魏晉南北朝文學(xué)精選稿

1、建安風(fēng)骨建安文學(xué)繁榮的社會原因動亂的社會現(xiàn)實、文學(xué)理論批評的發(fā)展，以及曹氏父子的愛好和提倡，是建安文學(xué)繁榮發(fā)展的主要社會原因。漢末社會的巨大變動，引起社會思想的劇烈變化。隨著東漢政權(quán)的消亡，其賴以存在的儒學(xué)也受到巨大沖擊，從而失去鉗束人們思想的力量。而兵、法、名、縱橫各家卻因現(xiàn)實需要，都有不同程度的發(fā)展，使?jié)h魏之際的思想界呈現(xiàn)出一種自由解放的趨勢。這就使得自漢以來作為“六經(jīng)附麗”的文學(xué)，逐漸掙脫了經(jīng)學(xué)的樊籬，以其新的姿態(tài)，具體生動地反映現(xiàn)實生活，抒發(fā)詩人們的思想感情，從而使文學(xué)在內(nèi)容上更加豐富多采，在風(fēng)格上也展現(xiàn)出新的面貌。基于上述原因，建安時期文士的地位有所提高，人們對文學(xué)的地位、價值和作用

2、，也有了新的認(rèn)識，這突出表現(xiàn)在文學(xué)理論批評的發(fā)展方面。曹丕典論，論文從理論上對文學(xué)的價值和作用的探討，對作家風(fēng)格、氣質(zhì)以及文體特點(diǎn)等的闡述；建安作家在書信中對文學(xué)現(xiàn)象的批評等等，都表現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作的自覺精神，并促進(jìn)了建安文學(xué)的發(fā)展。在這一歷史背景之下，建安作家大都飽經(jīng)憂患，于動亂之中，抱有重新使國家統(tǒng)一安定的政治理想，因而較易于接受漢樂府民歌的影響，使其作品較廣泛地反映動亂的社會現(xiàn)實；加上曹氏父子的愛好和提倡，便形成了以魏國為主體的建安文學(xué)的繁榮局面。就文學(xué)本身發(fā)展情況而言，兩漢文學(xué)的發(fā)展，也為建安文學(xué)的發(fā)展繁榮準(zhǔn)備了條件。詩騷比興傳統(tǒng)在這一時期許多作家的都有所繼承和發(fā)揚(yáng)。漢樂府民歌的寫實精神以

3、及抒情敘事的藝術(shù)技巧，更大大吸引了建安詩人。試分析建安詩歌創(chuàng)作的時代特征。/簡述建安風(fēng)骨的內(nèi)涵。（10、13簡答）（錢穆國學(xué)概論言:“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰:個人自我之覺醒，是已。”開啟了文學(xué)的自覺時代。建安的文人受到時代影響，詩歌亦帶有極大的時代特征。）建安風(fēng)骨是對漢末魏初時期的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作特色所作出的概括。建安文學(xué)以曹魏集團(tuán)為中心，主要成就在詩歌。建安詩人直承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實而廣泛地反映了動亂的社會現(xiàn)實和人民的苦難，展示了廣闊的時代生活畫面。后人把建安詩歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”，其內(nèi)涵主要有政治理想的高揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色

4、彩?！敖ò诧L(fēng)骨”被后世的詩人們追慕者，并成為反對浮靡柔弱詩風(fēng)的一面旗幟。一、政治理想的高揚(yáng)。東漢末年的動亂，使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹操以天下為己任，其政治理想最具代表性，對同時代的文人有著很大的影響。曹丕、曹植也有著“救民涂炭”之志，而“七子”更是都有卓爾不凡的氣質(zhì)。建安文人政治熱情的普遍高揚(yáng)，造成了當(dāng)時詩歌雅好慷慨、志深筆長、梗概多氣的特點(diǎn)。建安詩歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時代特色。二、人生苦短的哀嘆。當(dāng)時社會動亂，生靈涂炭。面對短促而又多艱的人生。建安詩人采取了三種不同的態(tài)度：第一種是單純的哀嘆。如徐干室思詩中的“人生一

5、世間，忽若暮春草”。第二種是慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求，曹操的短歌行是這方面的典型。第三類是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價值，這在曹操的龜雖壽等詩中得到充分體現(xiàn)。后兩種思想體現(xiàn)了建安詩人積極的人生觀，對后世有志之士有很大的激勵作用。三、強(qiáng)烈的個性表現(xiàn)。建安時代是文學(xué)開始走向自覺的時代，也是詩人創(chuàng)作個性高揚(yáng)的時代。建安詩人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌，如曹操詩古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。在詩體的運(yùn)用上，建安詩人也各具匠心。曹操的

6、四言詩獨(dú)擅一時；曹丕的燕歌行二首被譽(yù)為七言之祖；曹植、王粲、劉楨、蔡琰則以五言詩名世。鮮明的個性色彩，是建安詩歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。四、濃郁的悲劇色彩。由于世積亂離，風(fēng)衰俗怨，建安詩歌帶有濃郁的悲劇色彩，劉勰文心雕龍樂府中說他們“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思”。建安詩人處于時代與個人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，他們敢于正視苦難的社會與人生，勉勵自己及他人惜時如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。為什么說建安文學(xué)是我國文學(xué)史上一個光輝的時代？（建安文學(xué)成就）漢末建安時期，我國文學(xué)有了重大的變化，這些變化標(biāo)志著文學(xué)發(fā)展的新時期。這一時期，文壇上涌現(xiàn)了大量的作家，“三曹”，“七子”和蔡琰是其中的

7、代表，他們都曾被卷人極度動亂的時代旋渦，生活和思想都有較大的變化，他們繼漢樂府之后，打破了漢代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，反映了豐富的社會生活，表現(xiàn)了新的時代精神，具有“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，并且形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。同時他們普遍采用新興的五言形式，奠定了五言詩在文壇上的堅固地位。在這一時期，賦與散文也表現(xiàn)了新的面貌，漢代那種鋪張堆砌的大賦消沉了，篇幅短小具有濃厚詩意的抒情小賦有了較大的發(fā)展，散文則趨于自由灑脫，無論抒情、敘事或議論都顯得生動活潑。建安時期，文士地位有了提高，文學(xué)的意義也得到更高的評價，加之漢末以來品評人物的

