阮籍《詠懷詩(shī)》的文學(xué)意象 2

1、 本科畢業(yè)論文題 目 阮籍詠懷詩(shī)的文學(xué)意象學(xué)生姓名 何 亞 娟專業(yè)名稱 漢 語(yǔ) 言 文 學(xué)指導(dǎo)教師 劉 林 魁阮籍詠懷詩(shī)的文學(xué)意象摘要：阮籍生活在中國(guó)歷史上極其特殊的魏晉易代時(shí)期。在生存的夾縫中，在生與死的煎熬中，在保節(jié)與保命的沖突中，詩(shī)人茫然無(wú)措、舉步維艱，內(nèi)心充滿了苦痛與掙扎，具體表現(xiàn)出來(lái)就是他“憂生與逃世”的心態(tài)。早年生活的時(shí)代與家庭注定了阮籍的“憂生”憂世、憂人、憂己，但面對(duì)政局時(shí)勢(shì)以及文人的朝生暮死，他不得不選擇“逃世”在酒精中逃避、在狂傲中逃避、在企仙求隱中逃避。這一心態(tài)在其所寫的八十二首詠懷詩(shī)中借“飛鳥(niǎo)”和“路”兩大意象的深刻的體現(xiàn)出來(lái)：從奇鳥(niǎo)所寓理想世界高潔之志的破滅到孤鳥(niǎo)所代

2、表的現(xiàn)實(shí)世界的孤獨(dú)轉(zhuǎn)為最后追求飛鳥(niǎo)心靈世界的超世之心的短暫安慰與寄托，從世路艱險(xiǎn)下的生命易逝到追求天路的無(wú)法終極直至最終陷入無(wú)路的泥沼，成為暗夜里痛苦掙扎的獨(dú)行者，這些皆是阮籍心路歷程的最好體現(xiàn)，是他的心態(tài)最真實(shí)的反映。通過(guò)對(duì)這兩類意象的探究與分析，讓我們更加明了那個(gè)時(shí)代文人產(chǎn)生如此心態(tài)的必然。關(guān)鍵詞：詠懷詩(shī)；阮籍；憂生；逃世；鳥(niǎo)意象；路意象。Ruan jis lyric poems of literary imagesAbstract : Ruan ji lived in extremely special wei jin dynasties period in Chinese histor

3、y. In the cracks of survival, in the suffering of life and death, in the insurance and conflict, leading poets all bewildered, struggling, heart was filled with pain and struggle, and specific expression comes out is his sorrow life and escape the state of mind. Doomed family and early life of the e

4、ra of Ruan ji sorrow, sorrow, sorrow, sorrow, but in the face of political times as well as the literati ephemerality, he had to choose to escape - in alcohol to escape and escape in the proud, and in all fairy for hidden in the escape. This mindset in its eighty-two in lyric poems written by the bo

5、rrow birds and road two big image manifested deep: from birds inhabit a world of pure ideal he burst into the solitary birds represent the real world of birds alone into the final pursuit of spiritual world of the very heart of comfort and sustenance, short from the ride of life under the perishable

6、 to pursue to creat not ultimate, until the final in no way be struggling alone in the dark, this is the best embodiment of Ruan ji journey, is the true reflection of his mentality. Through the exploration and analysis of these two kinds of image, let us more clear that era writers must have such a

7、mentality.Key words : lyric poems Ruan ji. Sorrow; Escape the world; Bird images; The road image.目 錄一、憂生與逃世：易代之際的阮籍心態(tài) . . 6（一）“憂生”心態(tài)的出現(xiàn) . . 61、阮籍生活的時(shí)代 . . 72、阮籍的家庭 . . 7（二）“憂生”心態(tài)的表現(xiàn) . . 71、阮籍憂世 . . 72、阮籍憂人 . . 83、阮籍憂己 . . 9（三）逃世 . . 91、在酒精中逃避 . . 92、在狂傲中逃避 . . 103、在仙隱中逃避 . . 10二、“鳥(niǎo)”阮籍詠懷詩(shī)文學(xué)意象之一 . . 1

8、1（一）何為文學(xué)意象 . . 11（二）“鳥(niǎo)”意象 . . 111、奇鳥(niǎo)理想世界的高潔之志 . . 122、孤鳥(niǎo)現(xiàn)實(shí)世界的孤獨(dú)之情 . . 133 、飛鳥(niǎo)心靈世界的超世之心 . . 14三、“路”阮籍詠懷詩(shī)的文學(xué)意象之二 . . 15（一）世路生命無(wú)期度，朝夕有不虞 . . 15(二 天路一條無(wú)法終極的歸隱之路 . 16（三）無(wú)路暗夜里痛苦掙扎的獨(dú)行者 . . 17參考文獻(xiàn) . . 19謝 辭 . 20阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人，生于建安十五年（210年），卒于魏元帝景元四年（263年）。父親阮瑀是當(dāng)時(shí)著名的“建安七子”之一，曾效忠于曹操，并且頗得信任。同時(shí)，其父還同曹丕、曹植是很好的詩(shī)友。由此

