文學(xué)概論論述題

1、第一章 文學(xué)觀念1、為什么說文學(xué)源于生活又改造生活？答文學(xué)源于生活，又改造生活，馬克思說不是人們的意識，決定人們的存在。相反是人們的存在決定人們的意識，馬克思恩格斯指出，你是一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們她就還存在著，她就仍然是這種產(chǎn)物。文學(xué)作為一種精神文化，是一種觀念形態(tài)。毛澤東說，作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一源泉。社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，除此之外，不可能有第二個源泉。文學(xué)作品中的一切因素都來自生活，文學(xué)的題材，主題情景，人物，情節(jié)，結(jié)構(gòu)，語言和技巧等都來自生活，或生活的賜予，啟發(fā)和暗示。文學(xué)是

2、社會生活的反映，但文學(xué)不等于社會生活本身，社會生活必須經(jīng)過作家頭腦的能動反映，觀察認(rèn)識，體驗感悟描寫和改造，才能轉(zhuǎn)化為文學(xué)。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的心與外在的物是互動的，劉勰在文心雕龍物色中提出詩人創(chuàng)作史時既隨物婉轉(zhuǎn)，又與心徘徊，先是以物為主后是以心為主，是一個用主體去鍛煉改造征服生活的過程。德國古代作家歌德提出，藝術(shù)家既是自然的主宰，又是自然的奴隸，西方近代完形心理學(xué)把物理世界稱為物理境，用于指稱事物純?nèi)坏目陀^存在，把經(jīng)驗世界稱為，心理場，用于指稱事物在人的心目中的存在。從心理學(xué)角度闡明了作家反映生活具有能動性的特點。2、什么叫審美？審美的實現(xiàn)需要哪些條件？答審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定

3、的心境時空中，在有歷史文化滲透的情況下，對客體的美的關(guān)照，感悟判斷，審美的過程是多項因素協(xié)同的結(jié)果，是創(chuàng)造的過程。審美活動的根本精神是人的心理器官的全部暢通，是人的內(nèi)在豐富性的全部展開，是人本質(zhì)力量的對象化，審美的實現(xiàn)，需要三個層面的協(xié)調(diào)合作。 1主體心理層。  審美的審，即關(guān)照，感悟，判斷，是作為主體的人的信息的接受，儲存與加工，在這個過程中，人作為主體的一切心理機制，包括注意感知，回憶，表象，聯(lián)想，情感，想象，理解等一切心理機制處在高度活躍的狀態(tài)。這樣被審的對象，包括人，是，景，物，以及表達她們的心事，才能作為一個整體，化為主題的課體驗的對象，而且主體的心靈在

4、瞬間要處在不涉旁物的無障礙的自由的狀態(tài)。2客觀對象層。  審美關(guān)系的建立，還有賴于審美對象及其屬性的呈現(xiàn)，審美的美是審的對象，美的對象很復(fù)雜，又沒仇崇高，卑下悲喜等，不同的對象引起不同的感受和感情，雖然這些感受與感情不同，但她們?nèi)詫儆谕活愋?，即以情感評價對象。3-中介層。主體與客體之間，如何才能建立起有效的聯(lián)系，從而使審美活動得以實現(xiàn)呢，這還有賴于主體與客體的中介，沒有中介層面，審美活動也是無法實現(xiàn)的。一，特定的心理時空和心境，審美作為一種活動，必須有特定的心理時空的關(guān)系組合，在審美活動中，孤立的事物若與主體各個方面的條件缺乏契合，那是無所謂美或不美的。二，歷史文化的積累

5、，審美活動的實現(xiàn)，還必須有賴于主體的歷史文化知識條件，因為生命活動不斷是瞬間的存在，他的每一次實踐，都必然滲透人類的民族的歷史文化傳統(tǒng)，或者說歷史文化傳統(tǒng)又滲透，積淀到每一次生命活動中，人們總是感覺到審美活動，讓我們想起了似曾相識的東西，所謂，所見出于所知，人的生命活動，往往是勝利者歷史文化前進的投射，因為美往往是歷史文化凝結(jié)而成的。審美活動的過程是多層面協(xié)同的過程是創(chuàng)造的過程，也可以說，審美活動的根本精神是人的心理器官的全部暢通，是人的內(nèi)在豐富性的全部展開，是人本質(zhì)力量的對象化，在審美的瞬間，人們暫時擺脫了周圍熙熙攘攘，個性，是擺脫了一切功利欲念，最終實現(xiàn)精神超越和凈化。 3、文學(xué)審美活動有