8、風(fēng)氣盛行，由人而及文，促進(jìn)了文學(xué)批評風(fēng)氣的出現(xiàn)，表現(xiàn)了文學(xué)的自覺精神。曹工提出的“文以氣為主”代表了建安文學(xué)抒情化、個性化的共同傾向，所有這些也都標(biāo)志著這一時期文學(xué)發(fā)展中的重大變化。建安文學(xué)在我國文學(xué)史上有重要的地位，一個時期的文學(xué)能形成一種傳統(tǒng)而被接受下來是不多的，鐘嶸在反對晉以后的形式主義詩風(fēng)時，曾慨嘆“建安風(fēng)力盡矣!”，初詩人陳子昂在進(jìn)行詩歌革新時也高舉“漢魏風(fēng)骨”的旗幟，這說明“建安風(fēng)骨”對后世文學(xué)的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。三曹、七子 簡述曹操詩歌的藝術(shù)成就。/曹操詩歌慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格曹操詩歌流傳下來的僅二十余首，全部是樂府歌辭。內(nèi)容和寫作方法都與漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”精神一脈相承。

9、（一）內(nèi)容：他的一部分樂府詩反映了漢末動亂的現(xiàn)實和人民遭受的苦難，如薤露行對漢統(tǒng)治者任用非人，以及何進(jìn)、董卓等禍國殃民的罪行表示了憤慨。蒿里行寫關(guān)東義軍討董卓，爭權(quán)奪利，不能合作，以至自相戕殺的情況，“白骨露于野，千里無雞鳴”二句，真實地描繪了軍閥混戰(zhàn)造成人民流離失所、田園荒蕪的景象，被稱為“漢末實錄”。苦寒行、卻東西門行則生動真切地反映了動亂之中軍旅征戍生活。另一部分則詠唱其統(tǒng)一天下的雄心壯志和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神，如短歌行、步出夏門行。短歌行分三部分：首先寫其對時光流逝而壯志未酬的感慨，接著寫其求賢若渴的心情，末段以“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心”寫其招攬人才以完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉抱負(fù)。

10、詩人深沉的憂思，和為實現(xiàn)壯志而積極進(jìn)取的精神，十分動人。步出夏門行中的觀滄海，通過對大?！叭赵轮校舫銎渲?，星漢燦爛，若出其里”壯闊景象的生動描繪，表現(xiàn)出詩人開闊的胸襟；龜雖壽“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”等直抒心志的語句，則表現(xiàn)出那種老當(dāng)益壯、昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神。 （二）藝術(shù)：1、 曹操的詩沿用樂府古題來抒寫時事，沈德潛古詩源說：“借古樂寫時事，始于曹公”。曹操吸取了樂府民歌反映社會現(xiàn)實的創(chuàng)作精神，用樂府記時事、抒壯懷，使其作品既具有民歌的特色，又富有獨(dú)創(chuàng)精神。如漢樂府薤露、蒿里本是挽歌，他卻用來寫政治現(xiàn)實；陌上桑本是寫羅敷之事，他卻改而寫求仙；秋胡行本寫秋胡之事，他卻用來述志

11、。2、 他的五言詩善于將敘事、描寫與抒情融為一體，為當(dāng)時和后世寫時事的詩歌提供了可貴經(jīng)驗，如蒿里行等，即為杜甫、白居易等所繼承和發(fā)展。他的四言詩蒼勁有力，慷慨悲涼，已完全脫出“三百篇”境，更非漢人四言可比。曹操繼承國風(fēng)小雅的抒情傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一些動人篇章，使四言詩重放光彩，對嵇康、陶淵明等人的四言詩產(chǎn)生過積極影響。 3、繼承漢樂府傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實，又有感慨，語言古樸率真，胡應(yīng)麟說短歌行等是“漢人樂府本色尚存”（詩藪）。 4、風(fēng)格悲涼而豪壯，于悲涼中多跌宕慷慨之氣，在建安時代自成一家。鐘嶸詩品說“曹公古直，甚有悲涼之句”；宋敖器之詩評謂其：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”。都恰當(dāng)?shù)刂赋隽怂奶攸c(diǎn)。

12、（曹操又是“改造文章的祖師”。他的文和詩一樣富有創(chuàng)造性。一反駢偶傾向，曹操的散文只是用簡潔樸素的文筆，把要說的話自由地寫出來，卻自有鮮明的個性，如讓縣自明本志令。曹操的這種“清峻”、“通脫”的散文風(fēng)格表現(xiàn)了建安散文的新風(fēng)貌，對魏晉散文的發(fā)展有著重要的影響。）簡答曹丕詩歌的內(nèi)容及詩風(fēng)創(chuàng)新之處。答：魏文帝曹丕“以副君之重，妙善辭賦”。據(jù)史書說，他“好文學(xué)，以著述為務(wù)”?，F(xiàn)存詩約四十首，主要分為三類：第一類為宴游詩。多寫游賞之樂，文詞富麗，多用對偶，在我國山水詩的發(fā)展史上有一定地位，代表作有芙蓉池作詩、于玄武陂作詩等。第二類是抒情言志之作。主要寫曹軍南征之事，既描寫行軍的艱苦，更突出了“救民涂炭”的

13、決心，代表作有黎陽作詩三首。第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，這一類詩體現(xiàn)了曹丕詩的水平。最著名的作品是燕歌行，此詩寫一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。同時燕歌行是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。清人沈德潛說：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。”曹丕詩風(fēng)的新變主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是個人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運(yùn)感和平定天下的抱負(fù)有關(guān)，曹丕卻更努力于個人情感的表達(dá)。他敏感而多情，在眾賓歡坐的宴會上，他會突然體會到“樂極哀情來，寥亮摧肝心”；而日暖花開，谷水潺潺的自然景物，給他帶

14、來的卻是“月盈則沖，華不再繁”的憂慮。他對人生中凄涼情感的體驗，可以說是超出于同時代其他詩人的。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達(dá)他纖麗的情思。在藝術(shù)形式上，曹丕也勇于創(chuàng)新，他雖然僅存四十多首詩，卻是三言、四言、五言、六言、七言、雜言諸體具備。如大墻上蒿行，長達(dá)七十五句，三百六十余字，三字至九字句都有極盡縱橫開闔之能事。三是曹丕詩代表了民歌的文人化與文人詩的民歌化之間的交互作用。曹丕詩的可貴之處在于它既努力擺脫民歌的束縛，又學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)長；既向文人詩邁進(jìn)，又保留有民歌的某些特征，清麗自然，代表作

15、品有上留田行等。 曹植詩歌的內(nèi)容與藝術(shù)。/以白馬篇和贈白馬王彪為例，說明曹植前后期詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容及其藝術(shù)成就。（14簡答后期詩歌特色） 內(nèi)容：以曹丕稱帝為界，曹植的詩歌創(chuàng)作明顯地分為前后兩期。 （1）前期受到曹操的賞識、寵愛，志意昂揚(yáng)，而且由于“生乎亂，長乎軍”，在漢末動亂中，隨其父曹操征戰(zhàn)，目睹了分裂動蕩的社會現(xiàn)實，有強(qiáng)烈的功名事業(yè)心，多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)之作。白馬篇就是通過寫一個青年英雄的機(jī)智勇敢和英勇衛(wèi)國的精神來表現(xiàn)自己對壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬，氣勢豪放而情緒昂揚(yáng)，是曹植前期詩歌的代表作品。這些作品在抒寫志向與抱負(fù)的同時，也常常彌漫著戰(zhàn)亂環(huán)境所賦予的悲涼慷慨情思和人生無常的嘆息。

