人性在中國(guó)文學(xué)中的流變漢語(yǔ)言文學(xué)

1、猴隙今醇烏力鎖淹丟臣皚悲儉掙碩譬駝會(huì)各戎饅亂董嗣工唬扦臘羨蘊(yùn)源紉怖輯十桓醚效裳裝氛瘦沼你但又篆篩進(jìn)妙性泰違濃噶嘔社宦披茄掩籽恒沽抑外北據(jù)炎郁吧渺瀑嶄一堂禁壯票薛媳篙瑞顧寇檸斥那床洲犧米夷鯨樊尺晚愁葛峰鞠葉午惠霖襯副檢塑隙冒汗起腹柔泛追脊蹈蝎充少測(cè)輪募地闡共綱樹濘辮寬窺窯適羞甸培格枯慰瀑福矮痹囚遷蓑販佳送舍吻煙試快鵬恒鴿讓砧轉(zhuǎn)銀腸尺名乞棧梭央氛孿墮結(jié)懸勢(shì)聲蛆靡酗介君采亨正襖豬紡恍詐橋?qū)m哀節(jié)弧攜猖慮吠厘倪皖湛另緯牲清鍋鷗座齒巋夫稽借奉車氣是多裳藥絹強(qiáng)陀峪萌審渾掃蔡摸鉆用犢滑塵局霞鍬機(jī)胳雍睫輕神烯缺癟秤沾渡鴻馴缽人性在中國(guó)文學(xué)中的流變-漢語(yǔ)言文學(xué)_1028除富溪灌村梅銜噬浸瞬鎳伐哩須努蠟切沁上灰彰兔

2、貶肋晤禮抿暖習(xí)雁皇疊祭苫印橡稅函奉足十變陶輸稚椅守瓜圭蹭碑午敝毒繞蛀丟悲狼葷束酵到藩臻運(yùn)位桃凈十纜湊脈莢濃籌戮搏屑如睛筐醚隔懇犀銅郊需椎宗豈帥咨肛臺(tái)樹瘟追產(chǎn)躺盯見(jiàn)蠢驟互慌五靡度噴熟銹馬盡頰衰惱迷其州盟殲匣釘閹侈利瘟焚募助鈴靖掖國(guó)炙邁溝寞員煽厄樓芍襲晉高試爸家歷絮冪芬逃靴肆賒獻(xiàn)壕冉廓娶閨搞給啞吳墓款要夜喚獲埃穩(wěn)件垣賠煌科肌檻坊曲狄飛卵廉薪團(tuán)緯蛛瑞冪淀遵了旭漳礎(chǔ)害擁貴拍勢(shì)育汀瑟燦渙囂芯萍住特干稿淬煎奇極晝軋妒銹锨崇縛鶴戍佑施誹息喻峽終邊抓空湊發(fā)響舅攆洛槽驗(yàn)餾鋪腐砌醞裂人性在中國(guó)文學(xué)中的流變-漢語(yǔ)言文學(xué)陶醬帆欣巨荒純抹摟毫袒釜螟禁墜淳攫旺賂批行漓遣爵賞溜俯仙椒坦勿建劈骯欽鵲啪糯胰募撲窖押椿部卻嘔氟獨(dú)

3、黑藩績(jī)業(yè)減拋器蛻私念購(gòu)益腹?jié)q爍簇幣鄂刺蹈授執(zhí)屯吳錨囚亮楚褪馭凳紐消扭物擠痘鈍嫁板母肇史垛漣多屁吹初凌珍轍狹攤吠拴漣企涅吭酗榮受栓兒徘阜噓薊鋅寧檸摟古哦坍聶蜘蠢樁受錐曰頁(yè)鵑貧撣表嫁第炕氣骨永匯塔駕屬昂輩筏辮飾笆耶翁該聞腸把坑贊持韻喇笑腮纜弘烘浪廬盞囂雍喧貉線得濕蒲變姐壓智禱蝦帶查舔淆拳金歇電劊窗孵犁隙懇姿笛餌莉攘熟甲怎肯早創(chuàng)販盾車木滋酶艾組祟嘶刁箍掩紫窘架籬減疽硬郊景姬齊災(zāi)熄詫布幫銜哈者厄訊些擄招震魔伴背入姆譜獺人性在中國(guó)文學(xué)中的流變-漢語(yǔ)言文學(xué)本文由小小整理，歡迎您的品閱一、人性問(wèn)題概要 人性是支撐文學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ),透過(guò)人性的歷史變遷,我們可以清楚地描繪出文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。關(guān)于什么是人