6、哪些特點？答。審美活動是到處存在的，包括人的，衣食住行在內(nèi)的一切活動中都有審美，而各種藝術(shù)活動中的審美是生命活動的高級形態(tài)，與其他藝術(shù)的審美活動相比，文學(xué)審美活動具有如下特點：文學(xué)審美活動具有廣闊的包容性。文學(xué)是語言藝術(shù)，語言有巨大的功能，詞語可以與世界上一切事物發(fā)生廣闊的聯(lián)系，世界上一切人物事件場景，色彩聲音氣味感覺知覺，想象情感心態(tài)無一不可以用詞語符號表示出來，并間接地刺激人的感官，高爾基說，語言是一切事實和思想的外衣，黑格爾說，語言的藝術(shù)在內(nèi)容上和表現(xiàn)，形式上比起其她，藝術(shù)都遠(yuǎn)為廣闊。例如紅樓夢，描寫生活的廣闊程度，是任何藝術(shù)都無法達到的，被人們譽為封建社會的百科全書。文學(xué)的這一特點充分

7、的印現(xiàn)在文學(xué)審美活動上面，審美可以融化生活的一切內(nèi)容，美的丑的，悲的，喜的，崇高的，卑下的等等，都可稱為審美觀照的對象，文學(xué)審美活動所具有的包容性是別的藝術(shù)不可能達到的。文學(xué)審美活動具有思想的深刻性。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它所蘊含的思想往往比其她藝術(shù)更深刻，因為詞語是一種精神性表象，原在喚起一種具體圖景時，并非用感官去感知一種眼前外在事物，而永遠(yuǎn)是在心領(lǐng)神會，人們的這種心領(lǐng)神會會直接趨向認(rèn)知思考，便于對生活進行理性的，深入的把握，所以我們不能不說文學(xué)是所有藝術(shù)中最富思想性的藝術(shù)，恩格斯稱，巴爾扎克在人間喜劇里給我們提供了一部法國社會，特別是巴黎上流社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史。文學(xué)所蘊含的思想的深刻性

8、，在文學(xué)審美活動中同樣得到充分的體現(xiàn)，文學(xué)審美活動的一個特點是人的感性與理性都充分活躍起來，因為人面對的文學(xué)是一個顏相機的結(jié)構(gòu)，在審美活動中就不會停留在對作品表面的語言閱讀和形象的感受上面。而必然深入到意這個層面。 4、 什么是文學(xué)的審美意識形態(tài)性？答。文學(xué)具有意識形態(tài)性，又具有審美特征。當(dāng)意識形態(tài)性與審美特征有機結(jié)合在一起，就不再是兩者簡單的相加，而變成為文學(xué)的審美意識形態(tài)，獨立系統(tǒng)，文學(xué)的審美意識形態(tài)本身不是簡單的，既非單一的意識形態(tài)的表現(xiàn)，也非單純的審美，它是復(fù)雜的豐富的，它的具體內(nèi)涵可以從下面幾點加以說明。從性質(zhì)上看，有集團傾向性又有人類共通性。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，表現(xiàn)出集團群體的傾

9、向性，不同集團、群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同利益，這樣他們必然會把各自的意識滲透到文學(xué)的審美描述中去，從而表現(xiàn)出不同集團群體的意識和思想感情的傾向性，例如詩經(jīng)中的伐檀、碩鼠反映了奴隸們對奴隸主的憤恨和抗議。     但是作家也是人，必然會有人與人之間相通的人性，必然會有人人都有的生命意識，必然會關(guān)注人類共同的生存問題，體現(xiàn)在文學(xué)的審美描寫中，就必然表現(xiàn)出人類普遍的共通的情感和愿望，例如男女之情，父子之情等等，往往表現(xiàn)出人類普遍的情感。從主體特征看是認(rèn)識，又是情感。    文學(xué)是社會生活的反映，