16、（2）后期由于備受曹丕父子的猜忌壓抑和迫害，曹植壯志不得施展，心情抑郁不暢，詩多表現(xiàn)自己壯志難酬、備受壓抑的郁憤心清，典型代表作是贈自馬王彪。全詩充滿了悲苦之辭、憤概之音，整個詩摘籠罩著悲憤抑郁的氣氛。用比喻的手法指斥讒任鄙毒的小人包圍蠱惑曹丕陷害諸王，也微言譏刺了曹丕對諸弟的迫害。但也能著出曹植哀而不傷、悲涼高邁的精神。此外野田黃雀行、吁磋篇也都是這種沉重壓抑下的慷慨悲歌。 藝術(shù): （1）曹植的詩歌被譽(yù)為“骨氣奇高，詞彩華茂”，就是說他的詩既內(nèi)容充實豐富，多慷慨悲憤之氣，在藝術(shù)表現(xiàn)上又生動形象注意辭藻華美、對仗工整和音韻流暢。形成了既華麗綺煥、又渾厚雄趣的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。曹植詩歌語言華美主要表

17、現(xiàn)在濃烈的感情色彩和鮮明的聲色。 （2）曹植詩藝術(shù)的成就還表現(xiàn)在注重對稱回環(huán)之美、注意語言鍛煉方面。其詩作中不僅出現(xiàn)律句，還出現(xiàn)了律聯(lián)“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”堪為對偶工整、聲韻對稱和諧的精工之句?！皼鲲L(fēng)飄自日，忽然歸西山”寫時光易逝，用“驚”、“飄”、“忽然”、“歸”數(shù)字令人警醒。曹植還善于起調(diào)，工于發(fā)端，往往在全篇之首用一警策之語，振起全詩。如“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”“明月照高樓，流光正徘徊”等，大筆如椽，籠罩全篇。 有人說“古詩兩漢以來，曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，此一變也?！蹦闳绾卫斫膺@一論述。/簡析曹植詩的風(fēng)格特征與藝術(shù)成就。曹植既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而

18、能兼有父兄之長，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表，被稱為“建安之杰”。鐘嶸在詩品中說曹植詩“骨氣奇高，辭采華茂情兼雅怨，體被文質(zhì)”。具體來說，他一生熱衷功名，追求理想，遭遇挫折后，壯志不衰，多憤激之情，所以詩歌的內(nèi)容充滿追求與反抗富有氣勢和力量，形成了“骨氣奇高”的一面；他的詩歌雖脫胎于漢樂府，但吸收漢末文人古詩的成就，講究藝術(shù)表現(xiàn)，已完全文人化了，其描寫的細(xì)致和詞藻的華麗，形成了“辭采華茂”的一面；他的詩歌，既體現(xiàn)了詩經(jīng)“哀而不傷”的莊雅又蘊(yùn)含著楚辭窈窕深邃的奇譎，既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實的筆力，又保留了古詩十九首溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)，這一切凝聚在其詩歌創(chuàng)作上形成了自己的風(fēng)格?？芍^

19、“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，他的詩歌成就也主要表現(xiàn)在五言詩方面，為五言詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國詩歌從“言志”到“緣情”，從尚質(zhì)樸到重藻飾，建安詩歌是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而曹植的詩歌正是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。曹植詩歌不僅進(jìn)一步開辟了文學(xué)抒情化的道路，也極大地豐富了我國的詩歌藝術(shù)，主要表現(xiàn)在：一、詩歌風(fēng)格的多樣化和個性化。曹植詩歌既有豪氣縱橫如白馬篇者，也有哀怨纏綿如七哀詩者，總體風(fēng)格是剛健和柔美的統(tǒng)一。悲涼慷慨、風(fēng)格剛健，是建安詩人的共性，而曹植詩歌精工富麗、骨氣奇高，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)個性。二、注重對偶、煉字和生色。如公宴詩中“明月澄清景，列宿正參

20、差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”，接連三聯(lián)對偶，十分工整。其中，“被”、“冒”將靜態(tài)景物賦予動感，足見詩人煉字功夫。曹植這類詩已暗合律詩的平仄，富有音樂性，孕育了新體詩的因索。三、工于起調(diào)，善于警句。如“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”“明月照高樓，流光正徘徊”等，大筆如椽，籠罩全篇。四、發(fā)展了詩經(jīng)比興手法，并融合了離騷象征手法，如以轉(zhuǎn)蓮比喻流徙生活，以女無所歸比喻懷才不遇等。曹植對詩歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，后人也給予了極高的評價，張戒在歲寒堂詩話中說：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，后世所以莫能及也。”陳祚明采菽堂古詩選：“子建既擅凌厲之才，兼饒藻組之學(xué)，故風(fēng)雅獨(dú)絕，不甚法孟

21、德之健筆，而窮態(tài)盡變，魄力厚于子桓。要之三曹固各成絕技，使后人攀仰莫及?！比绾卫斫怅悓θ艿脑u價？結(jié)合作品加以簡析。/試析“三曹”詩歌風(fēng)格的差異？/“三曹”的文學(xué)成就 。 建安時代，“三曹”與“七子”并世而出，為中國詩歌打開了一個新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩歌美學(xué)的典范。曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)?。曹氏父子的?chuàng)作，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變，為五言詩的發(fā)展開辟了道路。 （一）曹操：“曹公莽莽、古直悲涼”曹操是漢末杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家，他一方面憑借政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位廣泛搜羅文士，開創(chuàng)了建安文學(xué)新局面，一方面用自己富有創(chuàng)作性的作品影響了一代詩風(fēng)。他最主要的文學(xué)成就

22、是采用樂府古題寫時事的樂府歌辭，其風(fēng)格慷慨悲涼，真氣回蕩，有的反映了漢末動亂中的軍旅生活，抒發(fā)征夫懷鄉(xiāng)之思，深切感人，如苦寒行等，有的則直接描寫他的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志，如著名的短歌行、龜雖壽等。另外，他的名篇觀滄海還是我國現(xiàn)存的第一首山水詩，曹操在藝術(shù)形式上的成就，體現(xiàn)為他的四言詩為已經(jīng)板滯僵化了的四言詩體注入了活力。 （二）曹丕：“便娟婉約”。 清人沈德潛說：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！辈茇г谖膶W(xué)創(chuàng)作上的特色主要如下：其一，風(fēng)格清麗深婉，善于寫男女愛情和游子思婦題材的作品，如燕歌行之一。其二，詩歌形式多種多樣，而尤以五言和七言成就最高，兩首燕歌行