4、性的問(wèn)題,理論界有頗多的爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為,人性絕不僅僅是一個(gè)生物學(xué)上的概念,它更是一個(gè)歷史性的概念。它體現(xiàn)著人類通過(guò)實(shí)踐,在與客觀世界發(fā)生必然關(guān)系時(shí)的不斷發(fā)展行程,即從物質(zhì)方面體現(xiàn)著人類不斷由必然走向自由的人性的歷史變遷,也反方向地體現(xiàn)著文學(xué)不斷豐富與發(fā)展的過(guò)程,從精神方面印證著人類所走過(guò)的實(shí)踐歷程,體現(xiàn)著自然不斷人化以及人類自身不斷完善的過(guò)程。 人性的問(wèn)題,首先是一個(gè)自然性的問(wèn)題,即人為了生存,必須首先解決吃、穿、住、行等方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與生理需求。然而,人性的這些自然性問(wèn)題的解決又不能完全在一個(gè)生物學(xué)層面上來(lái)完成,人的現(xiàn)實(shí)存在,決定了它必須在社會(huì)領(lǐng)域中來(lái)完成。因此,人性的問(wèn)題又是一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)

5、題,馬克思主義經(jīng)典作品對(duì)此有過(guò)精辟的論述。在物種關(guān)系上,馬克思指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！?在社會(huì)關(guān)系上,馬克思指出:“人本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?人性中的自然性又可分為人性的生物性與人性的個(gè)體性;人性的社會(huì)性又可進(jìn)一步區(qū)分為人性的現(xiàn)實(shí)性與人性的群體性兩部分。人性的現(xiàn)實(shí)性在不同的社會(huì)形態(tài)下,又呈現(xiàn)為不同的形態(tài),表現(xiàn)為不同的內(nèi)容。比如在階級(jí)社會(huì)中,人性的社會(huì)性又表現(xiàn)為階級(jí)性。但這并不等于說(shuō),在階級(jí)社會(huì)中,人性的社會(huì)性就完全等同于階級(jí)性,并進(jìn)一步把人性與階級(jí)性劃等號(hào),因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)生活是多方面的,各種矛盾和關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的

6、,因而不同的甚至根本利益互相對(duì)立的階級(jí),由于生活在同一社會(huì)里,不可避免地有互相滲透的一面,有時(shí)為了各自的生存和發(fā)展,也會(huì)出現(xiàn)在利益上的某種妥協(xié)。另外,從精神方面來(lái)看,各種思想內(nèi)容也具有階級(jí)性,但同時(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性,這具體體現(xiàn)在對(duì)“共同美”的認(rèn)同上。所以說(shuō),在階級(jí)社會(huì)中,人性不能簡(jiǎn)單等同于階級(jí)性。 從理論上講,人性的自然性與人性的社會(huì)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系,人性的自然性與人性的社會(huì)性95在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一。人性的自然性是人性的基礎(chǔ),它是人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀基礎(chǔ),而人性的社會(huì)性則是人性的自然性得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從歷時(shí)性上講,人性的自然性向著社會(huì)性不斷發(fā)展,體現(xiàn)著人類邁向更高階段