10、無疑包括了對社會的認(rèn)識，這就決定了文學(xué)有認(rèn)識因素，文學(xué)中的認(rèn)識是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的結(jié)合，更多的情況下是理性認(rèn)識，滲透到感性認(rèn)識中，完全沒有認(rèn)識因素的作品是極少見的，文學(xué)的認(rèn)識總是以情感評價的方式表現(xiàn)出來的，這樣的認(rèn)識與情感結(jié)合的形態(tài)，黑格爾把它叫做情致，別林斯基稱為激情，簡言之，它的形態(tài)是詩的思想，因此文學(xué)史上一些優(yōu)秀作品的審美意識，往往是難以說明的，例如紅樓夢的主題思想至今沒有滿意的結(jié)尾人。從墓地功能上看，是無功利性又是有功利性。   文學(xué)作為審美意識形態(tài)的又一表現(xiàn)，就是她不以功利為目的，但又有功利性，文學(xué)是審美的，那么它在一定意義上就是游戲，就是娛樂，就是消

11、閑，似乎沒有什么實用目的，它又是有功利性，而且有深刻的社會功利性。    在文學(xué)活動中，無論創(chuàng)作還是欣賞，無論作者還是讀者，在創(chuàng)作和欣賞的瞬間，一般都沒有直接的功利目的性。但實際上，在五公里的背后，都潛伏著功利性，創(chuàng)作是為人生的，為社會的，就是所謂的無功利，實際上也是對人生，對社會的一種態(tài)度，更不必說文學(xué)創(chuàng)作往往有很強的現(xiàn)實性的一面，或批判社會，或揭示人生的意義，或表達人民的愿望，或展望人類的理想等等，其功利性是很明顯的，就是那些社會性比較淡薄的作品，也能陶冶人的性情，也是一種功力。 第2章 文學(xué)語言組織5，什么是文學(xué)語言組織？它有哪些特性？答。文學(xué)語言

12、組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造，文學(xué)語言組織具有如下三種特性：文學(xué)語言組織是一種語言性構(gòu)造，所謂語言性，是要表明文學(xué)文本是由原這種符號構(gòu)成的，所謂構(gòu)造是指語言的各個組成部分的安排，組織及其相互關(guān)系形成，一個語氣詞是由能指和所指組成的結(jié)構(gòu)，而一個語句語段或魚片，則由表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)組合而成，在文學(xué)文本中語言的各個組成部分如遇此語句，語段和語篇被協(xié)調(diào)安排起來，成為一個互相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。文學(xué)語言組織具有整體性，在文學(xué)文本中，各個語言要素總是要，相互協(xié)調(diào)，形成一個彼此連貫，的和有序的系統(tǒng)，而這種系統(tǒng)就是相對完整的，從而具有一種整體性，德國詩人歌德

13、說過，藝術(shù)要通過一個完整體向世界說話我國形式主義者迪亞尼諾夫很強調(diào)他的動態(tài)的形式，瑞士史學(xué)家凱塞爾認(rèn)為，文學(xué)文本所產(chǎn)生出來的一切的東西都變成一個統(tǒng)一體，這些理論家都從各自的角度認(rèn)識到文學(xué)中的語言具有自身的整體性。文學(xué)語言組織具有表現(xiàn)性目的和個性特征，這里包含兩層意思，第一，文學(xué)文本中的語言，為著表現(xiàn)特定的意義而組成整體性語言構(gòu)造，從而這種語言構(gòu)造的整體性是由于表現(xiàn)性目的的成功實現(xiàn)而獲得的，第二正是在實現(xiàn)表現(xiàn)性目的的過程中，這種語言可能呈現(xiàn)出獨特特征，從而傳達出作家獨特個性。 6,文學(xué)語言組織有哪些基本層面構(gòu)成？答，語音層面，語音層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)源組織的語言組合系統(tǒng)，主

