo)志著七言古詩(shī)的成熟齊梁“永明體”的出現(xiàn)又為唐代近體詩(shī)的成熟、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）文

7、駢文在這一時(shí)期開(kāi)始興盛。（3）賦 在漢代盛極一時(shí)的大賦，演變而為抒情賦（4）小說(shuō) 魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的新的文學(xué)樣式，是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的重要階段。主要有志怪小說(shuō)搜神記和志人小說(shuō)世說(shuō)新語(yǔ)。（5）文學(xué)評(píng)論曹丕的典論·論文是我國(guó)現(xiàn)存最早的文學(xué)批評(píng)專論，。陸機(jī)的文賦是一篇用駢體文寫成的文論著作，闡述了相當(dāng)完整的創(chuàng)作論，它第一次把創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、過(guò)程、方法、形式、技巧等問(wèn)題歸入文學(xué)批評(píng)范疇。 劉勰的文心雕龍是一部體大思精的文學(xué)理論巨著，是對(duì)前代文學(xué)理論的總結(jié)和發(fā)展。 鐘嶸的詩(shī)品是我國(guó)第一部詩(shī)論著作。（二）魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程1、建安、正始文學(xué)建安風(fēng)骨:建安詩(shī)歌，悲傷離亂，慷慨蒼涼，梗概多氣，有鮮

8、明的時(shí)代特色代表作家：三曹、七子和女詩(shī)人蔡琰。正始之音:正始詩(shī)歌繼承建安詩(shī)歌的傳統(tǒng)，由于環(huán)境險(xiǎn)惡，變慷慨用世為憂生嗟嘆 代表作家：竹林七賢2、兩晉文學(xué)西晉，太康詩(shī)壇：三張、二陸、兩潘、一左（左思）東晉玄言詩(shī)，孫綽、許詢、王羲之晉宋之際的大詩(shī)人陶淵明及其田園詩(shī)陶淵明以平淡自然之風(fēng)開(kāi)田園詩(shī)歌一派謝靈運(yùn)和謝朓完成了由玄言詩(shī)向山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變，開(kāi)山水詩(shī)一派3、南朝文學(xué)宋初：謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)，鮑照的詩(shī)歌創(chuàng)作（七言歌行、邊塞詩(shī)）齊梁時(shí)期：“永明體”的產(chǎn)生，沈約、謝眺、王融等梁陳兩代：浮靡輕艷的宮體詩(shī)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主流南朝樂(lè)府民歌 ：西洲曲4、北朝文學(xué)北朝樂(lè)府民歌：木蘭詩(shī)散文：酈道元水經(jīng)注楊衒之洛陽(yáng)伽藍(lán)記顏之推

9、顏氏家訓(xùn)（2） 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展建安文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)的開(kāi)端，成績(jī)輝煌。 他們親身經(jīng)歷了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了在動(dòng)亂時(shí)代民生的苦難，因而大都既有遠(yuǎn)大的政治理想與抱負(fù)，又具有務(wù)實(shí)的精神與通脫的作風(fēng)與態(tài)度。高揚(yáng)理想憂時(shí)傷世充滿個(gè)性悲劇色彩 曹氏父子、建安七子一方面學(xué)習(xí)漢樂(lè)府，描寫社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治理想和抱負(fù)，形成一種悲涼慷慨，剛健有力的風(fēng)格，后人稱之為“建安風(fēng)骨”。曹 操一、 曹操與文學(xué)（一）生平曹操，魏武帝。沛國(guó)譙人。年二十，舉孝廉。初平元年（190），起兵討董桌。建安元年（196），迎獻(xiàn)帝都于許昌。十三年（208），進(jìn)位丞相。二十一年（216），封魏王。二十五年