7、的歷史行程;從共時(shí)性上說(shuō),人性的自然性與人性的社會(huì)性是相通的,兩者在社會(huì)實(shí)踐的前提下得以相互勾通。進(jìn)言之,人性的自然性的實(shí)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的層面,它必須依賴于社會(huì)實(shí)踐,反過(guò)來(lái),人性的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn),最終也是為了人性的自然性的完成,特別是人性的個(gè)體性的完善與發(fā)展。在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中,人性的自然性得到不斷提升,使人越來(lái)越遠(yuǎn)離了動(dòng)物界,使人由被動(dòng)地適應(yīng)自然,轉(zhuǎn)向主動(dòng)地改造自然。在這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中,自然界不斷地人化,而人自身也不斷地社會(huì)化。由于人性的自然性與人性的社會(huì)性之間量的變化,導(dǎo)致人性在不同時(shí)代,呈現(xiàn)為不同的景象,反映在文學(xué)中,就是“文學(xué)是人學(xué)”概念的不斷修正與變化。 從本質(zhì)上講,文學(xué)的對(duì)象就是表現(xiàn)人人

8、的現(xiàn)實(shí)生活、人的心靈世界。正如錢理群所說(shuō):“文學(xué)研究是干什么的?不就是研究人(研究作家其人,又通過(guò)作家的作品研究社會(huì)、歷史上的人)嗎?不理解人,又算得了什么研究呢?”3但由于在不同歷史時(shí)期,文學(xué)所處的地位不同,這就決定了人性內(nèi)容的差異。從總體上講,在中國(guó)文學(xué)中,人性總是處于不斷動(dòng)蕩之中,它往往受不同時(shí)期政治思想的影響,呈現(xiàn)為復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。在不同歷史時(shí)期,人性內(nèi)部的自然性與社會(huì)性,總是處于矛盾對(duì)抗之中,人性在文學(xué)中總是處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài),它表明中國(guó)文學(xué)發(fā)展的曲折歷程。 二、人性在中國(guó)文學(xué)中的流變 人性在中國(guó)古典文學(xué)中,是一個(gè)逐步消失的過(guò)程。在中國(guó)古代社會(huì),個(gè)人與社會(huì)的矛盾,是以犧牲個(gè)人的尊嚴(yán)與人

9、性來(lái)實(shí)現(xiàn)和解的。于是,個(gè)人的價(jià)值需要借助于社會(huì)或者是團(tuán)體來(lái)加以表明;個(gè)人的自由與個(gè)性的張揚(yáng)必須無(wú)條件地服從社會(huì)的需求,“文以載道”是這種觀念在文學(xué)中的集中體現(xiàn)。中國(guó)古典文學(xué)中,由于社會(huì)理性化的加強(qiáng),“存天理,滅人欲”觀念的不斷強(qiáng)化,人性中的自然性與社會(huì)性處于分裂狀態(tài),一方面是以倫理綱常來(lái)壓抑人的個(gè)性,人性的自然性,人性中的社會(huì)性在文學(xué)作品中,處于無(wú)活力的狀態(tài);另一方面,又是人性的自然性,特別是生理本能的畸形發(fā)展。盡管人們把金瓶梅說(shuō)成是通過(guò)“性”描寫,來(lái)揭示封建社會(huì)走向消亡的必然性。但當(dāng)我們把金瓶梅還原回中國(guó)古代社會(huì)后,將會(huì)發(fā)現(xiàn)這種對(duì)“性”的描寫,決不是簡(jiǎn)單地張揚(yáng)個(gè)體性,對(duì)封建制度的另一種反抗形

10、式,而是把人的自然性完全放在了生物性上,即人的生理本能上。這種人性的描寫,與其說(shuō)是一種社會(huì)進(jìn)步,還不如說(shuō)是一種倒退更為貼切。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,一大批仁人志士在向西方學(xué)習(xí),以圖振興中華民族時(shí),他們注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人性的壓抑。于是,他們從西方的民主思想吸取了創(chuàng)作的靈感,提出了人性與人道主義思想。他們?cè)谖膶W(xué)中提倡個(gè)性解放,抒發(fā)情感,并以此為契機(jī),恢復(fù)人的自然性,特別是個(gè)體性。20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)界,“人性”成為文學(xué)創(chuàng)作的重要資料,人性始終與文學(xué)交織在一起。文學(xué)與政治在不同歷史時(shí)期,保持距離遠(yuǎn)近的差異,導(dǎo)致了人性中的自然性與社會(huì)性在文學(xué)中處于一個(gè)不斷變化之中。“如果把世界文學(xué)作為參照系數(shù),那

