畢業(yè)論文最新范文：錢中文文學(xué)理論.doc

1、畢業(yè)論文瑕新范文：錢中文文學(xué)理論錢中文先生是我國(guó)當(dāng)代箸名的文藝?yán)碚摷?，?shù)十年潛心研究文藝?yán)碚摚螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)養(yǎng)深厚，在文藝?yán)碚撋项H有建樹(shù)。木文主要探 討錢先生文學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可以分為 這樣三個(gè)部分:審美反映論、審美意識(shí)形態(tài) 論及新理性精神文學(xué)論。下而對(duì)錢先生在這兒個(gè)方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.一任何文學(xué)理論研究都必將面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題:文學(xué)到底是什么？而且必須毫不含糊地對(duì)之 做出回答。在回答文學(xué)到底是什么 這個(gè)問(wèn)題 上，錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨(dú)特見(jiàn) 解。首先, 他認(rèn)為有三種現(xiàn)實(shí)需要區(qū)分:現(xiàn)實(shí).心理現(xiàn)實(shí)及審美心理現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí) 是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是文學(xué)創(chuàng)

2、作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需 的一切材料，是一種純客觀的存在。我們以前所習(xí)慣的表述生活是 文學(xué)創(chuàng)作的源泉就是這個(gè)意思。但源泉并不就等于對(duì)象，文學(xué)的對(duì) 象必須是 經(jīng)過(guò)主體用心感受了的現(xiàn)實(shí)，是被感情滲入過(guò)的 現(xiàn)實(shí)，這 也就是所謂的心理現(xiàn)實(shí)。按照錢中文的 說(shuō)法，主體一旦深入客觀現(xiàn) 實(shí)的關(guān)系，便會(huì)接受 紛至沓來(lái)的種種信息，廣泛地吸收現(xiàn)實(shí)的具象性 和豐富性心理現(xiàn)實(shí)就是主體所把握并被融 入了主觀性的現(xiàn) 實(shí)，它不再是純客觀的存在。與 科學(xué)探索的純客觀對(duì)象相比，它是一 種獲得了主觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體:114只有這樣的心理現(xiàn)實(shí)才是文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象。這個(gè)認(rèn)識(shí)看似簡(jiǎn)單，卻是錢中文先生長(zhǎng)期以來(lái)結(jié)合文

3、學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕了文學(xué)理論界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文學(xué)本質(zhì)模仿說(shuō)仁鏡 子說(shuō)的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生 活的直接的.簡(jiǎn)單 的、機(jī)械的反映。文學(xué)對(duì)象的這種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí)到心理現(xiàn)實(shí) 的轉(zhuǎn)換，意味著研究者對(duì)人木主義和主體性的重視.其次,從創(chuàng)作主體這方面看，主體具有能動(dòng)性 和創(chuàng)造性，這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅僅看作是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹寫或 機(jī)械反映的觀點(diǎn)，都毫無(wú)疑問(wèn)地降低了人的品格,而且也是對(duì)文學(xué) 藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡(jiǎn)單化.庸俗化的理解。錢中文認(rèn)為，任何思維科學(xué)、意識(shí)形態(tài)都可以看作是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，作為人類意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)亦然。但是文學(xué)的反映是一種特殊的反映審美反映他之

4、所以要提出這么一個(gè)概念并非 是玩弄辭藻，而是為了劃清它 與簡(jiǎn)單反映論、機(jī)械 反映論的界限。過(guò)去的機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映 論把文學(xué)是對(duì)生活的反映作了簡(jiǎn)單化、庸俗化的理解，認(rèn)為文學(xué) 創(chuàng)作就是對(duì)生活的直接反映，生活是什么樣就應(yīng)該寫成什么樣，否則 便被指為不真實(shí)。這樣一來(lái)，不僅文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)與其他意識(shí)形態(tài) 對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映幾乎無(wú)從區(qū)別，更為嚴(yán)重的是，作者蛻變?yōu)橐环N呆板僵 化的反映機(jī)器，極大地限制了作家主體性的發(fā)揮，束縛了主體的創(chuàng)造 力.除此而外，文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)還是一種特有的把握方式，那就是實(shí)精神把握世界的方式.這種方式兼有實(shí)踐的和精神的兩方面的特征，而又不專注于任一方而。它之所以不是一種純粹 的精神把握，即不同

5、于理論對(duì)世界的把握,在于它貫穿著感情與意志的評(píng)價(jià)，具有了一定的實(shí)踐性;它之所以不是一種純粹的實(shí)踐把握，在于它并不要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn) 實(shí)，使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?shí)用性的東西，所以帶有無(wú)目的性的色 彩。正 是這種特殊把握方式，導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美木質(zhì) 特征:感情與思想、感性和理性、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)等多種因素的有機(jī)統(tǒng)一 和高度綜合。按理說(shuō)，實(shí)踐一精神把握世界的方式這種提法并非錢中 文所 首創(chuàng)，馬克思早就有過(guò)相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅` 活應(yīng)用于文學(xué) 理論研究，得出富有建設(shè)性和開(kāi)創(chuàng) 性結(jié)論的人，卻非錢中文莫屬.在中國(guó)文學(xué)理論界，錢中文先生率先指出了機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映論的偏頗其至謬誤之處，批判了過(guò)去庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)文學(xué)本

6、質(zhì) 的膚淺理解，對(duì)于學(xué)術(shù)的正木清源，在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅(jiān)持真正 的反映論即辯證的反映論方面意義重大，極 大地推動(dòng)了我國(guó)文藝?yán)?論研究的發(fā)展。他說(shuō):文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)的，但是這一過(guò)程相當(dāng) 復(fù)敘這種說(shuō)法忽略了這一過(guò)程中的不少中間環(huán)節(jié)，對(duì) 其中的主客觀關(guān)系，主體在融化客體中的創(chuàng)造性 轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用，往往視而 不見(jiàn)，或以為是次 要的東西。有時(shí)也談?wù)撝饔^方而的因素,但往往只 涉及主體的世界觀、思想問(wèn)題，對(duì)于主體的其他因素，研究其少。15文學(xué)的反映是一種審美反映，主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動(dòng) 性，在把客觀對(duì)象主觀化的同時(shí)，也將主體對(duì)象化，并且這種雙 向運(yùn) 動(dòng)過(guò)程是同時(shí)發(fā)生的。主體的審美意識(shí)必然借助于這一雙向運(yùn)動(dòng)過(guò) 程得以具象化和外在化.在審美反映中，主體在其自身的感受與感情的激蕩之中，整體地關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，描繪生活的各個(gè)方 而。這一過(guò)程的特點(diǎn)是，它在 把握現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，把始終激蕩著的主體感受、感情，他的認(rèn)識(shí), 融合在一起,從而賦予了這一反映及其對(duì)象以濃 烈的主觀色彩；同時(shí) 通過(guò)這一方式來(lái)顯示岀事物的客觀性特征113不僅如此，主體 最終還要把這種帶有濃烈主觀色彩的對(duì)