9、可見(jiàn)，阮氏與曹氏交情頗深。阮籍本人，他繼承了父親在文學(xué)上的天賦，八歲便能成文，父親雖早亡，但因他的族父阮武發(fā)現(xiàn)且加以培養(yǎng)，成為了魏晉士人中的杰出代表。同大多數(shù)士人一樣，擁有如此才華的阮籍非?？释軋?bào)效國(guó)家，建功立業(yè)。但世事難料：公元249年，司馬懿發(fā)動(dòng)政變，將曹氏政權(quán)掌握在自己的手中，為了鞏固政權(quán)，司馬氏集團(tuán)大肆殺戮曹舊部及其黨羽，與此同時(shí)，又以重金、名利籠絡(luò)名士。阮籍作為高門名人，成了司馬家族極力想要拉攏的對(duì)象，這讓他陷入了兩難的境地:如果延父之志，忠于曹魏，那么，等待他的只有一死；而倘若投于司馬一族旗下，雖可保命且榮華富貴，但不符心中儒士之志，抵不過(guò)良心的譴責(zé)。在這種風(fēng)口浪尖、性命攸關(guān)的的

10、情況下，阮籍選擇了一條脫離政治的、孤獨(dú)的路。那便是以詩(shī)明志，徘徊于出世與逃世之間，保全性命，以期實(shí)現(xiàn)理想之路。八十二首詠懷詩(shī)，是阮籍此種境況的代表，是他在無(wú)情、極端的政治斗爭(zhēng)下，壓抑自己內(nèi)心的宏愿，懷著極為苦悶的心情，又要尋找一份寄托，求得生存而作。他是詩(shī)人內(nèi)心最真實(shí)的情感的表達(dá)。后人多評(píng)論此詩(shī)：詩(shī)旨深遠(yuǎn)、意蘊(yùn)深邃、難以情測(cè)。它不僅包含著深刻地現(xiàn)實(shí)喻指和心理內(nèi)涵，更傳達(dá)出整個(gè)人生不幸的悲哀。如此，“憂生”與“逃世”的心態(tài)始終伴隨，在阮籍的作品中，成為了一個(gè)巨大的矛盾體，吸引著我們?nèi)ヌ剿?、挖掘。一、憂生與逃世：易代之際的阮籍心態(tài)誠(chéng)如古語(yǔ)所言：“既來(lái)之，則安之?！比罴畢s出現(xiàn)了與之相反的狀態(tài)“既憂之

11、，則逃之?！边@是什么原因呢，要得到答案還須先分析詩(shī)人的“憂”自何而來(lái)，他又為何憂慮。（一）“憂生”心態(tài)的出現(xiàn)一個(gè)人心態(tài)的生成，有很多影響因素，其中最重要的可以說(shuō)是他的生活環(huán)境。因而，阮籍的“憂”是與他的生活境遇密切相關(guān)的。1、阮籍生活的時(shí)代少年時(shí)代的阮籍正值曹魏政權(quán)初建，舉國(guó)上下大力宣傳儒家思想，魏文帝曹丕公開(kāi)宣稱自己“備儒者之風(fēng)，服圣人之遺教”，并制定了一系列制度，引導(dǎo)士人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義。此后，魏明帝曹睿延此更進(jìn)一步：“重儒貴學(xué)”。于是，社會(huì)風(fēng)氣大轉(zhuǎn)，建安時(shí)代的藐視儒家經(jīng)學(xué)、一味的追求建功立業(yè)的思想迅速?zèng)]落，儒學(xué)興盛，勢(shì)如破竹。2、阮籍的家庭阮籍，他的家族本身就有儒家傳統(tǒng)。雖然他的父親身處亂世

12、，以致思想不那么純粹，但對(duì)子女的培養(yǎng)、教育仍以儒家的“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”為尊。其族父阮武，也是位學(xué)問(wèn)淵博、通達(dá)儒雅之士，史稱“闊大博通，淵雅之士”。早期成長(zhǎng)的生活環(huán)境與出身名門讓他少懷大志，儒族血統(tǒng)更使其終身不失儒家氣質(zhì)。正是由于這樣的條件，決定了阮籍“少有濟(jì)世志”。然而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)并不如理想中那樣，朝代更替，政治分崩離析，文人、名士多處于朝生暮死的境地，多數(shù)人難求自保，遑論國(guó)家大義，儒家之志。即便作為名門之后的他也只能借詩(shī)“嘆時(shí)世之傷，發(fā)憂生之嗟”。（二）“憂生”心態(tài)的表現(xiàn)古人多以詩(shī)文言志、抒情，故而阮籍借詩(shī)所發(fā)所嘆，可以說(shuō)是其“憂生”心態(tài)的最好體現(xiàn)。通過(guò)眾多資料的解讀，我們可以將詩(shī)人的此種心態(tài)

13、歸結(jié)為以下三方面：1、阮籍憂世當(dāng)固有的儒家思想體制變質(zhì)后，他對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生憂慮。漢末之亂，導(dǎo)致了政治局面的分崩離析，使一統(tǒng)天下的儒術(shù)失去了存在的政治基礎(chǔ)。加之司馬氏為鞏固政權(quán)所施行的殘暴手段，使得天下頃刻之間多追名逐利的小人、奸佞打著“儒士”的旗幟行不義之作為、宣不真不正之禮法。反而，像阮籍一類的真名士在殘酷的社會(huì)環(huán)境下，不得不退而求自保，只借詩(shī)文抒發(fā)心中的情感。如詠懷詩(shī)十二：昔日繁華子，安陵與龍陽(yáng)。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。流眄發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛(ài)，宿昔同衣裳。愿為雙飛鳥(niǎo)，比翼共翱翔。丹青共明誓，永世不相忘。（詠懷詩(shī)其十二）3全詩(shī)描寫“繁華子”以色事人的

