人類(lèi)自醒的起源――從西方文學(xué)史上的四座里程碑談起-2019年文檔

1、人類(lèi)自醒的起源從西方文學(xué)史上的四座里程碑 談起徐葆耕在西方文學(xué)之旅題記中說(shuō)，“文學(xué)，是人類(lèi)心靈 的歷史?！闭\(chéng)然，縱觀西方文學(xué)發(fā)展歷程，各個(gè)文學(xué)思潮及時(shí)期 經(jīng)典性的作品都幾乎從心靈層面揭示了文學(xué)生生不息的運(yùn)動(dòng)歷 程。本文旨在從西方文學(xué)史上的四個(gè)里程碑作品談起， 揭示它們 體現(xiàn)了西方文學(xué)人類(lèi)自醒的起源。荷馬史詩(shī)：人性的蘇醒談到西方文學(xué)， 無(wú)可避免要提到古希臘神話。 蒙昧?xí)r代的歐 洲人雖然有意識(shí)，但不會(huì)像現(xiàn)代人這樣使用概念和邏輯；只能 “用比擬類(lèi)推的方法認(rèn)識(shí)和揭示自然，把自然萬(wàn)物的共在當(dāng)作 人”（徐 23 ）。因此，古希臘神話里的眾神也就具有了人性。 然而，神話創(chuàng)造者塑造的神往往比較呆板， 不具有鮮

2、明穩(wěn)定的個(gè) 性。如神譜中混沌大神，地母蓋婭只不過(guò)是自然界的象征符 號(hào)。而奧林波斯新神譜中的每個(gè)神也只是單一情欲或理想的象征 性符號(hào)，如普羅米修斯是獻(xiàn)身人類(lèi)、反抗天神的典型，宙斯是權(quán) 力的代表，赫拉是嫉妒的代表。直到荷馬史詩(shī)的出現(xiàn)，它最先觸 及到人類(lèi)理性的內(nèi)涵， 肯定了人的奮斗精神， 強(qiáng)調(diào)了積極的人生 態(tài)度，是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的藝術(shù)典范。荷馬史詩(shī)記錄了人類(lèi)童年時(shí)期的精神成長(zhǎng)史從神性到人 性的精神復(fù)蘇。 荷馬雖然受一定神話世界觀的影響， 但原始的人 文思想開(kāi)始萌芽于他的意識(shí)中， 對(duì)人自身的關(guān)注使荷馬率先把希 臘思想從神話轉(zhuǎn)向了人性理性， 從而使荷馬成為希臘思想的最初 塑造者。荷馬在伊利亞特中開(kāi)宗明義地

3、講到主題 :“阿喀琉 斯的憤怒是我的主題，那致命的憤怒，在實(shí)現(xiàn)宙斯意志的過(guò)程中， 帶給希臘人如此多的苦難”神曲：用理性完善人性 荷馬史詩(shī)之后，以“神”為本的基督教精神取代了以“人” 為本的希臘精神，歐洲進(jìn)入了壓抑人性的中世紀(jì)。 原罪意識(shí)及救 贖成了當(dāng)時(shí)人們精神生活的兩大支柱。 為了贖罪，人們追隨當(dāng)時(shí) 盛行的“苦行僧”修行方式， 以追求更高的精神生活。這是人性 的失落，同時(shí)又是人類(lèi)自身追求至善至美的一次努力。然而，這 種方式只能導(dǎo)致個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的背謬， 由此“獲得沐神福祉的 喜悅只是一種畸形的心理病態(tài)” （徐 78） 。這樣，人類(lèi)的心靈經(jīng) 歷了 10個(gè)世紀(jì)的沉思默想與飽經(jīng)風(fēng)霜，直至但丁將基督教