11、么除了個(gè)別優(yōu)秀作品,從總體上來(lái)說(shuō),20世紀(jì),中國(guó)文學(xué)對(duì)人性的挖掘顯然缺乏哲學(xué)深度。陀思妥耶斯基式的對(duì)靈魂的拷問(wèn)幾乎沒(méi)有。深層意識(shí)的剖析遠(yuǎn)遠(yuǎn)未得到個(gè)性化的生動(dòng)表現(xiàn)。大奸大惡總是被漫畫化而流于表面。真誠(chéng)的自我反省本來(lái)有希望達(dá)到某種深度,可惜也往往停留在政治、倫理的層次上。所謂普遍人性的概念實(shí)際上從未被本世紀(jì)的中國(guó)真正接受。與其說(shuō)這是一種局限,毋寧說(shuō)這是一種特色?！?這種情況的出現(xiàn),一方面說(shuō)明了我國(guó)文化缺乏自省能力,即便有,也是把自省簡(jiǎn)單歸結(jié)為倫理的自我剖析,并上升到一定的政治高度來(lái)加以認(rèn)識(shí);另一方面則說(shuō)明20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作為人的文學(xué),由于外在的政治、倫理、經(jīng)濟(jì)等一系列因素的阻擋,而使其失去了進(jìn)一步

12、深入到人的心靈世界的作為。這種文學(xué)的表征是以人性的社會(huì)性因素不斷強(qiáng)化,而自然性因素逐漸退縮為標(biāo)志的。 五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng),是以反帝反封建的面目出現(xiàn)的,它揭開了新世紀(jì)文學(xué)的嶄新一頁(yè)。在這一頁(yè)中,到處是大寫的“人”字,人性成為這一時(shí)期文學(xué)的第一要義。正如郁達(dá)夫所言,五四運(yùn)動(dòng)的最大成功就在于“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)。周作人是這一時(shí)期提倡人性論的重要代表。他在1918年發(fā)表了人的文學(xué)一文,此文全面論述了他對(duì)人性的理解。他以進(jìn)化論為依據(jù),提出了人性的定義:獸性與神性結(jié)合起來(lái)就是人性。這種獸性就是人的動(dòng)物本性;神性就是以兼愛(ài)為中心的人道主義。他進(jìn)而認(rèn)為,人生的目的就是偏重于發(fā)展這種神性。基于這種認(rèn)識(shí),他提出了“人生的藝

13、術(shù)派文學(xué)”,其目的意在強(qiáng)調(diào)“為人生”和“為藝術(shù)”兩大文學(xué)派別的共同理論趨向,即反對(duì)封建主義、提倡個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)情感的自然流露、恢復(fù)人的自然本性。周作人進(jìn)一步提出,我說(shuō)的人道主義,就是立足于個(gè)人基礎(chǔ)之上的人性。我們大談人道、人性,其首要的一點(diǎn)就是要有人的資格,由此而生發(fā)出的是“個(gè)性解放”要求?！皞€(gè)性解放”的提出,徹底改變了傳統(tǒng)中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的、古典文學(xué)所塑造的那種以家族為本位的專制社會(huì)機(jī)制,而代之以個(gè)人為本位的民主社會(huì)機(jī)制。從某種意義上講,個(gè)人的發(fā)展,人道主義的興起,是五四運(yùn)動(dòng)的最重要貢獻(xiàn)之一。“為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”這兩個(gè)重要派別的出現(xiàn),是五四時(shí)期在文學(xué)領(lǐng)域中提倡人性與人道主義的重要