10、（220），卒。曹操（155220）字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人，出身于具有宦官背景的家庭。在漢末發(fā)生的全國(guó)規(guī)模的軍閥混戰(zhàn)中，他脫穎而出，掃平群雄，統(tǒng)一了北方中原廣大地區(qū)，建立了曹魏政權(quán)。曹操的成功不是偶然的：1、 他運(yùn)用巧妙的政策方略，“挾天子以令諸侯”，“奉王命征討不庭”，遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破，打敗了許多強(qiáng)大的對(duì)手。2、 他極重視人才的接納和使用，曾多次下令求賢，“士有偏短，庸可廢乎？”（敕有司取士毋廢偏短令）甚至說(shuō)即使“不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”者亦應(yīng)予重用（舉賢無(wú)拘品行令）。以致他幕中聚集了許多文臣武將，實(shí)力日漸壯大。3、 他又堅(jiān)持推行耕戰(zhàn)政策，參照“秦人以急農(nóng)兼天

11、下，孝武以屯田定西域”（置屯田令）的“先代良式”，在建安元年就推行屯田制，藉此逐步建立了強(qiáng)兵足食的優(yōu)勢(shì)。（2） 思想從曹操畢生的政治軍事經(jīng)歷和政策方略中看，曹操的基本思想性格特征，就是頭腦清醒，料事準(zhǔn)確機(jī)智靈活，謀略蓋世，知人善任，“難眩以偽”，意志堅(jiān)強(qiáng)，百折不饒，文治武略，手段多樣，嚴(yán)刑峻法，賞罰分明，“兵無(wú)常勢(shì)”，善于權(quán)變，又“性不信天命”是“治世之能臣，亂世之奸雄”，在他身上，表現(xiàn)出極為鮮明的實(shí)用理性精神。 出于這種實(shí)用理性精神，曹操在思想上并不專宗某家，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情勢(shì)需要，兼采各家之長(zhǎng)，為我所用，并隨著時(shí)勢(shì)的變化移易而適時(shí)調(diào)整，可以認(rèn)為他就是一位雜家。他的社會(huì)政治理念是"夫

12、治定之化，以禮為首;撥亂之政，以刑為先。"（以高柔為理曹掾令）這就是儒法兼取，禮刑互用。 由于曹操一生大部分時(shí)間都在從事"撥亂"事業(yè)，所以他給人的印象是重法治甚于禮治，"持法峻刻"。不過(guò)在某些情況下，他也決不輕視禮治的作用。他對(duì)戰(zhàn)亂中儒學(xué)弛廢現(xiàn)象頗多感慨，建安八年，即官渡之戰(zhàn)后的第三年，他就頒布修學(xué)令說(shuō):"喪亂以來(lái)，十有五年，后生者不見(jiàn)仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之，其令郡國(guó)各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下。”此外曹操對(duì)農(nóng)家、墨家、道家等都有所浸染，要之他從實(shí)用理性出發(fā)，吸納先代諸家之長(zhǎng)，揆時(shí)

13、度勢(shì)，變化運(yùn)用，做到"意之所圖，動(dòng)無(wú)違事;心之所慮，何向不濟(jì)"。（讓縣自明本志令）（三）重視文學(xué)作為一位杰出的政治家、軍事家，曹操也具有深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，他對(duì)經(jīng)學(xué)有相當(dāng)造詣，據(jù)王沈魏書(shū)載，他在光和年間曾因從妹夫宋奇被誅而坐免官，"后以能明古學(xué)，復(fù)徵拜議郎"（魏志武帝紀(jì)裴注引）所謂"古學(xué)"，當(dāng)指古文經(jīng)學(xué)，蓋馬融、鄭玄所傳之學(xué)。 曹操古學(xué)修養(yǎng)之深厚，從他引述前代典籍中可見(jiàn)一斑。即以詩(shī)經(jīng)為例，在今存著述中引用不下數(shù)十處，如引"聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔"（求賢令）等等，又引述論語(yǔ)尚書(shū)易禮春秋亦復(fù)不少。此外又引述楚辭如"