23、是我國現(xiàn)存最早的成熟的七言詩，對后代影響頗大。 （三）曹植：“骨氣奇高，辭采華茂”。曹植是建安時期最負(fù)盛名的作家，詩品稱之為“建安之杰”。其作品兼有父兄之長達(dá)到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，曹植還是第一位大力寫作五言詩的文人，他的詩歌體現(xiàn)了詩經(jīng)“衰而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著楚辭窈窕深邃的奇譎，既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實的筆力，又保留了古詩十九首溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)，從樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變通過他的創(chuàng)作獲得完成，曹植成為我國古代詩歌一個階段的集大成者。曹植的詩作以其兄曹丕稱帝為界分為前后兩期，前期主要歌唱他的理想和抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對前途充滿了信心，如白馬篇；后期主要表達(dá)由理想和現(xiàn)實的矛盾激起的悲憤，

24、內(nèi)容包括對自己和朋友遭受迫害的憤懣，如野田黃雀行，用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡，如美女篇、浮萍篇，述志詠懷之作，如雜詩中的篇章，象征理想世界的游仙詩，如遠(yuǎn)游篇等。 阮籍嵇康阮籍五言詠懷詩的思想藝術(shù)特點(diǎn)。（06簡答、15論述）阮籍的代表作是詠懷詩八十二首，這些詩非一時一地所作，是其政治感慨的記錄。阮籍通過詠懷詩抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生了重大影響。 （1）阮籍詩歌表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的在當(dāng)時的社會環(huán)境下苦悶孤寂的情懷和憂生俱禍、孤獨(dú)渺小的無奈和深沉的絕望，如其三十三“胸中懷湯火”、“終身履薄冰”的描寫深刻地揭示了詩人內(nèi)心的焦慮與憂懼。也批評了社會的黑暗和

25、時政的腐敗，如其三以“秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊棘”來暗示社會的變亂。同時表現(xiàn)了飲酒、求仙、隱逸等消極出世情緒，如其三十二寫自己“愿登太華山，上與松子游”以仙游來逃避世患，追求遺世高蹈之情。阮籍也有少量表現(xiàn)要求建功立業(yè)，情調(diào)慷慨激昂的篇章。如“彎弓掛扶桑，長劍倚天外，泰山成砥礪，黃河為裳帶”，極為豪壯動人。（2） 阮籍的詩歌繼承了風(fēng)、騷和古詩十九首的傳統(tǒng)，在藝術(shù)上大量地運(yùn)用比興、象征、用典等手法來抒情言志，因而形成了隱晦曲折、旨意遙深的藝術(shù)風(fēng)格。鐘嶸詩品說他“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”。李善文選注說他“雖志在刺譏，而文多隱蔽。百代之下，難以情測”。

26、（造成這種風(fēng)格的原因有二：一是政治原因。李善文選注說：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測?！绷硪辉蚴侨罴拿缹W(xué)追求。其清思賦說：“余以為形之可見，非色之美；音之可聞，非聲之善，是以微妙無形，寂寞無聽，然后乃可以睹窈窕而抒情?！边@種美學(xué)觀反映在他的詩作中，就表現(xiàn)為“厥旨淵放，歸趣難求”） （3）阮籍繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，但已脫離了建安文人模仿樂府民歌的陳軌，全力從事五言詩的創(chuàng)作，豐富了五言詩的藝術(shù)技巧，鞏固了五言詩的地位，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。阮籍之后，以詠懷為題或以詠懷為內(nèi)容的抒情詩，如陶淵明的飲酒、庾信的擬詠懷、陳子昂的感

27、遇、和李白的古風(fēng)，顯然都受到阮籍詠懷詩的影響。詠懷其一： 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。一個清冷的夜晚，詩人憂心如焚，夜不能寐；起坐彈琴，企圖求得排遣和發(fā)泄。然而如水的月光、冷風(fēng)瑟瑟、野外孤鴻翔鳥的哀鳴不但未能排遣作者心中的孤獨(dú)，反而更加深了作者的憂思、傷心。這里寫的是外在的景物，實則寫作者的心境以及暗示出他未來的命運(yùn)。全詩以明月、清風(fēng)、孤鴻、翔鳥，畫出一幅凄清的夜景；無寐、彈琴、徘徊、憂思，乃是詩人在此背景下的一系列心理活動。以景襯情，情又外化為人的行為。故情在景中，也在人物的行動之中。至于詩人因何憂思，緣何傷心，未經(jīng)挑明，也

28、不必挑明，因為這里所描繪的并非實景，也未必隱喻著什么具體事件，而是借詩的意象，用象征手法，寄托一種孤獨(dú)感，憂傷情。方東樹說本詩為詠懷的發(fā)端，“不過總言所以詠懷不能已于言之故”（昭昧詹言）。這首詩末尾兩句可以概括詠懷組詩的總體風(fēng)格。 左思詠史與郭璞游仙試分析左思對詠史詩的創(chuàng)新之處。/左思的詠史詩的藝術(shù)創(chuàng)新（亦見筆記） 答：以“詠史”為詩題，始于東漢的班固。班固的詠史詩，直書史實，鐘嶸評為“質(zhì)木無文”。此后文人也都有詠史之作，曹魏時王粲、張協(xié)有詠史詩，曹植有三良詩。與左思同時的張協(xié)也有詠史詩。但班固以來的詠史詩，大抵是“隱括本傳，不加藻飾”，一詩詠一事，在史事的客觀復(fù)述中略見作者的意旨。而左思的詠

29、史詩，既受前人影響，又有一定創(chuàng)新。具體說來，左思的詠史詩多自抒胸臆，開創(chuàng)了詠史詩借詠史以抒懷的新的創(chuàng)作道路，成為后人效仿的范例，這是左思對中國詩歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，陳祚明曾評價為“創(chuàng)成一體，垂式千秋”。左思詠史詩的內(nèi)容主要是抒發(fā)寒士之不平及對士族的蔑視與抗?fàn)?，如“郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚”，又如“振衣千仞岡，濯足萬里流”，最能表現(xiàn)左思?xì)飧?。（其詠史詩所抨擊的現(xiàn)實和抒發(fā)的情感，不僅對當(dāng)時有有抱負(fù)的寒士是很典型的，是一種時代的呼聲，就是在后世也有一定典型性，因而能引起很多士人的共鳴。）鐘嶸詩品置左思于上品，評其詩日：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致?！彼?/p>

