英美文學中的生態(tài)問題

1、英美文學中的生態(tài)問題生態(tài)女性主義視域中的帶有七個尖角閣的房子 摘要本文從人物分析入手，以生態(tài)女性主義的視角重新解讀了美國作家霍桑的作品帶有七個尖角閣的房子，揭示了父權(quán)制文化中女性和自然都處在被壓迫和蹂躪的境遇中的生態(tài)女性主義主題，并進一步指出只有通過對父權(quán)制的反抗和掙脫，才能到達理想中天人合一的和諧境界。關鍵詞納撒尼爾霍桑 生態(tài)女性主義 帶有七個尖角閣的房子父權(quán)制 和諧社會納撒尼爾霍桑（1804-1864），是十九世紀美國浪漫主義文學的代表人物，他的代表作紅字（創(chuàng)作于1850年）歷來為中國讀者所熟悉，也是被評論較多的作品；而他既紅字之后的另一力作帶有七個尖角閣的房子（創(chuàng)作于1851年，以下簡稱

2、尖角閣）評論則較少，從生態(tài)女性主義角度去解讀該作品的努力就更少了。本文旨在從生態(tài)女性主義角度重讀這部美國文學的經(jīng)典之作，揭示書中反映出的對于一個人類與自然，男性與女性和諧相處的理想世界的向往?；羯３錾诿绹R薩諸塞州的賽倫小鎮(zhèn)（Salem，Massachusetts），該小鎮(zhèn)也因誕生了這樣一位名作家而斐聲中外。 11霍桑的父親是位船長，在霍桑還年幼時死于海難。從此他的母親開始過一種隱居的生活，直到去世。成年后霍桑的婚姻生活卻是很幸福的，他深愛著他的妻子索菲亞皮伯蒂（Sophia Peabody），而尖角閣中的人物菲比似乎就有著索菲亞的影子。值得一提的是，索菲亞的姐姐伊麗莎白皮伯蒂是一位很有影響

3、的婦女運動的先驅(qū)，正是通過伊麗莎白，霍桑與先鋒女性瑪格麗特富勒（Margaret Fuller）成為好友。1（P13）美好的婚姻和友誼都促成了霍桑對于女性的尊重與理解，正象紅字中的海斯特與尖角閣中的菲比所反映出來的那樣。尖角閣講述了兩個家族品欽家族及摩爾家族幾代人的恩怨糾結(jié)。第一代的恩怨集中于上校品欽和馬修摩爾之間。上校品欽因貪圖得到摩爾家的一塊地皮，將馬修摩爾以巫師的罪名處以絞刑。據(jù)說臨死之前，摩爾給品欽家族下了咒語，即品欽家的男性族長都將死于非命。最終上校品欽得到了地皮，在上面蓋起了七個尖角閣的房子，竣工慶祝的當天他本人卻在眾目睽睽之下暴死。之后的品欽家?guī)状酥写_實有好幾個男性族長死于中風

4、。一百五十多年過去了，帶有七個尖角閣的房子還高高聳立著，而品欽家的境況卻與從前風光之時大相徑庭。故事一開始，居住在日益破敗的七個尖角閣的房子中的女繼承人海茲芭品欽，為謀生計不得不放下矜持做起了小買賣。隨后遠房表妹菲比品欽前來投奔，幫她一起經(jīng)營。品欽家這一代另一個重要人物是道貌岸然的法官品欽，為得到傳說中的家族遺產(chǎn)不惜把同族兄弟克立夫品欽打入獄中。摩爾家族這一代的代表則是赫格立夫，品欽家的房客，持有激進思想的年輕人。經(jīng)過一系列的風風雨雨，最終法官品欽暴死在祖先留下的房子里，年輕一代菲比與赫格立夫相愛并準備建立家庭?！吧鷳B(tài)女性主義”這一概念是法國女性主義學者F.奧博尼（Francoise dEau