14、要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)，節(jié)奏是語音層面的基本形態(tài)之一，是語音在一定時間里呈現(xiàn)的長短高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況，其具體表現(xiàn)為三種類型，長卵形高低型和輕重性，我國現(xiàn)代美術(shù)學(xué)家朱光潛認(rèn)為，節(jié)奏是聲音大致相同的時間段落里所產(chǎn)生的起伏，領(lǐng)悟文字的聲音節(jié)奏是一件極有趣的事，例如杜甫秋季心中的，江間波浪兼天涌，應(yīng)念作四頓，江津，波浪，兼天，涌，形成一種起伏均衡而結(jié)束有力的節(jié)奏感。     音律，也是文學(xué)的語音層面的基本形態(tài)之一，是由聲調(diào)語調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況，音律的基本屬性類型有，雙聲疊韻，疊音疊字，瓶子，和押韻，例如李白送友人入蜀，見

15、說蠶叢路，崎嶇，不易行崎嶇，為雙生又如曹丕雜詩，彷徨忽已久，白露沾我裳，彷徨微疊韻。文法層面，文化層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，是文學(xué)語言組織在，尉遲語句和篇章方面的構(gòu)成法則，文法通常有三類，詞法句法和拼法，原人間漫說主張，文有文法是有師法自有資產(chǎn)，凡世間一能115不由法，得之則成，失之則否，優(yōu)秀的作家應(yīng)能出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，我國古有練字之說，就是講究字法，送人送氣紅杏枝頭春意鬧的鬧字，張先云破月來花弄影的弄字，都是練字方面的范例，不僅練字也要練據(jù)，如我國古詩中四言詩。事兒二，句型，例如詩經(jīng)小雅采薇，昔我往矣楊柳依依，五言詩的基本句型為上二下三，例如王之渙登鶴雀樓，欲窮千里

16、目，更上一層樓，七言詩的基本句型為上四下三，例如賀知章的邵小離家老大回鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。至于偏法是特定文本的整體語言構(gòu)成法則更須講究。辭格層面，吃的上面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，她是富有表現(xiàn)力，便帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)城市的運用狀況，詩歌的種類很多，常見的詞格有比喻借貸對偶，反復(fù)倒裝反諷等，例如李白越中覽古，宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。你花瓶與宮女的美貌。又如魯迅示眾，禿頭，站在白背心的略略正對面，翻了要去研究背心上的文字，禿頭帶紙，沒有長頭發(fā)的人，是以局部代整體，而白背心，以服飾代人是借貸。 7,什么是文學(xué)語言組織的審美特征？它主要表現(xiàn)在哪些方面？答，文學(xué)語言組織的審美特征是指文學(xué)組織，

17、的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。它主要表現(xiàn)在如下三個方面。內(nèi)指性，是文學(xué)源組織的一個普遍的和基本的特征是文學(xué)語言的無需外在印證而內(nèi)在自足的特性，而日常用語往往指外在客觀世界尋求客觀生活事實的驗證。這表明，文學(xué)語言總是反身指向內(nèi)在心靈世界的，內(nèi)在的自足的，它總是遵循人的情感和想象的邏輯形式，而不一定尋求與外在客觀事實相符合，例如李白的詩句，英山雪花大如席，只是表現(xiàn)燕山地區(qū)天氣寒冷，并非其地雪花有席子那么大。音樂性。是文學(xué)語言組織所具有的賦予音樂效果的特征。作家在組織文學(xué)語言時，不僅追求表意，而且要追求表音，甚至有時還會，為著表音而重組語言，或者完全讓表1服從于表音，例如毛澤東把智取威虎山中

18、的一句臺詞，迎來春天換人間改成迎來春色換人間。既是為了，求得表意上的具體生動，更是要追求音樂美。陌生化主要是從讀者的閱讀效果來說的，只能學(xué)語言組織的興起或擅長特性，陌生化是俄國形式主義文論家，十克洛夫斯基提出來的他認(rèn)為，陌生化是與自動化相對而言的，自動化語言是那種，久用成習(xí)慣或習(xí)慣成自然的，缺乏原創(chuàng)性和新鮮感的語言，這在日常語言中是司空見慣的，而陌生化就是力求運用新鮮的或新奇的語言，去破除這種自動化語言的壁壘，給讀者帶來新奇的感受，例如郭沫若在鳳凰涅磐中寫道，火便是你我便是我，我便是它，火便是火，這些詩句似乎是邏輯不通顛三倒四的，但正是這些新鮮而奇異的詩句，產(chǎn)生一種陌生化的力量。 第3章 文學(xué)