14、;舍騏驥而弗乘，焉遑遑而更求（敕王必領(lǐng)長(zhǎng)史令）等。 他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的愛(ài)好十分突出，史載他"晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章"（魏志·武帝紀(jì)注引魏書(shū)）;"上雅好詩(shī)書(shū)文籍，雖在軍旅，手不釋卷"（典論·自敘）; 曹操是當(dāng)時(shí)各路軍閥和實(shí)力人物中文化水平最高者之一。如袁氏兄弟、孫氏父子、呂布、公孫瓚、劉備等，皆非其匹;他著述極豐，足以名家，文化上的優(yōu)勢(shì)，也是他陵轢群雄、鞭撻宇內(nèi)的重要憑恃。曹操重視文學(xué)事業(yè)，他對(duì)建安文學(xué)的興盛起到了決定性的作用。這一作用首先呈現(xiàn)于建安文士集團(tuán)的形成上。 漢末文士在戰(zhàn)亂中顛沛流離，散處各

15、地，是曹操將他們陸續(xù)吸納羅致到自己幕中，徐干、阮瑀、劉楨、楊修、邯鄲淳、吳質(zhì)、陳琳、應(yīng)玚、王粲等無(wú)不是在曹操本人的感召或延攬下，先后來(lái)到鄴城，成為鄴下文士集團(tuán)的一分子，即如曹植所說(shuō):"吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八纮以掩之，今悉集茲國(guó)矣!"（與楊德祖書(shū)）此是曹操對(duì)建安文學(xué)的根本貢獻(xiàn)。 曹操平日軍國(guó)事繁，不可能參與很多文學(xué)活動(dòng)，鄴下文士集團(tuán)的活動(dòng)核心無(wú)疑是丕植兄弟，但是曹操是他們事實(shí)上的領(lǐng)袖，此點(diǎn)不容置疑，王粲在詩(shī)中稱曹操為“賢主人”道出了絕大部分建安文士與曹操關(guān)系的實(shí)質(zhì)。 其次，作為"主人"的曹操，鼓勵(lì)文士們?cè)跒椴苁闲ЯΦ耐瑫r(shí)努力從事寫作，陳琳草具書(shū)檄，深得

16、他的激賞，"數(shù)加厚賜"；阮瑀受命作書(shū)與韓遂，"因于馬上草具，書(shū)成呈之，太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損"，亦受到表彰。 第三，他自已"登高必賦"，"以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章"，興之所至，也往往要他人參與其事，形成集體性的文學(xué)活動(dòng)，影響很大，起了推動(dòng)風(fēng)氣的作用。如建安十七年鄴城銅雀臺(tái)新成，曹操率眾登臨，親作登臺(tái)賦，并命諸子同作。 形成文士們“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”（文心雕龍·時(shí)序）的局面。完全可以說(shuō)，沒(méi)有曹操就不會(huì)有鄴下文士集團(tuán)，就不會(huì)有建安文學(xué)的繁榮。文心雕龍·章句

17、曹操對(duì)文學(xué)問(wèn)題也有他自己的見(jiàn)解：昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資代。曹公稱:"為表不必三讓，又勿得浮華"。所以魏初表章，指事造實(shí);求其靡麗，則未足美矣"文心雕龍·事類 故魏武稱:"張子之文為拙，然學(xué)問(wèn)膚淺，所見(jiàn)不博，專拾掇崔、杜小文，所作不可悉難，難便不知所出，斯則寡聞之病也。"文心雕龍·詔策魏武稱:“作敕戒，當(dāng)指事而語(yǔ)，勿得依違，曉治要矣。"可知曹操曾經(jīng)論文、詩(shī)、賦，他也是一位文論者，所論問(wèn)題雖多技術(shù)性的，仍可看出其基本態(tài)度是要求“指事而語(yǔ)”，反對(duì)“浮華”、“膚淺”，反對(duì)“無(wú)益文義”，他還批評(píng)那種"專拾掇