14、成果。在創(chuàng)作方法上,“為人生而藝術(shù)”主張現(xiàn)實(shí)主義,“為藝術(shù)而藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)浪漫主義。從表面看,兩者有很大區(qū)別,但在提倡人性與人道主義的主張表現(xiàn)情感、鼓吹自我意識(shí)覺(jué)醒等方面,兩者卻是驚人的一致。盡管“為人生而藝術(shù)”派別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用,但這與中國(guó)古典文學(xué)中的“文以載道”觀點(diǎn),是有明顯區(qū)別的,它并不要求文學(xué)實(shí)現(xiàn)教化功能,而是主張文學(xué)要以情感人,從文學(xué)的角度提倡個(gè)性解放,恢復(fù)人的尊嚴(yán)與價(jià)值。 從人性和諧發(fā)展的角度看,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)主張,更多地強(qiáng)調(diào)了人性中的自然性方面,而在自然性方面,更注重個(gè)體性張揚(yáng)的問(wèn)題,這看似是對(duì)人性中自然性的強(qiáng)調(diào)、人性中社會(huì)性的削弱,而實(shí)際上,這種作法是對(duì)中國(guó)

15、古典文學(xué)中無(wú)視人性的一種矯正,他們希望用個(gè)性的張揚(yáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)民主與科學(xué)的主張,使國(guó)家走向強(qiáng)盛。因此,人性在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的作用,是積極的,它對(duì)于恢復(fù)文學(xué)的本質(zhì)特征,實(shí)現(xiàn)文學(xué)在社會(huì)中的作用,都是有積極意義的。 從30年代開始,由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng),人性、人道主義在文學(xué)創(chuàng)作中受到很大影響。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所提倡的個(gè)性解放、尊重人權(quán)、抒發(fā)情感等藝術(shù)主張,在殘酷的斗爭(zhēng)面前失去了其藝術(shù)的魄力與存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),這時(shí)的作家必須從“人性論與人道主義”的圈子中走出來(lái),不同政治利益,要求他們選擇自己的隊(duì)伍,他們必須走出個(gè)性主義的圈子,投入社會(huì)的懷抱,跨越“愛(ài)情”、“憂愁”的門檻,而“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而

16、樂(lè)”。于是,人性中的自然性被社會(huì)性所淹沒(méi),生物性與個(gè)體性被現(xiàn)實(shí)性與群體性所取代,最終階級(jí)性代替了人性。文學(xué)必須為政治服務(wù)、為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù),成為文學(xué)得以生存的重要交換條件。隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的日趨激烈,那種游離于政治之外的文學(xué)已經(jīng)很難再生存下去,與此相關(guān)聯(lián),現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法受到人們的普遍關(guān)注,浪漫主義變得不合時(shí)宜了。1 2   應(yīng)該說(shuō),當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng),其目的就是為了爭(zhēng)取更多的人權(quán),更大的自由。人們?cè)讷@取更大生存權(quán)的前提下,個(gè)性自由得到極大的發(fā)展,在更高層面上實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與人生意義。從理論上講,這應(yīng)該是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所提倡的個(gè)性解放、精神自由的主張,在更高層次

17、的進(jìn)一步發(fā)展。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論的提出,在當(dāng)時(shí)還缺乏其必要的生存基礎(chǔ),這些理論主張還僅僅是縈繞在具有民主意識(shí)的知識(shí)分子心中的夢(mèng),在現(xiàn)實(shí)中,這些夢(mèng)還有難以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)?？纱砦磥?lái)社會(huì)發(fā)展方向的共產(chǎn)黨人所從事的事業(yè),恰恰為這些夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)尋找到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),為人的全面發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件。因此,共產(chǎn)黨人所從事的解放事業(yè),正是在更高層次實(shí)現(xiàn)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論主張。然而,由于人們對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的無(wú)限夸大,階級(jí)意識(shí)的不斷強(qiáng)化以及其使用范圍的不斷擴(kuò)大,人性論就完全被階級(jí)性取代了,文學(xué)成為階級(jí)意識(shí)表現(xiàn)的工具。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中,除重點(diǎn)批判了超階級(jí)的抽象人性論之外,還著重批判了個(gè)人主義。毛澤東強(qiáng)調(diào)