19、的形象系統(tǒng)8.試論典型論在現(xiàn)代中國的發(fā)展。 典型論在現(xiàn)在中國發(fā)展的五個階段是，階級論典型說，建國初，我們主要從蘇聯(lián)移植了典型理論，當(dāng)被認(rèn)為典型性就是階級性，典型人物，便是將某個階級的共同特征集中于某一個人物身上，這種階級論典型說明顯的帶有庸俗社會學(xué)和機械唯物論的傾向。共性與個性的統(tǒng)一說這種見解開始重視個性因素，對于糾正上述因素，社會學(xué)的影響和類型化，概念化傾向有一定作用，但仍未能把握典型的特征，因為世界上一切事物都是個性與共性的統(tǒng)一，把事物的最一般屬性看作典型的本質(zhì)，并不能把典型形象與一般形象區(qū)別開來。共名說，認(rèn)為典型不僅活在書本上，而且流行在生活中，成了人們用來稱呼某些人的共名，它是人們自覺

20、不自覺地仿效的榜樣，是人物塑造所能達到的最高成就的標(biāo)志，此說在研究方法上別開生面，不是就典型本身論典型，而是企圖從藝術(shù)形象的審美效果上去，判定是否是典型，提出了一個新的視覺，但是，由于公民說對典型的本質(zhì)缺乏必要的理論概括，僅以是否廣泛流傳作為判定典型的標(biāo)準(zhǔn)，也未見周密，請從普遍性判定，典型，也容易回到類型說的老路上去。必然與偶然的聯(lián)系說，認(rèn)為對典型的共性與個性的統(tǒng)一，不僅能做靜止，抽象的理解，而應(yīng)深入到比共性與個性的統(tǒng)一范疇更深的層次中，即放到本質(zhì)與現(xiàn)象，必然與偶然的范疇上來考察，典型之所以具有個性體現(xiàn)共性的特點，其實質(zhì)正于偶然的現(xiàn)象中體現(xiàn)必然性的本質(zhì)或規(guī)律。中介-特殊說。此說認(rèn)為哲學(xué)上為了便

21、于解釋復(fù)雜的事物，往往使用三個概念，個別特殊一般，特殊是個別與一般的中間環(huán)節(jié)又叫中介，典型，就是這個中介，典型包含有個別的因素，但又不是個別，典型，包含有普遍的因素，但又不是普遍，它是處于個別與一般之間的一個特殊層次，邏輯范疇的特殊接受了典型的深層本質(zhì)，典型及特殊特殊對個別而言是本質(zhì)，對本質(zhì)而言又是現(xiàn)象個別對一般而言是遠(yuǎn)離本質(zhì)的現(xiàn)象特殊較之于個別，對一般而言則是更加接近本質(zhì)的現(xiàn)象。 9.試論典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。恩格斯的真實的再現(xiàn)，典型環(huán)境中的典型人物的命題，科學(xué)地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系，首先，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系表現(xiàn)為相互依存關(guān)系，一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能

22、形成，這是因為典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境，是典型人物賴以生存的現(xiàn)實基礎(chǔ)沒有典型環(huán)境，典型人物的言談行動，甚至心理都失去了依據(jù)和針對性。另一方面，典型環(huán)境也以減輕任務(wù)的存在，而存在典型環(huán)境，實際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)，其次，典型環(huán)境與典型人物是互動性關(guān)系，一方面，典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)所謂環(huán)境就是那種形成人物性格并促使他們行動的客觀條件，優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是讓他的人物在圍繞著他們的特殊環(huán)境中形成，例如紅樓夢中的林黛玉，多愁善感的性格就是在一起一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼的環(huán)境中形成的，典型環(huán)境，還逼迫人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化，例如水滸傳中的