18、"前人文句語(yǔ)辭以為點(diǎn)綴的文風(fēng)。 曹操的此種文學(xué)觀念，是同他作為負(fù)有重大實(shí)際責(zé)任的政治家身份直接相關(guān)的，在他看來(lái)，文學(xué)與政治當(dāng)然不可分割，而政治是解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的工作，所以文學(xué)也必須是務(wù)實(shí)的，尚樸的，一切"浮華"、"靡麗"，都在應(yīng)予擯斥之列。反對(duì)浮華的思想貫穿于曹操畢生，度關(guān)山一詩(shī)是正面表述其社會(huì)理想主張的，詩(shī)中說(shuō)道:"侈惡之大，儉為共德。兼愛(ài)尚同，疏者為戚。"宣揚(yáng)上古淳樸儉約民風(fēng)，批判奢侈習(xí)俗，推重墨家精神，態(tài)度鮮明。他在用人方面一向重真才而輕虛名，"未聞無(wú)能之人，不斗之士，并受祿賞，而可以立功興國(guó)者也。故明君不

19、官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士"（論吏士行能令）。 他在克服河北不久，針對(duì)冀州風(fēng)俗，接連下了整齊風(fēng)俗令禁復(fù)仇厚葬令等，嚴(yán)厲掃除浮華澆薄風(fēng)習(xí)。 他殺孔融，原因固然很復(fù)雜，而所用口實(shí)則是"世人多采其虛名，少于核實(shí)，見(jiàn)融浮艷，好作變異，眩其誑詐，不復(fù)察其亂俗也。"（宜示孔融罪狀令）仍然是浮華亂俗。他逐禰衡、殺楊修，也都有此種因素在內(nèi)。 他禁止厚葬，還實(shí)行在自己身上，臨終遺令薄葬，"有不諱，隨時(shí)以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。"（題識(shí)送終衣奩） 他本人及家眷生活樸素，甚得時(shí)譽(yù)，曹植妻崔氏衣繡，被他得知，竟下令賜死，就是在繼承人選擇問(wèn)題上，他的最終取舍也未始

20、不是考慮了丕植兄弟在這方面的各自表現(xiàn)。這是我們理解曹操文學(xué)思想的基點(diǎn)。曹操著作魏武帝兵書(shū)魏武帝太公陰謀解孫子略解兵書(shū)接要魏武四時(shí)食制曹操集（中華書(shū)局1959）等。二、 曹操的詩(shī)歌其詩(shī)：反映漢末動(dòng)亂，慷慨悲涼。蒿里行關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。（一）“ 漢末實(shí)錄 ”（二）“古直悲涼”1、渾厚質(zhì)樸，不加雕琢。2、慷慨悲涼，富于同情心。 “ 白骨露于野，千里無(wú)雞鳴?！睔鈩?shì)沉雄的超凡文采博大胸襟，俯瞰一切敢斗敢爭(zhēng)、決不妥協(xié)曹操作品全是樂(lè)府1

21、.漢末戰(zhàn)亂和人民的苦難 蒿里行 苦寒行2.政治主張 對(duì)酒 度關(guān)山3.統(tǒng)一天下的雄心 短歌行 觀滄海 龜雖壽短歌行對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。愷當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談燕，心念舊恩。月明星稀，烏雀南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。曹操打破成規(guī)，利用漢代舊曲，自創(chuàng)新辭。崔豹古今注:"長(zhǎng)歌、短歌，言人壽命長(zhǎng)短，各有定分，不可妄求。"這是古辭內(nèi)容，而曹操短歌行在詠唱"對(duì)酒

22、當(dāng)歌，人生幾何"的同時(shí)，又加進(jìn)了求賢的內(nèi)容。 述志之作有對(duì)酒度關(guān)山等，作品直書(shū)詩(shī)人政治社會(huì)道德理念，從其內(nèi)容正可看出曹操雜家本色，儒、法、道、墨、刑名、兵、農(nóng)諸家主張，應(yīng)有盡有。而作為一出生于戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)中的政治家，他在詩(shī)中描畫(huà)了太平盛世的藍(lán)圖，"對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無(wú)所爭(zhēng)訟"，對(duì)君、臣、民各方面都作出規(guī)范，頗具理想主義色彩，實(shí)為難能可貴，此亦正是曹操勝于其他政治人物處。不過(guò)從文學(xué)角度言，詩(shī)中政治觀念術(shù)語(yǔ)排沓過(guò)多，略無(wú)間歇，其藝術(shù)感染力稍遜。 主旨在求賢，末二句"周公吐哺，天下歸心"，是曹操心中自己與天下