14、丑態(tài)，至“丹青明誓”戛然而止，欲說(shuō)還休，雖未明言，但其以古刺今之味仍十分明顯。司馬懿兩受托孤之命，特別是明帝忍死以待，把曹芳托付給他，而他自己也頓首流涕，信誓旦旦地說(shuō)：“陛下不見(jiàn)先帝屬臣以陛下乎？”本應(yīng)忠心報(bào)答曹氏的信任，但他在獲得輔政大權(quán)后，全然忘記了以前的“丹青明誓”。所以阮籍在此以安陵君、龍陽(yáng)君的以色事主來(lái)作比其誓，襯托司馬懿的背叛故主，可見(jiàn)其人格更在詩(shī)中兩人之下。晉書(shū)阮籍傳中亦說(shuō)：“籍本有濟(jì)世之志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！?統(tǒng)治階級(jí)如此爭(zhēng)權(quán)奪利，安能求得人心所向，無(wú)這許多忠臣名士的支撐，世勢(shì)又將如何發(fā)展，怎能不讓人擔(dān)憂。2、阮籍憂人世道艱險(xiǎn)，

15、本應(yīng)大展宏圖的名人名士被虛有其表的“禮法之士”、“君子”所替代，退而求自保，逐漸被埋沒(méi)，讓人心憂。世說(shuō)新語(yǔ)任誕云：阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂！且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。2文中何曾便是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中的“偽君子”“假禮士”的代表。晉書(shū)何曾傳中記載，他“性至孝，閨門整肅，自少及長(zhǎng)，無(wú)聲樂(lè)嬖幸之好。年老之后，與妻相見(jiàn)，皆正衣冠，相待如賓。”儼然一個(gè)“禮法之士”！然“性奢豪，務(wù)在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過(guò)于王者。每燕見(jiàn)，不食太官所設(shè)

16、，帝輒命取其食。蒸餅上不坼作十字不食。食日萬(wàn)錢，猶曰無(wú)下箸處?！彼?jiǎn)直是奢侈到了極點(diǎn)，就是這樣的人還自詡為禮法的“衛(wèi)道士”，攻擊阮籍是“縱情背禮，敗俗之人”，難怪詩(shī)人在其詩(shī)中發(fā)出“委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸”的感慨了。 “何曾之流”如此之多，他們?nèi)莶幌氯罴@一批忠臣名士，對(duì)其打壓殺戮，最終導(dǎo)致了人才的埋沒(méi)，直至消失。3、阮籍憂己 魏晉之際，天下多故，名士少有全者，阮籍于是不與世事，只為保全性命。但時(shí)勢(shì)難料，他終日處于對(duì)生命的擔(dān)憂之中。晉書(shū)阮籍傳中記載了詩(shī)人兩次辭官：“太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之遣卒迎之，而籍已去，濟(jì)大怒。于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就吏。后謝病歸。復(fù)為尚書(shū)郎，少時(shí)，又以病免。及曹爽輔政，召為參

17、軍。籍因以疾辭，屏于田里?！?面對(duì)曹統(tǒng)治者，他敢借病逃官，只因不想混于這濁世。但面對(duì)司馬氏的殘暴，他卻無(wú)能為力，尤其是在好友山濤投于司馬一族，知己嵇康寫書(shū)與之?dāng)嘟欢砻髁?chǎng)獲罪被殺后，他生活中處處小心翼翼，唯恐不慎丟失了性命。世說(shuō)新語(yǔ)德行有言：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物?！?正因如此這般知道把握分寸，阮籍常得司馬昭特殊的眷顧，甚而在他四十五歲的時(shí)候還被封“關(guān)內(nèi)侯”。但這份恩寵并不能使阮籍感到絕對(duì)的安全。因?yàn)樾闹械臐?jì)世之志從未熄滅，這在這個(gè)時(shí)代是不被允許的，更何況“伴君如伴虎”，他又怎能保證自己永遠(yuǎn)不會(huì)觸到帝王的怒氣，永久的避免殺身之禍呢。因而，阮籍終日處于對(duì)性命保存

18、的擔(dān)憂之中。（三）逃世 面對(duì)如此渾濁的社會(huì)、殘酷的世事所產(chǎn)生的諸多憂慮，阮籍為保全性命以期實(shí)現(xiàn)心中理想之下選擇了逃世來(lái)躲避時(shí)事的催化、浸染，為自己留得一片盛放儒家之志的凈土，等待著有一天政治的清明、穩(wěn)定，人才的回歸，可以讓他重拾宏愿。那么，我們的詩(shī)人是如何逃世的呢？檢覽資料，可以歸結(jié)為以下三個(gè)方面：1、在酒精中逃避阮籍以躲避的姿態(tài)，帶著痛苦與矛盾的心緒步入“醉鄉(xiāng)”，得到暫時(shí)的麻痹與安撫。晉書(shū)阮籍傳中記載：“籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！?縱觀留下來(lái)的有關(guān)阮籍的資料，幾乎可以說(shuō)篇篇有酒。世說(shuō)新語(yǔ)任