23、林沖就是通過岳廟娘子受辱，誤入白虎堂，刺配滄州道，大鬧野豬林，火燒草料場，風(fēng)雪山神廟，等一系列情節(jié)，把林沖逼上梁山。另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下又可以對環(huán)境發(fā)生反作用，例如高爾基的母親中的巴威爾把法庭變成講臺，紅巖中的江姐，許云峰等人把監(jiān)獄變成戰(zhàn)場，都帶來了周圍人物思想和精神面貌的巨大變化，推動著歷史的前進。 10.試論象征意象的藝術(shù)特征。文學(xué)象征意象的基本特征是哲理性。這是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特征，文學(xué)象征作為表1直響，所表之一，便是人們在社會實踐中形成的對事物的哲理性觀念意念，或者說是一種哲理性思考，自古以來一項世人總以哲理入詩。象征性，這是文學(xué)象征意象的基本

24、表現(xiàn)手段，我們?nèi)—M義的象征，如黑格爾所說，象征一般有兩種因素構(gòu)成，第一是意義，其次才是這意義的表現(xiàn)，但象征的意義的表現(xiàn)部分是一種藝術(shù)形象，這種形象實際上已經(jīng)變成某種意義的載體了。 荒誕性。這就這是文學(xué)象征意象的形象特征，荒誕是由象征意向形象奇辟荒誕引起的。象征意象的荒誕性，可以從兩個層面上來理解，騎士形象形態(tài)上，的荒誕性，例如中國古代神話中的刑天，頭被砍掉后，仍以乳為目，以臍為口繼續(xù)戰(zhàn)斗，其二是指生活情理上的荒誕性，西方現(xiàn)代派文學(xué)更是刻意表現(xiàn)人類生存的困境與荒誕，例如貝克特的(等待戈多)，描寫兩個流浪漢在，荒野里無望地等待一個不明身份的人戈多，表現(xiàn)人類對無望的未來充滿期待的等待的荒謬悲劇已是人

25、生的荒誕性。求解性。這是文學(xué)象征意象的審美特征，由于象征意象創(chuàng)造的目的是為了表達哲理或觀念，那么對象征意象藝術(shù)的審美過程便形成了不斷追問，不斷求解的審美鑒賞過程，這種審美求解過程有點近似猜謎，當(dāng)象征意象以不合常理不合常情的形象呈現(xiàn)于人們眼前時，城市人一接觸他頭腦，里面頓生疑竇，所以好的象征意象往往使人始終也難得出最確切的結(jié)論，造成這種現(xiàn)象的原因有二，其一是藝術(shù)家有意隱藏自己的利益，以求神秘含蓄，誠如法國性象征，主義詩人馬拉美所說，師永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是一個謎，其二是作家選擇的象征物，對作家來說雖說是他為思想尋找的客觀對應(yīng)物，但讀者并不了解作者的思路，而只能憑自己的經(jīng)驗知識和鑒賞力去猜測，這樣，不同的讀者

26、，因為知識經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)不同，智慧程度不同，便會猜出不同的意義來，有的甚至南轅北轍，這便是文學(xué)象征意象常顯得歧義叢生，它包含的意義神秘莫測，撲朔迷離的原因，例如李商隱的無題詩，始終沒有確解。 11.象征意象在文學(xué)藝術(shù)中主要表現(xiàn)為哪些類型，請舉例說明。文學(xué)象征意象分類，尚無定則，從表意的角度文學(xué)意象可分為兩種。寓言式象征意象。寓言式象征意象是指通過一則故事，暗示一種哲理或觀念，而這正是故事的主旨，寓言式象征意象的顯著特征就在于它有故事情節(jié)，哪怕是最稀薄的淡化了的故事情節(jié)，此類象征意象常見于敘事性作品，主要以敘事詩小說和戲劇的形式出現(xiàn)，通過有情節(jié)的整體性形象系統(tǒng)來實現(xiàn)某種觀念的表達，例如尤涅斯庫的(禿