5、bonne）于1974年在女性主義或滅亡（ Le Feminisme ou la Mort）中首次提出的，其核心思想是：人類對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系2（p2）。二十世紀七、八十年代的一系列的生態(tài)災難，導致了生態(tài)女性主義的發(fā)展。生態(tài)女性主義是由生態(tài)運動和女權(quán)運動結(jié)合而成的時代思潮。它主張把“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來，嘗試尋求普遍存在于社會中的貶低女性與貶低自然之間的一種特殊關系，反對在父權(quán)制世界觀和二元思維統(tǒng)治下的對自然、對女性和其他種族等“弱勢群體”的壓迫，倡導建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關系。近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，生態(tài)女性主

6、義文學批評日益受到人們的關注。一、生態(tài)女性主義視域中的品欽男人小說中品欽家族的男性人物代表是第一代的上校品欽，中間一代愛麗斯的父親哲維斯品欽，以及最近一代法官品欽，這三個人物不僅是家族的頭領，而且擁有共同的特點：對于物質(zhì)的貪婪和對于他人的冷酷。先從第一代上校品欽說起。上校品欽是七個尖角閣房子的建造者，整個家族的發(fā)跡也是歸功于他，但他的功績和財富卻是建立在罪惡與鮮血之上的。為了得到摩爾家的地皮，他在絞死馬修摩爾這件事上扮演了重要的且不光彩的角色。書中這樣描述上校品欽的個性：“是一個不達目地絕不罷休，具有鋼鐵般意志的人。”3（P7）他覬覦摩爾家的地皮已經(jīng)很久了，但由于摩爾的個性也非常倔強，上校品欽

7、始終無法如愿。當時的歷史背景是，當局對于異教徒進行瘋狂的迫害，一個莫須有的罪名就可以把一個被認為持有異端邪說的人處死。而這正好給上校品欽提供了一個絕佳的機會，摩爾被處死后，品欽便“合法”地擁有了那塊土地。在這里，土地正是大自然的象征，而發(fā)生沖突的表面上是兩個家族，實質(zhì)上卻是對于自然所采取的兩種截然不同的態(tài)度。一種是摩爾家與自然的相融與相交，另一種則是對于自然的占有和掠奪?！霸谶@幾年中，他（馬修摩爾）成功地保護了這一兩畝地，這些土地正是他和家人辛辛苦苦從原始森林中開辟出來的，在上面種些莊稼以便養(yǎng)家糊口。”3（P7）從這個意義上說，馬修與這片土地血脈相依，他用自己的汗水澆灌了土地，土地也為他和家人

8、提供食物。作為開墾者，他通過土地彰顯了自我，正象書中他開鑿出的那眼清澈的泉水一樣，與大自然的相融相交正是生命的源泉與活力所在。與此相反，上校品欽在書中的象征是那座帶有七個尖角閣的房子，人造的文明和對于生命的禁錮。上校品欽擁有這塊土地是通過法律途徑，通過一張張冷冰冰沒有生命的法律文書。他在摩爾之后看上這片土地，卻利用手中的權(quán)力，從摩爾手中強行奪走。以生態(tài)女性主義的眼光來看，摩爾代表了工業(yè)革命到來之前人類與自然和諧融洽的關系，上校品欽則代表著工業(yè)革命及理性時代的來臨。從這層意義上說，書中的土地之爭就有深刻的歷史含義。它象征著人與自然的關系一個重要轉(zhuǎn)折點。生態(tài)女性主義學者卡羅琳莫琛特（Carolyn

9、 Merchant）在她的書中這樣寫道：“在1500年左右，人與自然的關系，對于大多數(shù)的歐洲人，以及其他民族來說，是一種緊密聯(lián)系的，互相合作的，有機的關系?！薄捌渲幸粋€中心觀念就是把大自然比作母親，一位慈祥的女性，給人類提供生活所需。”4（2）對此，另一位生態(tài)女性主義學者凱倫沃倫對此也有所評論。沃倫曾稱贊美國印第安人文化中人與自然的關系很接近生態(tài)女性主義?！霸趥鹘y(tǒng)印第安文化中，土地是向自然借來的，而不是屬于人類的，更不可買賣。美國印第安人談論買賣土地完全是受殖民者的影響。最初歐洲人與印第安人簽訂土地協(xié)議時，印第安人會認為這只是一種禮物或表示愿意和歐洲人共享土地，而絕不是一樁買賣。因為對他們來說