19、誕中就載有：“步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉?！?如此可見(jiàn)，詩(shī)人真正是嗜酒如命了，那么到底是怎樣的心態(tài)才促使他此番作為呢？“宋代葉夢(mèng)得說(shuō)得最為準(zhǔn)確：晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在于酒。蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠(yuǎn)事故?！?的確如此，阮籍所代表的這批文人名士就是借酒逃避時(shí)世，他們并不是真正的醉了。2、在狂傲中逃避阮籍的陽(yáng)狂避世是他保節(jié)保身的手段。晉書(shū)本傳中說(shuō)他：“傲然獨(dú)得，任性不羈”1，世說(shuō)新語(yǔ)中關(guān)于此類的記載更多。如簡(jiǎn)傲二十四：“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若?！?任誕二十三：“阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別，或譏之。籍曰：禮豈

20、為我輩設(shè)也？”2 阮籍的狂傲、不拘禮法和他的嗜酒一樣，都是這個(gè)社會(huì)逼迫的結(jié)果，只有這般“未免受淤而先自淤”5的做法，才能保全自己，得以幸存。3、在仙隱中逃避阮籍企圖以莊子式的姿態(tài)逃避世間，尋求心與身的安撫、超脫。 企仙求隱是魏晉時(shí)代文人們的普遍思想。阮籍的大人先生傳中大人先生的原型便是當(dāng)時(shí)的隱者“蘇門先生”孫登，因?yàn)槭勒f(shuō)新語(yǔ)中有段描寫：“籍嘗于蘇門山遇孫登與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”阮籍頓悟，匆匆下山，回去之后就寫了大人先生傳，他從原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象，產(chǎn)生了一個(gè)生于遠(yuǎn)古，長(zhǎng)生不老，四海為家，天地等壽，獨(dú)求大道的人物。這是

21、當(dāng)時(shí)人們都所向往、追求的形象。阮籍詠懷詩(shī)中也寫到：“修齡適余愿，光寵非己威。安期步天路，松子與世違?！彼Ｍ蔀橄癜财谏?、赤松子一般的神仙，逍遙于天路，沒(méi)有人世間的煩憂。此種理想的、精神自由的境界，是阮籍賴以生存的精神支柱，他從這個(gè)理想中得到慰藉，得到暫時(shí)的解脫。 綜上所述，阮籍“憂生”與“逃世”心態(tài)的共同體現(xiàn)是那個(gè)時(shí)代的必然產(chǎn)物，代表著當(dāng)時(shí)多數(shù)文人名士的心理，由此，它也成為了后世研究魏晉文學(xué)心態(tài)的重要依據(jù)。但僅有史書(shū)資料的證明是缺乏說(shuō)服力的，我們還需結(jié)合作品來(lái)分析，才能更加完整的、透徹的了解阮籍所代表的典型心態(tài)。八十二首詠懷詩(shī)是阮籍生平詩(shī)作的總題，它并非一時(shí)之作。其中蘊(yùn)含了太多，反映了詩(shī)人的

22、生活道路及思想感情的復(fù)雜變化以及情緒的方方面面，它是我們了解阮籍的心路歷程、把握他的感情線路的最好材料。那么，詠懷詩(shī)到底是如何凸顯出詩(shī)人“憂生與逃世”的心態(tài)的呢二、“鳥(niǎo)”阮籍詠懷詩(shī)文學(xué)意象之一 要對(duì)一首詩(shī)進(jìn)行了解，掌握其中所表達(dá)的內(nèi)容，則需吃透詩(shī)中所含的意象。因?yàn)?，人們無(wú)法直言心中情感，常常要借物、事作以隱晦的傳達(dá)。因此，分析透徹詠懷詩(shī)中的意象，方可把握阮籍心態(tài)的變化。（一）何為文學(xué)意象“文學(xué)意象是文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)，在文藝作品中意象指的是作家主觀情感意志與事物具象的有機(jī)統(tǒng)一體。”6通俗地講，它就是作家在無(wú)法直接言明自己內(nèi)心的情感時(shí)，通過(guò)借助一些事、物、景等來(lái)間接地抒發(fā)感情，以達(dá)到詩(shī)、文所

23、寫的目的，讓讀者知道作者他要說(shuō)什么、表達(dá)什么、反映什么。（二）“鳥(niǎo)”意象阮籍詠懷詩(shī)八十二首中，有42首涉及“鳥(niǎo)”意象，直接使用者29首，間接使用者13首?！斑@些鳥(niǎo)意象最早可追溯至國(guó)風(fēng)、離騷、莊子。國(guó)風(fēng)中的此類意象多用于起興；離騷中的俊鳥(niǎo)、美人香草，多是象征手法，有的用來(lái)刺激奸邪，有的則用來(lái)表現(xiàn)自己的高潔之志，不與世俗同流合污；莊子中的飛鳥(niǎo)意象，更多的是寓示不同的精神境界?！?而在阮籍的詩(shī)中，鳥(niǎo)意象所寓，三者皆有體現(xiàn)：他時(shí)而以俊鳥(niǎo)如鳳、玄鶴寓其高潔之志和現(xiàn)實(shí)追求，時(shí)而以高鳥(niǎo)、鴻鵠、海鳥(niǎo)寄其逍遙之夢(mèng)；時(shí)而借孤鳥(niǎo)、寒鳥(niǎo)起興，寫其孤苦之思；時(shí)而與安雀同飛，抒心中矛盾。各種不同的鳥(niǎo)意象，折射出阮籍不同時(shí)