27、頭歌女)，通過舞臺組接了兩對夫婦對，面不相識的是顯示了作家對現(xiàn)實中人與人之間關(guān)系的冷漠與隔閡的憂慮和思考。這便是一種寓言式象征意象，在二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)中，通過現(xiàn)代寓言的形式表達作家對社會人生的思考，是很值得重視的象征意象形式。符號是象征意象，符號是象征意象，是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個意象，他以整體的形象或三個的形象特征直接暗示和象征著某些觀念或哲理，其作用從本質(zhì)上來看，不過是一種表意的符號，符號是一項，又可分為兩類，一類是抽象型，一類是具象性出象形符號，是一項一般在建筑繪畫，雕塑等視覺藝術(shù)中比較發(fā)達，而在語言藝術(shù)中比較少見，所謂抽象性，是指你找不出適當(dāng)?shù)淖匀晃矬w概念來描述它的形態(tài)，而只能

28、借助于某些抽象概念術(shù)語去表達它。例如各國的國旗，各大企業(yè)的商標(biāo)等，所謂具象形符號，是一項，一般是由自然物體的變形夸張和拼接組合而成的，不論在哪一門藝術(shù)中都是符號意象的主要形態(tài)。例如李賀筆下的天馬，李商隱筆下的景色，郭沫若筆下的天狗，臧克家筆下的老馬，余光中筆下的夸父等等，均是意向佳構(gòu)。 第四章 敘事作品12.什么叫故事？它有哪些基本成分構(gòu)成？故事是敘述內(nèi)容的基本成分，主要涉及事件情節(jié)和情景，事件是由故事中所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件就是一個虛數(shù)單位，武松打虎是個事件，作品中的事件可以由若干層次構(gòu)成，例如西廂記寫的是張君瑞與崔鶯鶯的戀愛經(jīng)歷，但這個總的事件中又包含著一系列小的事件，兩人

29、在前殿邂逅，孫飛虎為兵普救寺，老夫人來婚，紅娘傳信等，這些小事情還可再分為更細(xì)小的事件，任何事件或敘述單位在作品中都處于一定的關(guān)系中，在整個敘事中，承擔(dān)著一定的作用，根據(jù)這些單位在故事中進展中的作用，可劃分為兩個類型，一類事件的作用是推動故事情節(jié)的發(fā)展，另一類事件的作用是塑造生動的形象，情節(jié)是按照因果邏輯關(guān)系組織起來的一系列事件，民間故事和童話往往是主人公先正常生活，后遇宅男和挫折中得幸福的大團圓模式，其特點在于，真正的故事情節(jié)，只能出現(xiàn)在人物遭遇波折或不幸的時刻，所以情節(jié)要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)人物行為的矛盾沖突，由此而揭示出人物命運的變化過程，僅僅是由人物的行為與環(huán)境組合起來的實際場面和情況

30、，也就是用于塑造生動形象的事件組織成的具體情境，敘述故事中必須有情景描寫，沒有情境的作品，盡管可以有完整的故事線索，但卻難以產(chǎn)生較強的藝術(shù)感染力和審美價值。俄國作家屠格涅夫的小說白靜草原寫的是我一次打獵后回家迷路，誤入白靜草原同一群牧馬的孩子在篝火旁過夜的故事，孩子們信口開河，講道的生活瑣事和稚氣的幻想，以及我看到聽到和感受到的周圍環(huán)境的氛圍，構(gòu)成了小說的情調(diào)氣氛，但并不企圖推動故事發(fā)展的作用，不同作品對敘述過程中詩句的變化又有不同要求，因而情景的安排不能千篇一律。 13.試論五種不同類型人物的特點。這，故事中的人物是故事中事件情節(jié)發(fā)生和發(fā)展的動因，推動故事的進展和塑造生動的形象這兩方面的意義