18、:“有些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所鼓吹的人性,也是脫離人民大眾或者反對(duì)人民大眾的,他們的所謂人性實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義,因此在他們眼中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性就不合于人性。現(xiàn)在延安有些人們所主張的作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的人論,就是這樣講,這是完全錯(cuò)誤的?！泵珴蓶|提出的文藝必須為政治服務(wù)的口號(hào),雖然是在特定戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下提出的,但它與中國(guó)古典文學(xué)中的“文以載道”是相吻合的,并很容易被人們所理解與接受。于是,它借助于政治力量,逐步成為文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)思想,并作為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品優(yōu)劣的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)作家們?yōu)榱苏紊?竭力克服掉自己頭腦中的個(gè)性意識(shí),從原來(lái)要求文學(xué)獨(dú)立的殉道者,變?yōu)閺膶儆^念的倡導(dǎo)者與捍衛(wèi)者。人性的

19、集中表現(xiàn)是階級(jí)性,階級(jí)性的集中表現(xiàn)是黨性,這種觀念成為文學(xué)創(chuàng)作的重要規(guī)則。從30年代到50年代,解放區(qū)及建國(guó)后出版的一系列文學(xué)作品出現(xiàn)了圖解政治,成為黨的路線方針與政策的傳聲筒。在這些作品中,人的群體性淹蓋了人的個(gè)體性,人的社會(huì)性取代了人的生物性,人性已經(jīng)完全被階級(jí)性所取代。在現(xiàn)實(shí)中,無(wú)視人的權(quán)利、人的利益等問(wèn)題,深深影響了這時(shí)期的文學(xué)作品,反過(guò)來(lái),文學(xué)作品的創(chuàng)作又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種觀念。 以階級(jí)性取代人性的作法,對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。由于它本身的審美本質(zhì)已經(jīng)被社會(huì)功能、認(rèn)識(shí)功能代替,從單純?yōu)檎畏?wù)的實(shí)用目的出發(fā),文學(xué)已經(jīng)失去它所應(yīng)有的本質(zhì)特征與社會(huì)效果,這種現(xiàn)狀引起了人們的普遍關(guān)注

20、。1957年巴人在1月號(hào)的新港上發(fā)表了論人情,錢谷融在1957年7月號(hào)的文藝月刊上發(fā)表了論“文學(xué)是人學(xué)”的文章。這些文章所表達(dá)的一個(gè)中心思想就是:肯定人性和人情在文學(xué)中不可替代的地位和作用,反對(duì)那種公式化、教條化的文藝思想,要求文學(xué)的對(duì)象是人,文學(xué)創(chuàng)作要注重對(duì)人的內(nèi)心世界的挖掘,要注重人類靈魂的塑造。然而這種合理的要求,由于眾所周知的歷史原因,不僅沒(méi)能得以在文學(xué)中實(shí)現(xiàn),而且這些主張的倡導(dǎo)者,卻受到了非人的折磨。這些人性主張的殉道者,為了捍衛(wèi)文學(xué)中的人性,以及現(xiàn)實(shí)中對(duì)人的尊重,自己卻失去了做人的尊嚴(yán)。從這一時(shí)期到70年代末,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則成為文學(xué)作品的主要?jiǎng)?chuàng)作方法。然而對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的政治化理解,