24、間的經(jīng)歷以及心理，卻最終抵不過(guò)一個(gè)“現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾”，故而發(fā)“憂生之嗟”，行“遁世”之為。1、奇鳥(niǎo)理想世界的高潔之志鳳凰在文化中是被人們一直崇拜著的，尤其楚文化中，它是被作為圖騰而存在的?！霸谏裨拏髡f(shuō)中它又是一種非醴泉不飲，非梧桐不棲，胸懷大志，不同凡響的靈異之鳥(niǎo)。而玄鶴既是長(zhǎng)壽的象征，又有一飛沖天的曠世奇情?！?因而，它們歷來(lái)被當(dāng)作高潔遠(yuǎn)大的意象出現(xiàn)在文人騷客的筆下。阮籍也常以鳳凰、玄鶴、青鳥(niǎo)等異鳥(niǎo)意象寓其高潔之志。 林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位，愴恨使心傷。（詠懷詩(shī)其七十九） 云間有玄鶴

25、，抗志揚(yáng)哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。（詠懷詩(shī)其二十一）王子好簫管，世世相追尋。誰(shuí)言不可見(jiàn)，青鳥(niǎo)明我心。（詠懷詩(shī)其二十二）3 “三鳥(niǎo)”皆言明了作者的宏偉濟(jì)世之志向。它們具有共同的特征，就是羽翼渾頸，其飛戾天。 阮籍出身于官宦家庭，其父阮瑀，為曹氏門下之臣，授業(yè)于蔡邕，世俸儒學(xué)。因而阮籍心中自小就接受儒家思想，偉大抱負(fù)自然不少。他的通易論中所提到的維護(hù)社會(huì)秩序的理論，與儒家思想大致相同。同時(shí)，在樂(lè)論中的重視“禮、樂(lè)”，認(rèn)為“禮樂(lè)正而天下平”亦是儒家思想。詩(shī)文當(dāng)中皆不乏儒家所倡導(dǎo)的，可見(jiàn)，儒家思想在他心中的根植至深。因而“魯迅有言:至于他的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)做寶貝，

26、比曹操，司馬懿要迂執(zhí)得多?！? 阮籍的儒家濟(jì)世之志，是他始終追求的理想世界，是美好的，讓人羨慕、期望達(dá)到的。然，這只是早年的想法，現(xiàn)實(shí)，終究是殘酷的。一切，在等經(jīng)歷時(shí)方才知曉。2、孤鳥(niǎo)現(xiàn)實(shí)世界的孤獨(dú)之情 人，不能永遠(yuǎn)活在理想之中，有抱負(fù)必然要置身于現(xiàn)實(shí)之中去實(shí)現(xiàn)。阮籍也不例外，他的詩(shī)中如是寫道：少年學(xué)未刺，妙伎過(guò)曲成。英風(fēng)載云霓，超世發(fā)奇聲。（詠懷詩(shī)其六十一） 平生少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游洛陽(yáng)中，趙李相經(jīng)過(guò)。（詠懷詩(shī)其五）3 詩(shī)人崇文尚武，希望通過(guò)努力將自己鍛煉成報(bào)效國(guó)家的勇士。事實(shí)也如此，阮籍自身是極優(yōu)秀的，要不怎會(huì)成為司馬氏一族頗下功夫拉攏的對(duì)象。提到司馬氏，自然是朝代更替，天下混亂。阮籍

27、處在這種境況中，要想實(shí)現(xiàn)他的理想之志是很難的。在他的眼中：有的只是虛偽的君子，有的只是隨波逐流的輕薄之輩，有的只是貴財(cái)賤義的小人，有的只是諂上媚下的名利之客他要想在這個(gè)“小人計(jì)其功而通，君子道其常而塞”的亂世之中，堅(jiān)持自己的理想與追求，注定了只能獨(dú)坐空堂之上，咀嚼自己的孤獨(dú)。而鳥(niǎo)的孤獨(dú)是最突出的意象，這是阮籍孤獨(dú)寂寞心境的反映。詠懷詩(shī)十七云：獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者。出門臨永路，不見(jiàn)行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。（詠懷詩(shī)其十七）3詩(shī)人為何獨(dú)坐高堂，因?yàn)樗辉竿耆冯S司馬氏而背棄自己堅(jiān)守的信念，他也不愿向好友嵇康一般，因固執(zhí)的遵守儒家道義而成了徹底