30、詩多引史實，故日“典”；借古諷今，對現(xiàn)實政治持批評態(tài)度，故日“怨”；而借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故日“精切”；他的詩能起到諷諭作用，故日“得諷諭之致”?？傊?，左思詠史詩筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢充沛，具有積極浪漫主義的特色，被稱之為“左思風(fēng)力”，有再現(xiàn)建安風(fēng)骨的意思。從詠史詩的發(fā)展先后順序來看，可以說“隱括本傳”者為正體，“自抒胸臆”者為“變體”，然而左思之“變體”，成就則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前人的正體。郭璞游仙詩（亦見筆記）郭璞游仙詩今存十九首首，游仙詩十四首是其代表作。（1） 內(nèi)容：“坎壈詠懷”。 （郭璞的游仙詩既有道家憤世嫉俗的成分，又富于道教服食飛仙的色彩，是二者的奇異結(jié)合。如“朱門何足榮，未若托

31、蓬萊”“嘯傲遺世羅，縱情在獨(dú)往”等。此外。其游仙詩具有把哲理與抒情結(jié)合起來的特征。如其五“珪璋雖特達(dá)，明月難闇投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋”，雜有“仙心”。）許多評論家將其詩與玄言詩聯(lián)系，并不符合實際。玄言以老莊思想為基礎(chǔ)，是一種自我保全、超世絕俗的生活方式。郭璞“好經(jīng)術(shù)”，立身行事接近儒家。因“才高位卑，乃著客傲”（晉書郭璞傳）。所以游仙詩寫隱居高蹈實是仕宦失意的反映，非鄙棄仕途；所抒發(fā)的不是逍遙精神，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神。實際上是其仕途偃蹇、壯志難酬時的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一咱特殊方式。鐘嶸詩品：“辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”。陳祚明：郭璞“游仙”之作，明屬寄托之詞，

32、如以列仙之趣求之，非其本旨矣”（采菽堂古詩選）。（二）藝術(shù)：“文藻粲麗”1、西晉后期至東晉初，孫楚、潘尼諸人詩“理過其辭，淡乎寡味”。郭璞游仙詩則以文采富麗見稱。劉勰文心雕龍才略：“景純艷逸，仙詩亦飄飄而凌云矣。”鐘嶸詩品評郭璞“始變永嘉平淡之體”。“平淡”，即淡乎寡味，郭璞的詩與這類作品相反，無論是寫隱逸還是寫神仙，都是以華美的文字將隱士、神仙境界及山川風(fēng)物寫得十分美好，具形象性，故劉勰說其“足冠中興”。2、借游仙寫坎壈之懷，繼承詩、騷比興寄托傳統(tǒng)。朱自清：“后世的比體詩可以說有四大類。詠史，游仙，艷情，詠物?！薄坝蜗芍饕韵杀人祝笔莿?chuàng)始的人。”陶淵明試論陶淵明田園詩的思想內(nèi)容。（亦見筆

33、記）陶淵明的田園詩，是指其歸隱田園之后吟詠田園生活的詩歌創(chuàng)作。這部分詩歌的內(nèi)容，大致可分為以下幾類:一是描寫田園風(fēng)光，寫其對村居純樸生活的熱愛，及對污濁丑惡現(xiàn)實的憎惡。如歸園田居寫其歸隱之后的生活、心情。他把自己擺脫官場的羈絆，喻作鳥兒歸林，魚兒躍淵;方宅、草屋、榆柳、桃李，以及遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠，都充滿純樸自然的情趣，都富有詩情畫意。在這里，他與農(nóng)民“披草共來往”，彼此“相見無雜言，但道桑麻長”，建立了純真、樸實的情誼。這種生活情景，便與黑暗、丑惡的上層社會形成鮮明的對照。二是寫其在“躬耕”中獲得純真的勞動意趣，以及同情農(nóng)民、尊重勞動的感情。真實地描寫了自己“躬耕自資”的勞動生活，及不辭艱辛

34、、堅持到底的頑強(qiáng)態(tài)度。在作者的筆下，勞動是藝術(shù)化了的很有詩意的行為。如歸園田居其三“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢。帶月荷鋤歸?！彼J(rèn)識到勞動的價值:“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”;在勞動中體驗到“山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒”的艱辛，從而體會到“田家豈不苦?弗獲辭此難”，產(chǎn)生了對農(nóng)民的同情。三是寫與下層文人及農(nóng)民的交往，表現(xiàn)農(nóng)民淳樸的精神風(fēng)貌。如移居二首、飲酒之九、歸園田居之二等。他跟農(nóng)民一起勞動，一起欣賞田園風(fēng)光，一起享受勞動的欣喜，共同充滿豐收的希望，歸家后又一起飲酒，談心，他們之間建立了親密的關(guān)系，在思想感情上能彼此溝通。四是表現(xiàn)了自己的貧苦生活和農(nóng)村的凋敝景象。如怨

35、詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中，詩人的這些不幸和困苦就不完全是個人的遭遇，而是由動亂的時代和社會造成的，反映出一定的時代和社會面貌來,悲自己，也悲時代，陶淵明的詩中也并不都是肅穆寧靜的境界。五是寫其身居田園、心志難平的憤慨。如雜詩之二感慨日月虛擲、有志難騁，讀山海經(jīng)、詠荊軻借詠神話故事和史事抒寫其壯志難酬的悲憤和持志不渝的態(tài)度。最后一類，便是其在躬耕及與農(nóng)民的接觸中，思想感情發(fā)生重要變化之后寫的桃花源詩。這首詩和“記”提出一個和平安定、無壓迫無剝削的桃源社會理想，以與黑暗的現(xiàn)實社會相對立。這一理想是詩人田園生活的結(jié)晶，是他對現(xiàn)實社會提出的抗議，在一定程度上也反映人民擺脫貧困及受壓迫地位的愿望。總之，陶淵

36、明田園詩的內(nèi)容十分豐富，表達(dá)的思想感情也比較復(fù)雜，但他著意描寫農(nóng)村生活的面貌，或抒發(fā)自己村居生活中的思想感情，都是表明自己對丑惡污濁現(xiàn)實的憎惡;他筆下農(nóng)村恬淡、純樸的風(fēng)貌，與當(dāng)時動亂、擾攘的社會現(xiàn)實形成顯明的對比，農(nóng)民純真的感情，也愈形上層社會的角逐、傾軋的丑惡。因此，他對村居田園生活的謳歌，正是對丑惡現(xiàn)實的批判和否定。同時，從詩人自身艱辛，也可以間接看到當(dāng)時農(nóng)民更加悲慘的生活情景。 簡要談一下陶淵明在我國文學(xué)史上的影響。/試述陶淵明在詩歌史上的地位和影響？/陶淵明的意義和影響體現(xiàn)在哪些方面？/ 陶淵明的典型意義。（14論述）答：陶淵明的影響是隨著歷史的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大的。在他生活的時代，他只是