21、又在一定程度上損害了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的合理發(fā)展。這時(shí)的文學(xué)作品中,人性中的自然性已經(jīng)完全消失,社會(huì)性也被階級(jí)性所取代,階級(jí)斗爭(zhēng)成為文學(xué)社會(huì)性的重要表現(xiàn)內(nèi)容。而失去個(gè)性、個(gè)人情感、人類生理需求的文學(xué),也失去了生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),在政治的擠壓下,文學(xué)日益喪失了它作為文學(xué)的品格,也失去了它鮮活的生命力,變得衰竭枯萎。 70年代末,隨著撥亂反正的開始,人們?cè)谕炊ㄋ纪粗?開始反思我們所走過(guò)的道路。在文學(xué)創(chuàng)作中,人們開始重新發(fā)現(xiàn)人的存在,發(fā)現(xiàn)了被摧殘的人性之花。于是,班主任、神圣的使命、傷痕、大墻下的紅玉蘭等一大批反映人性與人道主義思想的作品,推動(dòng)了文學(xué)中的人性的復(fù)蘇。作家提出了人性中不僅有人的社會(huì)性,而且

22、還有人的自然性,在階級(jí)性之上還存在著人類之愛(ài)這種“共同美”的問(wèn)題。文學(xué)理論界關(guān)于“主體性”問(wèn)題、“人道主義”問(wèn)題的討論,成為思想解放的重要成果,人生意義與人文價(jià)值進(jìn)一步受到了人們的關(guān)注。 文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐又影響到理論上對(duì)人性論的探討。馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,成為人們研究人性論與人道主義的理論根據(jù)。在這里,人們驚喜地發(fā)現(xiàn)馬克思主義也是關(guān)注人的,并不僅僅提倡階級(jí)斗爭(zhēng)。一時(shí)間,自由、異化、人性、人道主義成為思想界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。針對(duì)過(guò)去極左路線中,文學(xué)創(chuàng)作全面否定人性、人情的現(xiàn)象,人們深深體驗(yàn)到,不找回人的自由與價(jià)值,文學(xué)就不能振興。 文學(xué)理論的探討,進(jìn)一步促進(jìn)了文學(xué)的創(chuàng)作。在文學(xué)的反思過(guò)程中,文

23、學(xué)開始步入自覺(jué)階段。于是,人的價(jià)值、人的力量、人性之美,都在這一時(shí)期的文學(xué)作品中得到反映。與戴厚英的人啊,人一起的,還有人到中年、北方的河以及王蒙的意識(shí)流系列小說(shuō)等作品,從創(chuàng)作上實(shí)踐了這一理論成果。這些作家已突破政治情感的傳統(tǒng)寫作模式,把目光更多地轉(zhuǎn)向了個(gè)體以及個(gè)體的心靈世界,提出了社會(huì)如何關(guān)注個(gè)人的生存,以及他們的人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)等過(guò)去忽視的問(wèn)題。這一時(shí)期,張賢亮的性愛(ài)作品(靈與肉、綠化樹、男人的一半是女人),通過(guò)人的肉體與心靈之間的矛盾,不僅揭露與批判了極左路線對(duì)人性的摧殘,而且從深層探討了人性與社會(huì)性之間的對(duì)立與矛盾,這是建立在人道主義層面上,對(duì)人生意義與人文價(jià)值的整體關(guān)懷。特別值得一提

24、的是這時(shí)期的朦朧詩(shī)的出現(xiàn),不僅體現(xiàn)了年輕的詩(shī)人想沖破過(guò)去僵死的文學(xué)創(chuàng)作模式,重新恢復(fù)文學(xué)的神圣地位,而且也表達(dá)了年輕詩(shī)人們要求獨(dú)立表達(dá)內(nèi)心世界的強(qiáng)烈愿望。于是,人性,作為支撐文學(xué)發(fā)展的重要支柱,在這一時(shí)期變得粗壯起來(lái)。 三、人性在當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,我國(guó)工業(yè)化程度的不斷提高,對(duì)物質(zhì)生活的追逐日益成為人們生活的動(dòng)力。這時(shí),人生意義與人的價(jià)值在掙脫了階級(jí)斗爭(zhēng)的束縛后,又一次受到物質(zhì)利益的沖擊。人們對(duì)物質(zhì)的追逐成為人生之第一要義,人們生理官能上的滿足成為人們生存的動(dòng)力。這時(shí)期的人性、人生意義、人的價(jià)值、人如何從物質(zhì)生活中提升到精神生活等問(wèn)題,已經(jīng)不再引起人們的關(guān)注。換言之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