10、，土地是神圣的，或者說自然母親是有靈魂的?！?（P86）莫琛特認為，工業(yè)革命的開始引發(fā)了對于自然的另一個意象，即把自然比作一個狂野的，難以馴服的女性，而科學理性的使命則是努力去駕馭，去控制，去占有自然。隨著工業(yè)革命如火如荼地展開，后一個意象越發(fā)深入人心，而之前把自然比作慈愛母親的意象卻在人類向自然的進軍中被逐漸淡忘了。七十年后，愛麗斯的父親，另一位品欽掌門人哲維斯品欽除了繼承帶有七個尖角閣的房子和其他家產(chǎn)以外，還從祖先那里繼承了兩樣東西：對物質(zhì)的貪婪和對他人的冷酷。當他聽說摩爾家的子嗣木匠摩爾可能知道關于一張土地協(xié)議的下落后，馬上把摩爾請到家中商討此事。木匠摩爾答應商量，卻提出條件，讓品欽家美

11、麗的小姐愛麗斯出來會面。起初哲維斯品欽作為父親猶豫不決，怕女兒有危險，因為據(jù)傳木匠摩爾繼承了先祖的異能，能夠控制他人的靈魂；但最終貪婪戰(zhàn)勝了他心中僅存的對女兒的溫情，愛麗斯就這樣被請到客廳，置身于摩爾的邪惡控制下，最后瘋癲死去。正是作為父親的貪婪自私與冷酷導致了愛麗斯悲劇的發(fā)生。品欽家最后一位代表法官品欽是個不折不扣的偽君子。外表上，他衣著考究，備受尊重?！吧碇谏籽b，手執(zhí)一根上好東方木料制成的拐杖，拐杖頭純金打造，比雪還白三分的衣領，锃亮的皮鞋?！?（P116）而內(nèi)心深處，他也從祖輩身上繼承了家族傳統(tǒng)，對物質(zhì)瘋狂追求，對他人冷酷無情。這一點上甚至比他的先人還要更進一步，為了得到傳說中的家族

12、遺產(chǎn)，不惜將同族兄弟投入冤獄。在得知克立夫回到家中后，他幾次三番登門要脅，想要得到那筆財產(chǎn)的消息。在生態(tài)女性主義的視角下，我們可以看到，無論是把女兒當作交易品的哲維斯品欽還是置手足之情于不顧的法官品欽都是典型的將理性智力（rational intelligence）凌駕于情感智力（emotional intelligence）之上的人。凱倫沃倫認為，情感智力的缺失將導致人們做出災難性的決策。沃倫在她的著作生態(tài)女性主義哲學中寫道：“不論對于倫理決策還是對于倫理實踐，沒有感情而只有理性都是不充分的。在這里的必要條件是情感智力，即愛自己和他人的能力?！?（P110）對于品欽們來說，缺失的正是一種對他

13、人付出感情和真愛的能力，而他們引以為豪的“理性”指引著他們走向?qū)ω敻坏臒o窮無盡的貪求。因而在他們的決策中，他們所認為的“理性”永遠處于上風，而情感，甚至包括世界上最偉大最無私的父母對子女的愛，都要退居幕后，甚至消失無蹤。書中法官品欽嘲諷海茲芭說：“我不屬于做夢的那些人?！毖酝庵夂Ｆ澃藕涂肆⒎蚨忌钤趬艋弥校瑑蓚€人都太看重感情。在法官品欽看來，他自身代表著現(xiàn)實與理性，終其一生他所追求的是所謂的“可靠的現(xiàn)實”。對此霍桑的評論中不無譏諷：“他們這些人對于外在的東西看得很重。他們在掠奪、積聚、安排財富方面顯示出卓越才能，比如黃金，地產(chǎn)，投資，薪水以及名譽?！?（P299）二、生態(tài)女性主義視域中的海茲