28、的司馬氏的對(duì)立面，最終躲不過(guò)被殺害。所以，他成了一個(gè)中間人。忽而，轉(zhuǎn)身之間，自己仿若孤身一人，滿腔的言語(yǔ)無(wú)人可以傾訴，是不是只有詩(shī)文才能表達(dá)出他此時(shí)的心境何焯曰：“天地愈曠，而我心愈悲，窮途之哭，廣武之嘆，都是此意?！标愩煸唬骸暗繃?guó)無(wú)人也。我瞻四方，蹙蹙靡所騁途窮都無(wú)慟乎？”吳淇曰：“吾非斯人徒與而誰(shuí)與！獨(dú)坐空堂上無(wú)人焉；出門臨永路無(wú)人焉；登高望九州無(wú)人焉；所見(jiàn)為鳥(niǎo)獸下耳；其寫無(wú)人處可謂盡情。”三家注釋，都抓住了一個(gè)主旨“無(wú)人”。誠(chéng)如吳淇說(shuō)說(shuō)，此詩(shī)寫無(wú)人處，可謂盡情。唐人陳子昂的登幽州臺(tái)歌也有如斯感嘆：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！逼淝橹琳嬷燎?，與阮籍可謂知音。我們也

29、都知道，九州無(wú)人定是虛寫，天地之大，怎能無(wú)人。之所以使作者們有如此慨嘆，大抵是覺(jué)得自己與周圍的人，事，社會(huì)是格格不入的。阮籍的孤獨(dú)，除卻自己與周圍的格格不入之外，還因?yàn)樗麑?duì)自身的命運(yùn)的無(wú)法把握。因?yàn)榧彝?，他處于上流社?huì)，貴族階層，并且他的才學(xué)，得到了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的特別眷顧。但這并不意味著在這個(gè)社會(huì)他是絕對(duì)安全的。朝代更迭，文人的朝生暮死也伴隨著他而存在，他在詩(shī)中如斯慨嘆：“繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子！”（其三）“生命無(wú)期度，朝夕有不虞?！保ㄆ渌氖唬┦堑?，面對(duì)如此境遇，怎能不發(fā)如此嘆息。阮籍知道，只要與世同合，就會(huì)有功名利祿源源不斷的涌來(lái)，只要與世

30、同起，就不會(huì)獨(dú)坐高堂，慨嘆“孤鳥(niǎo)西北飛”。然，他的人格，他的精神，他的理想追求，他滲透心中的儒家大義不允許他如此作為。如此這般，他就成了那無(wú)根的蓬草，在茫茫無(wú)限宇宙的時(shí)空中到處漂泊，無(wú)法得到讓自己安心的歸宿，無(wú)盡的孤獨(dú)與失落充斥著，真正應(yīng)證了那句“天地愈曠，而我心愈悲”！3 、飛鳥(niǎo)心靈世界的超世之心盡管理想破滅，盡管人世孤獨(dú)，但這條路還是須得走下去。阮籍的理想世界與現(xiàn)實(shí)世界相互碰撞，形成了他的心靈世界。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。（詠懷其一）這首飛鳥(niǎo)意象，反映出作者因無(wú)所適從而來(lái)的孤獨(dú)哀傷。林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。高鳴徹九州，延領(lǐng)望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。但恨非處位，愴恨使心傷。（詠懷七十九

31、）這是阮籍自身狀況的比照，使他發(fā)出的憂生之嘆。黃鳥(niǎo)東南飛，寄言謝有生。（詠懷三十）寄言東飛鳥(niǎo)，可以慰我情。（詠懷三十六）這些意象是作者托言，對(duì)死去好友的哀思。鴻鵠相隨飛，飛飛試荒裔。雙翮臨長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。朝餐瑯玕實(shí)，夕宿丹山際。抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓。（詠懷詩(shī)其四十三）3這些自由自在，逃脫束縛的飛鳥(niǎo)，共同構(gòu)筑了阮籍內(nèi)心的情感。他具有儒家濟(jì)世之心，但是他所處的社會(huì)卻是一個(gè)政治混亂、爾虞我詐、人情淡漠的社會(huì)，司馬氏集團(tuán)在鞏固自己的權(quán)勢(shì)之時(shí)，所使用的手段極其殘忍，表面卻用所謂的“禮教”粉飾太平。作為正直文人，詩(shī)人對(duì)此做法是極為不恥的、厭惡的，他只有提倡以自然反抗。也是自己在

32、迫于生存的威脅下，不得不投身于司馬氏一族所尋求的心靈解脫道家“逍遙”。他這是一種自我消耗，自我殘毀的選擇，更是一種沉歿中的反抗。詠懷其四十三則是借鴻鵠的高飛，表明了自己“遠(yuǎn)游”的遺世之念。濟(jì)世理想的破滅，使得作者感覺(jué)茫茫塵世再無(wú)他可留戀的東西，所以，他期望沖破世俗的束縛、牽絆，投身于青云中，在逍遙荒裔之境，自由翱翔。由是，“荒裔”之境成了他心靈休憩的伊甸園，成了他心靈的最后歸宿。在此境界中，他可以忘卻現(xiàn)實(shí)，回歸自然，得到心的自由。三、“路”阮籍詠懷詩(shī)的文學(xué)意象之二阮籍的詠懷詩(shī)中，除卻“飛鳥(niǎo)”意象之外，“路”意象也能體現(xiàn)詩(shī)人在殘酷的黑暗現(xiàn)實(shí)中徘徊、苦悶、孤獨(dú)無(wú)望心境，體現(xiàn)詩(shī)人“仕非己愿，隱亦不能