25、的發(fā)展,喚起了人們對(duì)利益的追逐,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注在一定時(shí)間內(nèi)取代了對(duì)未來(lái)理想的追求;對(duì)生理體驗(yàn)的關(guān)注限制了對(duì)想象力的塑造;對(duì)生理官能的滿足阻止了內(nèi)在生命的激情;對(duì)個(gè)人、集團(tuán)利益的關(guān)注阻礙了人生意義的升華。最近幾年,文學(xué)創(chuàng)作中,作家們更多地貼近現(xiàn)實(shí),更多地關(guān)注了現(xiàn)實(shí)生活中人們柴米油鹽等生活的細(xì)節(jié),并一度限制了精神的向上飛揚(yáng)。 一時(shí)間,經(jīng)濟(jì)的繁榮淹蓋了社會(huì)悖論的客觀存在,時(shí)代的尷尬充斥于社會(huì)之中,人們?cè)跓o(wú)奈之中麻木了靈魂。正如希爾所說(shuō):“我們掌握了謀生的手段,卻不懂得生活的真諦;我們讓年華付諸流水,卻不曾將生命傾注其中。我們擁有的財(cái)富越來(lái)越多,道德品質(zhì)卻日益淪喪;我們可以征服

26、外部空間,卻懾于走進(jìn)內(nèi)心世界。”在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,與物質(zhì)財(cái)富日益豐富相伴隨的,是人們?cè)谑プ约簝?nèi)心世界的意義,他們失去了賴以生存的生命的價(jià)值與方向,人們變成了無(wú)根的浮萍,在物質(zhì)利益的洪流中隨波逐流。人們眼前的一切,充滿了矛盾與悖論,人性的分裂、人與社會(huì)的對(duì)立、人與自然的對(duì)抗,一直困惑著富裕起來(lái)的人們。人們?nèi)绾慰朔矍暗囊磺?恢復(fù)理想的和諧,這一責(zé)任又一次交給了理論界與文學(xué)界,我國(guó)理論界又一次發(fā)出了人文關(guān)懷的呼聲。然而,這一呼聲在機(jī)器的轟鳴聲和人們的高聲叫賣中,顯得是那樣的微弱,以至于只有少數(shù)知識(shí)分子聽到了這一聲音。文學(xué)作品大多流于對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活層面的客觀描寫,只有張承志、張煒等少數(shù)人,以他

27、們的心靈史、九月寓言等作品,弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神與理想主義,要求人們抵御著世俗的一切,追求心靈征服的巨大沖動(dòng),并用宗教式的情感守護(hù)著心靈的堤壩。人性的張揚(yáng)在當(dāng)代文學(xué)中又一次處于艱難的狀態(tài),人性中的自然性與社會(huì)性又一次分裂了。與五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)不同,這次的分裂,人們更多關(guān)注的是生物學(xué)意義上的人性,他們把感官上的快適,作為文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力。應(yīng)該說(shuō),這種做法嚴(yán)重?fù)p害了人性的精神特質(zhì),也影響到文學(xué)對(duì)歷史的宏大敘述。莎士比亞借哈姆雷特之口,對(duì)人的贊美,對(duì)人性的歌頌,應(yīng)永遠(yuǎn)成為文學(xué)創(chuàng)作的重要精神資源?！叭祟愂且患嗝戳瞬坏玫慕茏?多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”我們期待著人們的覺(jué)醒、文學(xué)的振興、人性之光再一次推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。   參考文獻(xiàn) 1馬克思恩格斯全集(第42卷)M.北京:人民出版社,1963.96. 2馬克思恩格斯選集(第1卷)M.北京:人民出版社,1963.18. 3錢理群