4、文化 與古希臘人文意識(shí)融合起來(lái)創(chuàng)造了神曲，為人類(lèi)譜寫(xiě)出了一 幅超越自身，走出現(xiàn)實(shí)困境達(dá)到至善至美境地的靈魂畫(huà)卷。但丁從詩(shī)人角度和對(duì)人類(lèi)憂患意識(shí)出發(fā)，創(chuàng)造了神曲， 以探索人的命運(yùn)和前途。神曲記述的其實(shí)是人生的“心靈” 之游，即夢(mèng)幻中的靈魂歷險(xiǎn)。它借此將生命死亡后的末日判決及 體悟以象征隱喻方式昭告人世， 以喚起人們對(duì)自己復(fù)雜人生的反 省與追問(wèn)。人生的開(kāi)始就注定面臨著艱難而又充滿矛盾的心靈選 擇，卻不知腳下縱橫交錯(cuò)的歧路該從哪步邁起。照但丁看來(lái)，只 有將理性和信仰結(jié)合起來(lái)才能幫助人類(lèi)走出困境， 達(dá)到靈魂至善 至美的境地。哈姆萊特：探索人類(lèi)的內(nèi)心世界 俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家赫爾岑評(píng)價(jià)哈劇說(shuō)，它描繪了宇宙一般

5、 的人的內(nèi)心世界。 （徐 126 ）它使我們從對(duì)人的外部世界的崇拜 轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)部世界的崇拜， 即轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某绨荨?從這個(gè)意 義上說(shuō)，西方文學(xué)才開(kāi)始成為真正近代意義的“人學(xué)”（徐 124）。哈劇通過(guò)主人公的內(nèi)心獨(dú)白向我們展示哈姆萊特在復(fù)仇 之外的廣泛的內(nèi)心思考。 他是一個(gè)為思考而生、 為思考而死的不 朽形象， 思考是其生命的全部意義。 而他躊躇不決的性格和對(duì)復(fù) 仇的延宕都可以歸咎于思考使命之未完成， 揭示了其復(fù)雜深邃的 內(nèi)心世界。他對(duì)人類(lèi)的思考具有罕見(jiàn)的高品味性及超豐富性?！叭祟?lèi)是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這段獨(dú)白是哈姆萊特代表人類(lèi)向上帝、向神 靈所做的

6、莊嚴(yán)宣告，是人類(lèi)有史以來(lái)自我肯定的最強(qiáng)聲音。浮士德：人的全面發(fā)展 斯賓格勒曾評(píng)價(jià)它為“人生全部的反應(yīng)與其它問(wèn)題的解 決”（徐 171） 。它體現(xiàn)了人類(lèi)應(yīng)該樂(lè)觀地理解人類(lèi)主體世界所潛 在的無(wú)限豐富性。 浮士德描述了浮士德對(duì)生命意義和人類(lèi)理 想的探索與追求。浮士德自囚于書(shū)齋中， 是為了鉆研書(shū)本知識(shí)了解宇宙的本源 和生命的奧秘。然而中世紀(jì)所謂的“四大學(xué)科”，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、 法律、神學(xué)，由于脫離了生命的本原，造成了對(duì)生命的壓抑，禁 錮了人類(lèi)的心靈。因此，這非但沒(méi)能使他達(dá)到目的，反而阻斷了 他與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，窒息了他的生命活力，便轉(zhuǎn)而歌頌死亡， 絕望的他準(zhǔn)備以毒酒結(jié)束自己的生命。 然而， 魔鬼梅菲斯特的到 來(lái)使浮士德開(kāi)始了自己的人生旅行，這是一次痛苦的審美體驗(yàn)。 在這個(gè)審美體驗(yàn)中，他幸福，因?yàn)樗恢痹谧非笾?；他痛苦，?為他無(wú)法擺脫自身的局限性魔鬼的作怪。 換句話說(shuō)， 他不斷追 求的不僅是歡樂(lè)， 還是一種強(qiáng)烈的苦痛， 因?yàn)闆](méi)有苦痛的歡樂(lè)是 浮淺的歡樂(lè)。他的這種苦痛的歡樂(lè)影射的還是“全人類(lèi)的苦 樂(lè)”。在哥德看來(lái)， “把全人類(lèi)的苦樂(lè)堆積在我胸中”便獲得了 人生的最高限值（徐 202 ）。結(jié)束語(yǔ) 綜上，不難得知人類(lèi)在不斷的失落與獲得中重復(fù)著古希臘太 陽(yáng)神阿波羅神殿上這樣一句名言：認(rèn)識(shí)你自己。其實(shí)，人類(lèi)從