33、”的掙扎與矛盾。（一）世路生命無(wú)期度，朝夕有不虞阮籍自小受到儒家入世思想的教育，希望通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩饺胧耍兴鳛?，大?jì)蒼生。他在詠懷詩(shī)中寫道：“昔年十四五，志尚好詩(shī)書(shū)”（其十五）。也就是說(shuō)，在很早的少年時(shí)代，他便立定了志向，誦讀詩(shī)書(shū)，以圣賢之志意為自己的志意。除好詩(shī)書(shū)、習(xí)文之外，他還尚武，“少年學(xué)擊劍，妙伎過(guò)曲城?！辈⒒孟胱约耗軌颉皳]劍臨沙漠，飲馬九里垌。”足可見(jiàn)其志向之高遠(yuǎn)，雄心之偉壯。他還寫過(guò)一首專門表彰、追求儒家之志的詩(shī)： 儒者通六藝，立志不可干。違禮不為動(dòng)，非法不肯言?？曙嬊迦?，饑食幷一簞。歲時(shí)無(wú)以祀，衣服?？嗪?。屣履詠南風(fēng)，缊袍笑華軒。信道守詩(shī)書(shū)，義不受一餐。烈烈褒貶辭，老氏用長(zhǎng)嘆

34、。（詠懷詩(shī)其六十）3 由詩(shī)中可見(jiàn)青年時(shí)代的阮籍是多么的崇尚儒家，他曾是滿懷志向要爬到統(tǒng)治階級(jí)好好作為一番的，但是，現(xiàn)實(shí)的黑暗使他的思想有了很大的轉(zhuǎn)變。魏后期，政局腐敗，司馬氏取曹魏而代之，在改朝換代的權(quán)力斗爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)的政治、正直人士慘遭殺害。世俗之路充滿了兇險(xiǎn)，詠懷其五十九寫道：河上有丈人，緯蕭棄明珠。甘彼藜藿食，樂(lè)是蓬蒿廬。豈效繽紛子，良馬騁輕輿。朝生衢路旁，夕橫術(shù)隅。歡笑不終晏，俛仰復(fù)欷歔。鑒茲二三者，憤懣從此舒。(詠懷詩(shī)其五十九 3“衢路”是指四通八達(dá)的道路，“橫術(shù)”也是指縱橫通達(dá)的道路。這首詩(shī)所講的是成濟(jì)的故事。成濟(jì)此人，本是魏太子的舍人，卻為了依附司馬氏而刺死了魏主曹髦，以為可以就此

35、榮華富貴，但他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到自己成了司馬昭的替罪羊而被殺死。拒絕與司馬氏合作的，像嵇康等人，會(huì)被殺，而依附司馬氏的，最終也沒(méi)有好下場(chǎng)。與其如此，作者寧愿像河上丈人一般，貧求而安，保全性命，或許政治穩(wěn)定了，還可以實(shí)現(xiàn)心中的理想。(二 天路一條無(wú)法終極的歸隱之路儒家理想破滅后的阮籍，將大濟(jì)蒼生之志化成了詩(shī)中世路艱險(xiǎn)的失落、惆悵和無(wú)限慨嘆：“臨路望所思，日夕復(fù)不來(lái)?！保ㄆ淙撸?“步游三衢旁，惆悵念所思”（其四十九）。詩(shī)人來(lái)到了比“臨路”往來(lái)人更多的“三衢”之路。為何要到這里呢，那是因?yàn)樽髡咝闹兴肌⑺鶓n太久了，而急需找人傾訴。我們難免心生奇怪，世上之人如此之多，還需在這往來(lái)的路口邊等待么？從前面所

36、談及的“飛鳥(niǎo)意象”可以知道：面對(duì)世事艱險(xiǎn)、親人朋友的相繼離去，作者已然成為一個(gè)“孤獨(dú)者”，與這個(gè)世界格格不入，他甚至是無(wú)法掌握自己命運(yùn)的。他感到這個(gè)世上沒(méi)有知音，也沒(méi)有圣主明君可以依托、效力，所以只能“發(fā)言玄遠(yuǎn)”，他感到“胸中懷湯火”，“終身如履薄冰”（其三十三）。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到自己理想的途徑，阮籍只能放棄了他的濟(jì)世之志，轉(zhuǎn)為自全之計(jì)，將一腔熱血仙界，希望在“天路”中尋求到精神的自由和心靈的解脫，從而擺脫現(xiàn)實(shí)的苦惱?！叭松舫?，天道邈悠悠”（詠懷三十三）世路艱難，人生在世，就若朝露、輕塵，易晞、飄忽。反之，天道卻悠長(zhǎng)之極，沒(méi)有盡頭?！靶摭g適余愿，光寵非己威。安期步天路，松子與世違?！保ㄔ?/p>