14、芭和愛麗斯海茲芭是一個深受父權(quán)制文化影響的人物，長期以來，她被套上了所謂“貴婦觀念”的枷鎖而不自知。父權(quán)制文化中，“貴婦觀念”意味著女人必須有柔弱的外表，優(yōu)雅的舉止，熟知禮儀，精通音律，是受男人保護的對象。從女性主義觀點看，這也意味著一系列的桎梏，比如上層社會的單身女性絕不能單獨外出，必須有年長的女性陪伴，不能隨便與異性交談，不能談所謂的男性話題比如生意，戰(zhàn)爭之類。女性受教育只是作為一種點綴，而派不上真正用場。女性的社會角色就是生兒育女以及照顧家庭。在英國國力日益強大的維多利亞時代，上層社會的婦女絕不允許出去工作；盡管國家首領是女人，女性在政治上卻沒有選舉權(quán)，被認為是二等公民。6（P56）書中

15、海茲芭面臨日益困窘的生活，不得不在尖角閣的房子中開了一家小雜貨店，邁出這一步對于海茲芭來說是需要極大勇氣的，一開始她便感到極其尷尬難堪。盡管家中風光不再，但她還是難以放棄貴婦的矜持，當赫格立夫勸她放下身段，大大方方應對生意時，她對赫格立夫這樣說：“你是個男人，年輕力壯，而且生來就認為應該去想辦法掙錢?？晌夷?，我生來就是貴婦人，而且一直以這個標準生活著，不管生活多困窘，一直是個貴婦人！”3（45）對此，霍桑借書中赫格立夫之口，道出了他的觀點：“在過去，這些所謂的紳士，貴婦可能有意義，代表著特權(quán)，令人向往。但在現(xiàn)在，或是將來，這些稱謂不是特權(quán)，而是禁錮?！?（45）霍桑生活的時代風云變幻，每天都會

16、有新的思想產(chǎn)生，而他與女權(quán)運動先鋒諸如伊麗莎白皮伯蒂等的友誼也促使他接受了女權(quán)運動的進步思想。從這里看出，他對海茲芭這個人物更多的是同情而非批判和嘲諷。細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，海茲芭在他的筆下逐步有了轉(zhuǎn)變，從一開始的可憐近乎可笑，到后來在菲比的影響下，逐漸去關愛他人，尤其是對于弟弟克立夫的保護（盡管她自己也意識到這種保護在法官品欽面前作用不大），讓人不由地對于這個女人產(chǎn)生更多的敬意。另一個人物愛麗斯品欽，則是父權(quán)制的典型犧牲品。她的故事是由赫格立夫講給菲比聽的，是故事中的故事。在書中，愛麗斯的形象總是和鮮花聯(lián)系在一起，她一出場，作者描寫道：“一位年輕女士的窈窕身影，就象充滿異國情調(diào)的，美麗而弱不禁

17、風的花朵。”在哲維斯品欽和木匠摩爾的較量中，愛麗斯被作為一件交易品來交換一塊土地，而土地作為自然的象征，在這里與女性的命運聯(lián)系起來，都被作為父權(quán)制“控制理論”的犧牲品。生態(tài)女性主義者凱倫沃倫認為，父權(quán)制思想中人類對自然的主宰以及男性對女性的主宰建立在同樣的理論基礎上，即所謂的“控制理論”（theory）：由于人類擁有非人類物質(zhì)所具有的一些特質(zhì)，如創(chuàng)造性地有目的性地改變居住環(huán)境的能力，因而人類優(yōu)越于非人類物質(zhì)；由于這種優(yōu)越性，人類便有權(quán)主宰一切非人類物質(zhì)，包括自然界中的一切礦產(chǎn)、植物、動物。這便是父權(quán)制所謂的“控制理論”。沃倫認為，這種“控制理論”在男性與女性的關系方面有所延伸，即男性擁有女性所