23、賢才之關(guān)系。然而詩(shī)篇并不像對(duì)酒等直陳政見(jiàn)，而是從感慨人生不永此一永恒主題入手，強(qiáng)調(diào)時(shí)不我待，求賢心切，如此便賦予了詩(shī)篇以情動(dòng)人的基調(diào)。又詩(shī)中大量運(yùn)用比興，從"譬如朝露"到"山不厭高，海不厭深"，取喻精妙，含義深廣，形象性大為增強(qiáng)。三、曹操的文多切政事，清峻通脫。從隋書(shū)·經(jīng)籍志著錄本集卷數(shù)之多，即可知曹操是漢魏間文的一大家。今存曹操之文，多社會(huì)政治應(yīng)用文，如表、疏、教、令、書(shū)等，這是同他作為長(zhǎng)期居于政治風(fēng)云中心的人物身份相符合的。由此形成曹操文在內(nèi)容上的特色。 第一，政治性、應(yīng)用性很強(qiáng);第二，曹操?gòu)慕ò苍辏?96)迎漢獻(xiàn)帝以后，長(zhǎng)期居"

24、;一人之下，萬(wàn)人之上"高位，憑恃著強(qiáng)大的政治軍事實(shí)力，"挾天子以令諸候"，因此他的言論文章，常表現(xiàn)出自信、自負(fù)、直率、坦露的"強(qiáng)勢(shì)"性格;第三，曹操少年時(shí)代就表現(xiàn)了"機(jī)警有權(quán)數(shù)"（魏志本紀(jì))的性格，得到當(dāng)代名士"治世之能臣，亂世之奸雄"的品語(yǔ)，他的這方面性格也在文章內(nèi)有所表露。如他在不少場(chǎng)合自擬周公，似乎他在全力維護(hù)漢王朝利益;但在另一些場(chǎng)合又自擬周文王，這就又明白表示要革漢王朝之命，這些就是典型的"奸雄"表現(xiàn)。曹操文的魅力：淋漓盡致地非常自信地披露了作者的性格。 身為宰相，人臣之貴已

25、極，意望已過(guò)矣。今孤言此，苦為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳：設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王 一段文字之中，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，既有驚人的坦率，亦有明顯的偽飾，既有清醒的形勢(shì)分析，亦有機(jī)警的策略選擇，能臣和奸雄的雙重性格組合，在這里呈現(xiàn)得異常明顯，作為其性格基礎(chǔ)的實(shí)用理性精神，也在此得到完整的貫徹 曹操運(yùn)用語(yǔ)體散文，我手寫我心，隨意發(fā)揮，盡紓胸臆，平易通暢，毫無(wú)遮隔，這種文體，正因其平易暢快，比起那些盛藻繁飾的文章，更能表現(xiàn)作者的個(gè)性。它與曹操的強(qiáng)勢(shì)性格表里配合，遂使曹操之文具有了大氣噴涌，一瀉千里的氣力。 曹操文氣的強(qiáng)勁，當(dāng)時(shí)無(wú)與倫比，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，曹操之文，甚得力于孔、孟，他在文中引述最多的