37、懷四十）“獨(dú)有延年術(shù)，可以慰吾心?！保ㄔ亼咽┰?shī)人已不追求所謂的光耀思寵、榮華富貴，但求延年益壽，長(zhǎng)久的生存。最是羨慕能像安期生、赤松子一般的神仙，可以在天路上行走，從此脫離人世的種種煩惱，享受遠(yuǎn)離塵囂的安然。然，事與愿違，“天階路殊絕，云漢邈無(wú)梁?！保ㄆ淙澹┳髡邞岩?，世上真的是否有神仙，有天路。“采藥無(wú)旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇?！保ㄆ渌氖唬┤绱丝磥?lái)，這番寄托與追求只能算是暫時(shí)的安慰罷了。（三）無(wú)路暗夜里痛苦掙扎的獨(dú)行者面對(duì)世路艱險(xiǎn)，阮籍放棄了濟(jì)世之志；因憂愁難解、不甘放棄，阮籍又從天路中去尋找出路，卻終究是鏡花水月一場(chǎng)空；忽而，他一下子感覺(jué)到無(wú)路可走，陷入了“失路”的泥

38、沼。魯迅曾說(shuō)：“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走?！睍x書(shū). 阮籍傳中記載:“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，轍痛哭而返?！?可見(jiàn)詩(shī)人的心傷、痛苦是極大的。既不能直接宣泄，又無(wú)人傾聽(tīng)，故在詠懷詩(shī)中，淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)。平生少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游咸陽(yáng)中，趙李相經(jīng)過(guò)。娛樂(lè)未終極，白日忽蹉跎。驅(qū)馬復(fù)來(lái)歸，反顧望三河。黃金百鎰盡，資用?？喽唷１迸R太行道，失路將如何。（詠懷詩(shī)其五）3這里的“失路”是走錯(cuò)路的意思。詩(shī)中作者引用“太行失路”的典故來(lái)暗喻自己輕率入仕，致使現(xiàn)在無(wú)法解脫的困境，滿心的痛苦在無(wú)路可走時(shí)，顯得更加凄涼。阮籍無(wú)法實(shí)現(xiàn)鴻鵠之志，也不愿與世俗同流，天路終成空夢(mèng)，如此，那便真的是無(wú)路可走了。 八

39、十二首詠懷詩(shī)是魏晉易代之際險(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治擠壓出來(lái)的以詩(shī)人血淚凝鑄成的一曲社會(huì)人生的悲歌，是詩(shī)人痛苦心靈的回聲。詩(shī)中“鳥(niǎo)”和“路”兩大意象的探究，讓我們更加明了了作者以及當(dāng)時(shí)文人之所以產(chǎn)生“憂生”與“逃世”心態(tài)的必然，抒發(fā)了阮籍的憂生傷世之痛，悲天憫人之哀和超塵脫俗之想，表現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)、焦慮、苦悶、憂傷的內(nèi)在情感，被譽(yù)為我國(guó)詩(shī)史上創(chuàng)作格調(diào)最高的曠世絕作。在這之下，它讓我感受到的是作者在歷經(jīng)所有之后那份深刻的無(wú)奈。我惋惜他的才華無(wú)法施展，我唏噓他所處境況的危、難，我也曾矛盾他為何不能像屈原那般以死明志? 我能肯定的是，他的心中還抱有理想實(shí)現(xiàn)的極大期望，所以才不愿如此離開(kāi)。魯迅說(shuō)：“真正的勇士敢

40、于直面慘淡的人生和正視淋漓的鮮血。”因而，我們要從詩(shī)人的身上看到的，不僅僅是他的濟(jì)世之志、逍遙理想、孤獨(dú)人格與內(nèi)心的矛盾共同作用下的“憂生與逃世”心態(tài)，更需要明白他那份活下去的偉大勇氣。因?yàn)橹灰钪?，就是希望！參考文獻(xiàn)1房玄齡. 晉書(shū).M北京：中華書(shū)局，1974：P1360、P1350、P13592李自修. 世說(shuō)新語(yǔ)今注今譯.M河北：人民出版社，2004：P531-532、P534、P563、P534-5353陳伯君. 阮籍集校注.M北京：中華書(shū)局，1987：P256、p400、285、p287、p3654葉夢(mèng)得. 石林詩(shī)話M北京：中華書(shū)局，1990:P4345蔣寅. 憂生與逃世:作為心態(tài)典型

41、的阮籍J. 井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版,2010,01:84-93.6馬秀鵬. 中西文學(xué)意象的理論闡釋J. 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版,2010,03:116-119.7羅洪啟, 楊薇. 飛鳥(niǎo)意象與阮籍的多重人格J. 楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,12:5-9.8李婕. 論阮籍詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象J. 西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1997,02:19-23.9魯迅. 魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系M北京：人民文學(xué)出版社，1980：P109謝 辭時(shí)光荏苒，不知不覺(jué)我的大學(xué)生活已經(jīng)步入尾聲。這篇論文將是我大學(xué)生涯的最后一份答卷。本論文的完成，得益于大學(xué)期間各位專業(yè)老師傳授的知識(shí)，使我有了完成論文所要求的知識(shí)積累，更得益于導(dǎo)師劉林魁老師從選題的確定、論文資料的收集、論文框架的確定、開(kāi)題報(bào)告準(zhǔn)備及論文初稿與定稿中對(duì)字句的斟酌傾注的大量心血，在此對(duì)導(dǎo)師劉林魁教授表示真誠(chéng)的感謝！與此同時(shí)，我要特別感謝在大學(xué)四年學(xué)習(xí)期間給我諸多教誨和幫助的寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的各位老師，你們給予我的指導(dǎo)和教誨我將銘