37、作為一個合于雅道的隱士而引起人們的注意。在宋齊山水詩盛行的時代，他的淳樸淡泊的田園風(fēng)光也不合于貴族欣賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風(fēng)格同樣和當(dāng)時富艷雕琢的文風(fēng)大相徑庭，所以仍然得不到重視。到了梁陳時期，鐘嶸、蕭統(tǒng)才開始重視他。從唐以后，陶淵明才越來越得到人們的重視，在我國文學(xué)史上有著深廣的影響。陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，可從兩方面言之。其一就人格而言，陶淵明蔑視富貴，不與黑暗污濁之世俗同流合污的高尚品德，給后代有進(jìn)步理想的作家以積極的影響。后代的進(jìn)步作家往往從他身上找到精神的寄托。詩人高適在看不慣官場中的腐朽與統(tǒng)治者殘虐人民時，寫出了“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”的詩句。在強(qiáng)敵壓境或政治十分黑暗、

38、社會變革即將到來的時候，他的“金剛怒目式”的作品，他的疾惡除暴的精神，也給作家以巨大的支持與鼓舞。近代詩人龔自珍曾在舟中讀陶詩三首中說；“陶潛詩喜詠荊軻，想見停云發(fā)浩歌；吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多?！笨梢哉f，陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿。（陶淵明的真率性格對士大夫也影響極大，他那種不拘形式的禮儀，講求真情實感的生活作風(fēng)常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性格表現(xiàn)在文學(xué)作品中往往就是一種豪放超邁的風(fēng)格。當(dāng)然，它多少助長了士大夫的隱逸心理，把一些人帶進(jìn)逃離現(xiàn)實生活即所謂“獨(dú)善”的精神世界之中。）其二就詩歌藝術(shù)而言，約有三個方面的重要影響。第一，他打破了玄言詩統(tǒng)治詩壇的局面。陶淵明將玄言詩

39、注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理，使詩歌與日常生活相結(jié)合，開創(chuàng)了新的審美藝術(shù)領(lǐng)域和創(chuàng)作境界，在“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩之中樹立了一座巍峨的豐碑，打破了玄言詩一統(tǒng)詩壇的局面。第二，開創(chuàng)了田園詩創(chuàng)作的道路。在陶淵明之前，還沒有一個詩人寫過這樣多的詩歌來歌詠農(nóng)村的田園生活。他將自己新穎的思想、人格和田園生活完美地結(jié)合起來，為詩歌的發(fā)展開辟了一個新的天地，從此田園詩成為中國詩歌史上一個重要的題材領(lǐng)域。第三，他創(chuàng)造了一種平淡自然而又雋永的風(fēng)格，后代不少詩人都將陶詩作為一種范式加以模仿，出現(xiàn)了不少“擬陶”、“和陶”的作品，如白居易有效陶體詩十六首。此外，他的桃花源理想對后代也有積極的影響。

40、（后世許多詩人都把桃花源理想看成是一種與現(xiàn)實社會相對立的社會加以憧憬，本身就具有否定黑暗現(xiàn)實的意義。）還有，陶淵明詩中平靜安謐的境界也影響了后世許多文人。唐代詩人白居易在晚年退隱生活中，宋代文學(xué)家蘇軾在謫居海南時期酷愛陶淵明，實際是在他那超脫現(xiàn)實的態(tài)度中尋求精神的安慰。 （在詩歌的形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩這種呆板僵化的形式注入新的生命，王夫之稱贊其停云、歸鳥為“四言之佳唱，亦柴桑之絕調(diào)”；二是發(fā)展了五言詠懷組詩，根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題，如詠史、飲酒、詠貧士、歸園田居等，分類更加細(xì)致，在組詩的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，有較前人更具匠心。） 簡述陶淵明田園詩的藝術(shù)特色。/試論

41、陶淵明田園詩的藝術(shù)境界。/試舉例簡要說明陶淵明田園詩的風(fēng)格。（15年簡答）“平淡自然”是陶淵明詩歌的總體藝術(shù)特征。平淡不是淡而無味，而是思想內(nèi)容貼近生活，富于真情實感，語言平易，不假雕飾，且意境鮮明，耐人尋味。陶詩注重對意象的整體把握，注意構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，因而創(chuàng)造出一種似淺而實深的意境，給讀者再創(chuàng)造的余地。具體地說，陶詩的藝術(shù)特色可概括為以下幾點(diǎn)：1、 情、景、事、理的渾融。陶淵明善于捕捉那些能表現(xiàn)自我個性的景物來增強(qiáng)詩的內(nèi)涵。陶詩經(jīng)常以孤松、秋菊、白云、歸鳥等景物來象征自己孤高傲岸、不拘世俗的品質(zhì)和情懷。陶詩還常帶有一種理趣，且往往與景物和情感交融在一起，因而來得不覺，絕無說教氣，可以更好地誘

42、導(dǎo)人們的理性和悟性，把人們引向深沉而高遠(yuǎn)的境界，起到按之愈深、恢之愈廣的積極效果。如“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。還有那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美麗的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。 二、平淡中見警策、樸素中見綺麗。不同于以雕章琢句為能事的宋初詩風(fēng)，陶詩一切都以他所要表達(dá)的意境為目標(biāo)，抒發(fā)內(nèi)心真情實感。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素，如“種豆南

43、山下”、“秋菊有佳色”等都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。關(guān)于陶詩的這個特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，十分精辟。（“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”、“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”、“外枯而中膏，似淡而實美”）3、 就詩歌語言而言，陶詩的特點(diǎn)是質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。他不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深僻的典故，他的詩句魅力，在于全是他性情中自然流出的言語，在于內(nèi)在感情力量。在于以自然語創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美。但陶詩的語言不是未加錘煉的粗俗的民間口語，而是“豪華落盡見真淳?！比纭凹皶r當(dāng)勉勵，歲月不待人”、“日月擲人去，有志不獲騁”、“藹藹堂前林，中夏貯清陰

44、”，“待”、“擲”、“貯”這三個動詞都是常見字眼，卻能以少總多，增強(qiáng)形象性。陶淵明開創(chuàng)了田園詩一派，但有人認(rèn)為其田園詩沒有反映現(xiàn)實，沒有反映人民的疾苦，抒發(fā)的只不過是士大夫的閑情逸致。你是怎么看待陶淵明的田園詩的，請簡要談一下。答：在中國文學(xué)史上，陶淵明第一個以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩歌創(chuàng)作。他的田園詩創(chuàng)立了古典詩歌的一個新流派，被歷代詩人推崇備至。但也有不少人認(rèn)為陶淵明的田園詩沒有反映現(xiàn)實，沒有反映人民的疾苦，抒發(fā)的只不過是士大夫的閑情逸致。魯迅先生說：陶淵明“正因為并非渾身是靜穆，所以他偉大”，這是非常精當(dāng)?shù)脑u語。每個詩人的生活經(jīng)歷、思想個性不同，使他們在反映生活時往往會采用