26、典籍是論語(yǔ)；而文中表現(xiàn)出的強(qiáng)勢(shì)性格和渾茫文氣，則頗近于孟軻。孟子為了說(shuō)服對(duì)方，半以邏輯，半以氣勢(shì)，有時(shí)甚至專以氣勢(shì)取勝。曹操之文亦如是： 日出于東，月盛于東，凡人言方，亦復(fù)先東，何以省東曹? 止省東曹令近者奉辭伐罪，旄麾南指，劉綜束手。今治水軍八十萬(wàn)，方與將軍會(huì)獵于吳。與孫權(quán)書(shū) 止省東曹令中根本未說(shuō)不能撤銷東曹的理由，只是舉了三則與"東"方位有關(guān)而與東曹無(wú)涉的事例，便作結(jié)論道:"何以省東曹？” 與孫權(quán)書(shū)更是典型的"挾天子以令諸侯"的文章。 在這些文章里，曹操或不屑或不能講理，而它們的妙處亦不可于文字或道理上去推求，只應(yīng)從氣力上去體味。 魯迅曾闡

27、述:"董卓之后，曹操專權(quán)。在他的統(tǒng)治之下，第一個(gè)特色便是尚刑名。影響到文章方面，成了清峻的風(fēng)格。就是文章要簡(jiǎn)約嚴(yán)明的意思。" "此外還有一個(gè)特點(diǎn)，就是尚通脫。曹操力倡通脫。通脫即隨便之意，此種提倡影響到文壇，使產(chǎn)生多量想說(shuō)甚么便說(shuō)甚么的文章。""總括起來(lái)，我們可以說(shuō)漢末魏初的文是清峻，通脫。在曹操本身，也是一個(gè)改造文的祖師，可惜他的文章傳的很少。他膽子很大，文章從通脫得力不少，做文章時(shí)又沒(méi)有顧忌，想寫的便寫出來(lái)。"（魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系，而已集） 曹操文的風(fēng)格雖頗平易通脫，卻平易中有襟懷，通脫中含霸氣，非"能臣&qu

28、ot;兼"奸雄"如曹操者，誰(shuí)能學(xué)之？所以曹操這種“想說(shuō)甚么便說(shuō)甚么"的文，并非人人能作。曹操文唯其獨(dú)特，才顯出它的難能時(shí)貴，恰如鳳毛麟角，為世所珍。曹操的文風(fēng)，即在后世，亦少有繼者，魏晉兩代頗尚通達(dá)，但這是在玄風(fēng)盛行下發(fā)生的現(xiàn)象，是與悠閑放誕生活情趣聯(lián)系在一起的文風(fēng)，與曹操文基于實(shí)用理性的平易通脫風(fēng)貌有本質(zhì)的不同。小結(jié)曹操開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)，又是“改造文章的祖師”，詩(shī)文都能突破前人的思想傳統(tǒng)，放言而無(wú)所顧忌，形式亦自由隨便，具有清峻通脫的作風(fēng)。 作為政治家，為了以文章經(jīng)世，他便注重實(shí)用功利，求賢令對(duì)兩漢的選士標(biāo)準(zhǔn)和道德信念無(wú)疑是徹底的否定；讓縣自明本志令既從國(guó)家，也從家族

29、、個(gè)人的角度，分析形勢(shì)，忖度利害，權(quán)衡進(jìn)退去就。 倘無(wú)曹操這樣的地位和權(quán)勢(shì)，是不可能寫出如此出語(yǔ)坦蕩、無(wú)所遮掩的文章來(lái)的。曹丕曹丕，魏文帝。沛國(guó)譙人。八歲，能屬文，知騎射。建安十五年（210），為五官中郎將， 副丞相。建安二十二年（217），立魏太子。建安二十五年（220），繼魏王。同年十月，登基為帝，建立魏朝。 作品沿用民歌題材，善于寫游子思鄉(xiāng)、思婦懷遠(yuǎn)之情。語(yǔ)言也明顯帶有民歌的特點(diǎn)，通俗流暢，不過(guò)比一般民歌略顯得精致。 燕歌行 秋風(fēng)蕭瑟天氣涼秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠(hú) 南翔，念君客游多思腸。慊(qiè) 慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方？賤妾煢煢守空