18、沒有的一些特質(zhì)，因此男性優(yōu)于女性，有權(quán)主宰女性2（p49）。對于哲維斯來說，他作為家長有權(quán)主宰女兒的命運，將她作為一樁交易的犧牲品；對于木匠摩爾來說，愛麗斯只是他實現(xiàn)控制和征服他人的工具，是報復品欽家族的工具。從這點上來說，哲維斯和摩爾可謂是一丘之貉。三、生態(tài)女性主義視域中的菲比和赫格立夫菲比這一角色在書中舉足輕重。她更是生態(tài)女性主義概念中“仁愛倫理”（care ethic）的象征。沃倫認為，仁愛倫理是與父權(quán)制下的“自大倫理”（arrogant perception）相對的倫理觀念：“自大倫理”只把道德關懷延伸到那些與主體相似的群體當中去，以此建立等級，認為那些與主體相似的群體應該獲得與主體相

19、同的待遇，把那些與主體不同的群體認作“他者”（Others）而排斥在外。正是在這種倫理指導下，人類把對自然界的動物的殘殺認為是理所當然的。這是典型的父權(quán)制的思維模式，即二元思維非此即彼的思考方式，將所有的事物分為黑白兩極，忽略中間狀態(tài)。例如：陽剛與陰柔、主體與客體、淺膚色與深膚色、理智與感情、心靈與肉體、善與惡。這種二元思維也正是父權(quán)制產(chǎn)生“自然歧視”、“女性歧視”、“種族歧視”的思想基礎。而“仁愛倫理”則在承認事物之間差異的同時，認為不同的事物都應獲得尊重，而非排斥或歧視。它肯定“情感智力”在人的決策中的重要作用，認為“人的道德理性和道德動機的核心就是對他人和自己的愛的能力”。5（P104）

20、 小說中，菲比就象一個來自大自然的精靈，為陰森破敗的帶有七個尖角閣的古屋帶來了陽光和生氣，將自己的關愛和溫情帶給身邊每一個人。當她出場時，頭上戴一頂黃色的草帽，充滿鄉(xiāng)村的健康氣息；她送給海茲芭鄉(xiāng)村黃油作為禮物；她臥室的窗戶開向東方；甚至她準備的蛋糕都比海茲芭做的要黃一些。她就象穿透古屋的一道陽光，在不知不覺中為周圍的每一個人帶來溫暖和關愛。盡管她不能理解克立夫，還是無微不至地照顧著他。當她九月因事離開古屋時，連陽光也真的跟著離去了，天氣開始刮起了大風，直到她返回的那個早上，太陽才重新照射著古屋。有評論家認為，菲比這一形象是源于霍桑的妻子索菲亞。這一點也許不無道理，因為索菲亞也是天生樂觀，對于家

21、庭料理得井井有條，對于家人照顧得無微不至。因此霍桑對妻子寵愛有加，對她的昵稱就是菲比，新英格蘭的一種嬌小活潑歌聲甜美的鳥。而且在霍桑寫完紅字之后，索菲亞曾催促他寫一本不那么悲傷陰郁的書，這樣一年之后，尖角閣正式出爐。根據(jù)霍桑的傳記，在夫妻新婚不久，霍桑曾抱怨兩人不能獨處，總是被他人打擾：“亞當和夏娃多幸福??！我們也象他們一樣相愛，卻沒有一處寧靜可愛的伊甸園可以讓我們獨處！”1（159）可以想見，有可能出于對妻子的愛，霍桑在尖角閣中為赫格立夫和菲比創(chuàng)造了一個現(xiàn)代伊甸園。赫格立夫，故事一開始是一個對古屋中人們的掙扎和困苦漠不關心的旁觀者，后來在與菲比接觸的過程中，逐漸受其影響，被她的忠誠、友誼和對他人的信任所打動，直至深深地愛上了她。在故事的關鍵一章，當赫格立夫在花園中對菲比講起愛麗斯的故事時，這一對年輕人不禁使我們想到了愛麗斯品欽和木匠摩爾。正象先人那樣，赫格立夫據(jù)說也有一種控制別人的神奇能力。他看著菲比，這種異能漸漸發(fā)生作用，使菲比昏昏欲睡。但就在這個緊要關頭，赫格立夫改變了主意，叫醒了菲比。在這里霍桑評論道：“不管他有什么性格上的或是教育上的缺陷，不管他多么的憤世嫉俗，讓我們承認這個年輕人身上確實有一種罕見的高貴品質(zhì)，即對于另一個生命個體的尊重，