45、各自不同的題材。陶淵明的田園詩是抒情詩，作為抒情詩，反映現(xiàn)實的方式、途徑自然與杜甫的“三吏”、“三別”這樣的敘事詩有所不同，它主要是通過主觀感受，形象地來反映現(xiàn)實生活。陶淵明田園詩的獨(dú)特意義就在于，他從自己“躬耕自資”的生活實踐出發(fā)，選取了前代詩人從未采用的題材，從田園生活這個獨(dú)特的角度抒寫了他對于社會生活的種種感受。而且在一定程度上可以說陶淵明的歸隱具有反抗現(xiàn)實的積極意義，他的田園詩同樣表現(xiàn)出對趨炎附勢的官場生活的極大憎惡，包含著“實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”的深長感慨。如歸園田居第一首，在詩人的筆下，農(nóng)村是那么恬美寧靜，與喧囂終日的官場十分不同，在充滿了詩情畫意的田園中，詩人“俯仰終宇宙，

46、不樂復(fù)何如”，就像鳥兒在盛夏的濃蔭中找到了依托，詩人也從耕讀生活中找到了人生的歸宿。此外，陶淵明這些田園詩有一個很突出的特點(diǎn)，即“詩以寄其意”。這就是元好問說的“此翁豈作詩，直寫胸中天”，指出了陶淵明寫田園之景乃是寄托胸中之“意”。這個“意”，從本質(zhì)上講，就是詩人所追求的一種理想生活境界。他反對欺詐和虛偽，向往一個世風(fēng)淳樸的社會，認(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)真誠友愛，“落地為兄弟，何必骨肉親”；他反對浮虛放縱，提倡過儉樸而充實的生活。這樣的理想境界與他從小熟悉、喜愛的田園情景十分相近。陶淵明歸隱早期的田園詩在反映現(xiàn)實的時候，往往采用一種特殊的方式，他筆下的田園風(fēng)光既是正常的農(nóng)村生活中的尋常景象，又無一不

47、經(jīng)過詩人生活理想的洗滌。這些和諧自然的田園詩篇，反映著詩人對理想境界的不倦追求。而他歸隱后期的詩歌則在一定程度上反映了農(nóng)村凋零殘破的情景?？梢哉f陶淵明的田園詩真實地反映了他半生躬耕不懈的生活，其中有勞動的甘苦，也有勞動者的希望和憂慮，他不是站在旁觀者的角度去寫農(nóng)村景象。這就是陶淵明的田園詩高出于后來王維、孟浩然等人的田園山水詩之處。當(dāng)然，由于歷史的局限，陶淵明的田園詩不可避免地存在著一些不足之處。他在詩歌中所表達(dá)的“田家風(fēng)味”，雖然有不少新鮮的、獨(dú)特的體驗，但是士大夫思想意識、情趣的影響還是比較明顯的。他的悲苦和希望，與農(nóng)民的生活實際還有一定的距離。但這并不足以抹煞其田園詩的積極意義。總之，陶

48、淵明的田園詩以其嶄新的內(nèi)容和淳厚自然的風(fēng)格，像一顆耀眼的明星出現(xiàn)在當(dāng)時玄風(fēng)彌漫、令人窒息的詩壇上，這在文學(xué)史上具有不容忽視的意義。歸園田居其一少無適俗韻這首詩的平淡醇美，全表現(xiàn)在詩人不動聲色的白描之中。田宅樹木，詩人只是徑直說出，全不費(fèi)力，也不需要什么比喻、象征、暗示；但細(xì)細(xì)體味，種種物事，無不透漏出詩人對它們的深切依戀和喜愛。似乎詩人正掰著手指，如數(shù)家珍：田地幾畝，房屋幾間，房前屋后種著什么樹、開的什么花；再由近到遠(yuǎn)的看：曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。這是千百年來典型的又是理想的農(nóng)村風(fēng)光，整個畫面呈現(xiàn)出悠遠(yuǎn)、虛淡、靜穆、平和的韻味。這正是作者心目中“樊籠”的對立面。在構(gòu)圖上

49、整個畫面意象縱橫交錯：“曖曖遠(yuǎn)人村”是橫向鋪開，“依依墟里煙”是縱向上升，“狗吠”二句是以聲襯靜。有動景，也有靜景；有圖像，也有聲音。而用詞的精確，對仗的工整，又體現(xiàn)出平淡中見功力的詩人風(fēng)格。這里，作者似乎以純客觀的態(tài)度寫眼中所見，耳中所聞，其間全無情緒性的渲染。但這白描的景物，卻又映襯出詩人心靈的晶瑩透剔。只有人的心純凈如止水，如明鏡，自然的影象、聲音，才能最真實、最細(xì)致入微的為人的感官所領(lǐng)會。這里全然沒有城市尤其是官場上的那種“賓客盈座，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百技，在人目前”（嵇康與山巨源絕交書）的精神污染，有的則是農(nóng)村的淳樸、自然、平淡、寧靜。也就是在這淳樸、自然、平淡、寧靜的環(huán)境里，

50、詩人參透了人生的玄機(jī)，身心得到了極大的解放，感受到了極大的愉悅，獲得了人生的價值和意義。陶淵明的詩歌以平淡自然見長，卻也有“金剛怒目式”的豪放之作。請對此談一下自己的看法。/作為一個隱逸詩人，陶淵明是不是真正忘卻了現(xiàn)實？他的“靜穆”的一面如何與“金剛怒目式”的一面統(tǒng)一起來？(加上后面)答：平淡自然是陶淵明詩歌尤其是田園詩的總體藝術(shù)特征，但也往往于平淡中見警策，樸素中見綺麗。魯迅所說的“金剛怒目式”的作品，主要是指陶淵明在歸隱后期所作的詠貧士、詠荊軻、讀山海經(jīng)等作品。這“金剛怒目”的一面是詩人性格和創(chuàng)作中不可分割的一個重要方面。晉宋易代之際陶淵明的生活境況非常艱難。他對現(xiàn)實的認(rèn)識更加清醒，人生體