30、房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。 一說(shuō)、“未央”一詞取自詩(shī).小雅.庭燎的詩(shī)句：“夜如何其？夜未央?！币馑际恰拔幢M”、“不盡”。 西漢王朝的創(chuàng)始人將自己的統(tǒng)治中心以“未央”命名，其用意是和秦嬴政將自己稱“始皇”，以便“傳之萬(wàn)世”的愿望相一致的。二說(shuō)、“未央”截取于“長(zhǎng)樂(lè)未央”。漢代有兩座宮殿分別名為“長(zhǎng)樂(lè)宮”、“未央宮”。“長(zhǎng)樂(lè)未央”意為永遠(yuǎn)快樂(lè)，沒(méi)有窮盡。一、題材：思婦詩(shī)二、層次：（一）前三句：通過(guò)景物描寫，創(chuàng)造一種濃重的感傷氣氛。（二）接著三句：引入思君思念游子的內(nèi)容。（三）“賤妾”以下五句：

31、正面寫思婦因思念之情而百無(wú)聊賴。三、藝術(shù)特色：（一）中國(guó)古代七言詩(shī)成熟的標(biāo)志。（二）寫景與抒情相結(jié)合。（三）句句壓韻，一韻到底。（四）“一氣卷舒”，文氣一貫到底。曹植曹植（192232），字子建。曹丕同母弟，曾封陳王,故世稱“陳思王”。 少聰敏，有才華，很受曹操寵愛(ài)，一度想立為太子。曹丕即位后，對(duì)他甚是猜忌，多方迫害，不得參預(yù)政事。最后郁郁而死。年僅四十一歲。 他是建安時(shí)期成就最高的文學(xué)家，詩(shī)風(fēng)華美，骨氣奇高。散文和辭賦亦清麗流暢。今有曹子建集傳世。 曹植作為建安文學(xué)的集大成者，對(duì)于后世的影響很大。在兩晉南北朝時(shí)期，他被推尊為文章典范的地位。 送應(yīng)氏 其一步登北邙(máng)阪，遙望

32、洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。垣(yuán) 墻皆頓擗(p) ，荊棘上參天。不見(jiàn)舊耆(qí) 老，但睹新少年。側(cè)足無(wú)行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識(shí)陌與阡。中野何蕭條，千里無(wú)人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。一題材 送別詩(shī) 代游子抒發(fā)懷鄉(xiāng)別土之情二層次 （一）前十句：“望”，寫洛陽(yáng)的殘破，也寫出百姓的災(zāi)難。（二）后六句：設(shè)想應(yīng)氏還歸汝南途中的荒涼。三藝術(shù)特色 詩(shī)中描繪了大浩劫后洛陽(yáng)和廣大中原地區(qū)殘破蕭條的景象，反映了民生凋弊，滿目凄涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為那個(gè)時(shí)代留下了一幅具體生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。面對(duì)災(zāi)難深重的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人不作冷眼旁觀，而是充滿著激情。 對(duì)于世亂時(shí)艱，對(duì)于人民的苦難，對(duì)于

33、人生的漂泊無(wú)常，莫不表示深切的關(guān)注，發(fā)出深沉的慨嘆，一種勃郁之氣，悲涼之感流注全篇。 （一）個(gè)人情感與特定歷史事件相結(jié)合。（二）寫景富有層次感。以洛陽(yáng)為中心由近及遠(yuǎn)地展開(kāi)的，做到層次分明而又虛實(shí)相生。（三）描寫上能準(zhǔn)確地把握對(duì)象的特點(diǎn)。如寫洛陽(yáng)的殘破，只拈出垣墻、荊棘這些富有特征性的事物，稍加點(diǎn)染便景象畢現(xiàn)。 曹植的詩(shī)歌藝術(shù)成就是給五言詩(shī)奠定基礎(chǔ)的人。使樂(lè)府以敘事為主轉(zhuǎn)向抒情為主。 改變了樂(lè)府古樸的語(yǔ)言，辭藻豐富華美。 運(yùn)用各種修辭手法。正始文學(xué)正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)（240249）。但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。 “充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和饑饉，陰謀