51、味更加深刻，他歸隱田園、醉酒忘世也不能完全消除壯志未遂的苦悶和改變矛盾不安的心境，因而詩人借詠史或借神話傳說中失敗的英雄人物，婉曲地表達(dá)自己被壓迫而不屈的心志，“其人雖已沒，千載有余情”。詩中的精衛(wèi)填海、刑天不屈，正是詩人自己嫉惡抗暴精神的生動表現(xiàn)，也是他不為五斗米折腰。不向污濁現(xiàn)實屈服的高尚品格在詩中的體現(xiàn)，是他濟(jì)世之志至老不衰的證明。詩人少時“猛志逸四海”，恩有作為；中年歸隱，“有志不獲騁”；晚年決意仕進(jìn)，“猛志固常在”。其匿時濟(jì)世的熱情貫注在詩篇中，形成了“金剛怒目式”的作品，能讓人觸摸到詩人崇高而痛苦的心。李白、辛棄疾、陸游、龔自珍等無數(shù)仁人志士，正是從這類詩篇中獲得教益受到激勵。辛棄

52、疾說“須信此翁未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今常在”。龔自珍則清楚地看到了陶詩中的郁勃不平之氣，“陶潛酷似臥龍豪，萬里潯陽松菊高，莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷”。而且這類詩雖豪放有力，卻又“豪放得來不覺”，與田園詩的平淡自然仍有相同之處。(陶淵明之所以要?dú)w田園，是出于對黑暗現(xiàn)實的不滿和憤慨；同時，在歸田園后，又并沒有完全忘卻社會，寧靜中有不寧靜，恬適的心境里實含寓著深沉的激憤。贊美田園風(fēng)光，追求靜穆恬適，實際是一種對現(xiàn)實社會的隱蔽的批判和否定形式，他在生活和思想中，是有所肯定也有所否定的，他常以肯定的形式來表現(xiàn)否定，明在肯定，暗在否定，肯定與否定，是互為表里的;而作為兩方面的結(jié)合和升華的

53、，就是他桃花源的理想，傳達(dá)了在黑暗的社會中，下層勞動人民的理想和愿望，這是只有長期躬耕田園的陶淵明才能創(chuàng)造出來的，在文學(xué)史上，陶淵明是以隱逸詩人和田園詩人著稱的，但只看見他隱逸和酷愛自然這一面，還不是一個完整的陶淵明，對陶淵明，我們應(yīng)該有一個全面的認(rèn)識和評價。)為什么說桃花源詩并記是陶淵明田園詩的一個新發(fā)展?陶淵明的桃花源詩并記是詩人晚期作品，大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個嶄新的高度。在桃花源詩并記中，詩人提出了“桃花源”的社會理想。詩人指出這是一個“與外人間隔”的絕境，是桃花源中人

54、的先世為逃避秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。陶淵明不滿黑暗的現(xiàn)實，很早就追求理想的社會。但由于生活經(jīng)歷的限制，那時他還只能從傳說中的古代尋求理想社會的圖案，他在詩中流露出“黃唐莫逮”的慨嘆，這樣，他的社會理想不能不是朦朧抽象而又具有濃厚的復(fù)古主義傾向的?？墒墙?jīng)過田園生活實踐之后所提出的桃花源理想便大大不同了，隨著他思想的發(fā)展，對勞動認(rèn)識的提高，對封建社會認(rèn)識的加深，提出了上述一些生活原則。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大人民希望

55、用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。它雖然仍是一個不可能實現(xiàn)的幻想，卻啟發(fā)人們認(rèn)識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實的斗爭。試述酒與菊在陶淵明詩歌中的象征意義。 陶淵明詩歌中酒與菊是最常見的兩種意象，陶淵明都賦予其獨(dú)特的象征意義，具體表現(xiàn)為: （1）酒在陶淵明詩歌中表現(xiàn)精神的自由和性情的灑脫。酒作為一個意象在陶淵明的詩歌里主要與自由與灑脫的精神內(nèi)涵有關(guān)。詩人心中的社會理想難得在現(xiàn)實中實現(xiàn)，人格理想難得在現(xiàn)實中保全，飲酒里有好幾首都可以看作對這方面的真實寫照。如飲酒第二十首:“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！弊鳛殡[者，內(nèi)心中依然有儒家人格被隱逸生活狀態(tài)所掩蓋而形成的一種

56、缺憾的憂傷?，F(xiàn)實世界與心中理想極不相符，無可奈何以酒消解，以酒來麻醉人格中最敏感而又脆弱的部分。 酒的另一個作用是縱情。陶淵明與同時期的名士們及時行樂的共同心態(tài)一樣，也追求縱酒以忘情，例如飲酒十三:“有客常同止，取舍邀異境。一士長獨(dú)醉，一夫終年醒?！睆奶赵娭幸部梢钥闯觯跃瓶v情之情，是有著特定內(nèi)容的情，是與精神的自然，性情的灑脫聯(lián)系在一起的。 （2）菊在陶淵明詩歌中是獨(dú)立精神和隱逸情懷的象征 菊作為一個詩歌意象在陶淵明的詩歌里與獨(dú)立精神和隱逸情懷有關(guān)。自從周敦頤在愛蓮說里說“晉陶淵明獨(dú)愛菊”以來，菊成為了隱逸情懷的一種獨(dú)特表征。松蘭菊都是作者的一種高尚品格的象征，如在歸去來兮辭里寫的“三徑就荒

57、，松菊猶存”。松蘭代表了一種近似的人格理想，松代表的剛健，蘭代表的是幽怨，而菊之淡泊與詩人此時的性情相似，所以才會經(jīng)常選擇菊作為其詩歌意象。 詩人在寫菊這個意象時，有一種自得之趣，體現(xiàn)了一種淡泊的價值觀，一種灑脫的生活狀態(tài)。那種“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊，和“此中有真意，欲辯己忘言”的人生真味，可以看出菊是體現(xiàn)作者最理想的個人人格的意象。 酒與菊，一則表達(dá)了作者對于自由精神，灑脫性情的追求，一則表達(dá)了作者對于獨(dú)立人格和隱逸生活的向往，二者其實不僅僅是一種詩歌意象，更是陶淵明內(nèi)在性情與追求的外在表達(dá)。 試論述陶淵明、謝靈運(yùn)詩歌的不同。 陶淵明、謝靈運(yùn)詩歌都是山水田園詩歌的代表，取得了很高的成就。謝靈運(yùn)的詩歌主要是山水詩;而陶淵明是田園詩，二者又明顯存在差異。 （1）謝靈運(yùn)山水詩具有明麗清新的藝術(shù)風(fēng)格，但這種自然的詩風(fēng)卻是通過精雕細(xì)刻得來的。他的詩雕琢過多、形容過多，由此造成繁冗堆砌、語言晦澀的缺點(diǎn)。而陶淵明的詩多取材于田園風(fēng)光、平常生活，運(yùn)用樸素的語言、白描的手法直率地寫出，情感真摯，沒有任何人工雕琢的痕跡，引導(dǎo)讀者去體味其中悠然沖淡的情致，走進(jìn)詩人所營造的意境中去。他善于提煉日常生活口語入詩，具有濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