34、和殘忍，悲歌慷慨和背信棄義，尋歡作樂(lè)和瀟灑風(fēng)流” 蘭陵王高長(zhǎng)恭 真正的蘭陵王名高長(zhǎng)恭，又名高孝瓘，是東魏大權(quán)臣北齊奠基人白手起家大英雄風(fēng)流大丞相高歡之孫。 高歡長(zhǎng)子高澄在父親死后當(dāng)上東魏第二任權(quán)臣。29歲死在奴隸手里，丟下六個(gè)嗷嗷待乳的兒子，老四就是成為千古傳說(shuō)的蘭陵王 創(chuàng)作精神 正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)（），但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國(guó)（）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。 避開(kāi)現(xiàn)實(shí)，以哲學(xué)的眼光，從廣延的時(shí)間和空間范圍來(lái)觀察事物，討論問(wèn)題。也可以說(shuō)，他們把從現(xiàn)實(shí)生活中所得到的感受，推廣為對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生活和歷史的思考。 這就使正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。正始時(shí)期著名的文人，有

35、所謂“正始名士”和“竹林名士”?！罢济俊?何晏、王弼、夏侯玄(哲學(xué))“竹林七賢”: 阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸(文學(xué)) 正始文學(xué)處于魏晉易代之際，政局恐怖，嵇康、阮籍反映了這一局面，與“建安風(fēng)骨”是一脈相承的。一、正始文學(xué)的創(chuàng)作特色作品的主調(diào):對(duì)人生的哲理性思考以及濃烈的憂生之嗟。二、思想背景求仙而不否定世俗，求長(zhǎng)生而不否定享樂(lè)，既有很大的虛幻性，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。玄學(xué)以老莊思想為主流對(duì)世俗社會(huì)、對(duì)傳統(tǒng)的儒家倫理的蔑視文人人生態(tài)度也就發(fā)生深刻的變化。具有了一種超凡脫俗的人生趣味以及一種自由自在、閑適愉悅、心與道冥的理想人生的追求。 玄學(xué)清談之風(fēng)的盛行，又從根本上沖擊了儒家的禮

36、法傳統(tǒng)。重視自我，重視個(gè)性，重視才能，重視情感，便成了士人們一種普遍的心理態(tài)勢(shì)和人生價(jià)值取向，為確認(rèn)人的自然本性作出了理論闡釋。 清虛高曠、自然悠遠(yuǎn) 三、正始文學(xué)的代表作家阮 籍阮籍（）字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子。有阮嗣宗集。他博覽群籍，尤好老、莊。 “天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎？每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未嘗評(píng)論時(shí)事，臧否人物，可謂至慎乎？”晉書(shū)·本傳 “籍本有濟(jì)世志” 他曾登廣武城，面對(duì)楚漢古戰(zhàn)場(chǎng)?！皶r(shí)無(wú)英雄，遂使豎子成名” 散發(fā)箕居，醉而直視 蔑視禮教 折墻辦公 醉酒拒親“容貌環(huán)杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶經(jīng)書(shū)，累月不出；或登山臨水，經(jīng)日

37、忘歸。博覽群籍，尤好莊老。嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忽忘形骸?！?作品是詠懷詩(shī)八十二首，如果說(shuō)阮籍的一生是苦悶的一生，那么他這八十二首詠懷詩(shī)就是他苦悶的象征。 1.入世 不甘碌碌無(wú)聞，渴望建功立業(yè)。第三十九首壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。 2.憂憤第三首嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。 繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦云已。 3.感懷憑吊戰(zhàn)國(guó)魏都遺址 第三十一首戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。4.孤獨(dú)作為哲學(xué)家的阮籍，他所感受到的是一種具有廣闊歷史意義的悲哀。在詠懷詩(shī)中形成一種強(qiáng)烈的生命孤獨(dú)感。 第一首夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。 孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。 月色如水，寒風(fēng)拂衣，孤鴻悲鳴，宿鳥(niǎo)驚飛，在這一片冷漠枯索的氣氛中，主人公獨(dú)處空堂，