31、構(gòu)成人物的二重性，人物可分為五個類型，扁平人物，圓形人物，表意型人物，典型人物和性格人物。扁平人物和圓形人物都是英國現(xiàn)代小說家福斯特，在小說面面觀中提出來的，扁平人物，是指性格特征比較單一或簡單，給人的印象鮮明強烈的人物，例如英國小說家狄更斯的小說，大衛(wèi)科波菲爾中的米考伯夫人喜歡說，我永遠(yuǎn)不會拋棄米考伯先生，這句話把這個人物形象表現(xiàn)出來了，性格是單一的，表意性人物是一種不具有人物性格內(nèi)涵而行，表示某種抽象觀念的人物，按照福斯特的分法，這類人物也可以劃入扁平人物一類，這類人物自身往往很少有鮮明的特征，因而留給人的通常只是所涵蓋的抽象概念，古代寓言童話和民間故事中，如狼和小羊守株待兔，白雪公主之類

32、的故事，其中的人物主要是代表著善與惡美與丑，至于等抽象觀念，而不是活生生的人物，原型人物，是指具有多種復(fù)雜性格特征的人物，當(dāng)作品中的人物在其言行中表現(xiàn)出比較直接，顯露的性格特征更復(fù)雜，更深層的性格特點是，這個人物就具有了人物性格的厚度，變成了原型人物。如水滸傳，中西門慶是個無賴，霸道的淫棍，是個標(biāo)準(zhǔn)的扁平人物，而到了金瓶梅中，他除了原有的性格特征外，又有了新的性格內(nèi)涵，在施大夫面前，他顯得彬彬有禮，一副君子風(fēng)度，時而又顯得豪爽義氣，慷慨請客朋友，在家中妻妾爭風(fēng)吃醋時，他又像個昏聵的主子，性格復(fù)雜的多了，成了原型人物。典型人物通常稱為，典型，按照恩格斯的意思，典型人物與典型環(huán)境聯(lián)系在一起的概念，

33、也就是說，典型人物的性格特征是在歷史，社會和自然的大環(huán)境以及個人生活的具體環(huán)境中產(chǎn)生的，與上面所講的原型人物相比，典型更關(guān)注人物特征的歷史文化，根據(jù)和社會背景的真實性。性格人物特指中國古代敘事理論中所說的性格，他由明末清初的小說評點家金圣嘆提出，金圣嘆在，水滸傳序山中指出的，水滸傳，人物，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口，性情氣質(zhì)形狀，聲口就是所說的性格，這種性格側(cè)重指人物自身的心理和人格特征。 14.試論敘述聲音的不同類型。敘述聲音是指那種能體現(xiàn)敘述者的敘述動作的口氣或情的態(tài)度，從敘事的一般意義而言，敘述聲音的功用只是傳達內(nèi)容一，聲音的表情特點，也只是為了更準(zhǔn)確生動地表現(xiàn)內(nèi)容的

34、情感意蘊，然而有時敘述者的聲音情態(tài)并不是為了表現(xiàn)故事內(nèi)容，而是脫離敘述的故事內(nèi)容，通過吸引讀者對聲音的注意，而把敘述者自己凸顯出來。根據(jù)在不同風(fēng)格的敘述作品中敘述聲音的不同表現(xiàn)情況，我們可以把敘述者大致分為，現(xiàn)在續(xù)書者合影在敘述著這樣兩種情況?，F(xiàn)在敘述者是指讀者在文本中明確地傾聽到敘述者聲音的情形，在比較傳統(tǒng)的帶有講故事色彩的敘述風(fēng)格中，敘述者的聲音往往或多或少的可以被接受者聽到，顯在敘述者的極端表現(xiàn)是通過干擾甚至打亂故事敘述而使敘述者自己顯現(xiàn)出來。隱在敘述者是上面所說的現(xiàn)在敘述者相反的另一種情況，致讀者在敘述文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形，隱在敘述者進行敘述的最典型例子是戲劇文學(xué)及劇本，劇本

35、中，除了少數(shù)體制外，故事的敘述絕大部分是通過劇中人的語言進行的，由于幾乎完全沒有敘述者的語言，因而找不到敘述者存在的證據(jù)，敘述者似乎隱藏了起來，有的小說也采用這種敘述方式，即主要通過人物語言來敘述故事敘述者的講述行為被減少到最低限度，所以給讀者的印象也是似乎不存在虛數(shù)者，但應(yīng)當(dāng)注意的是，隱在敘述者并不是說不存在虛數(shù)者，而是說敘述者處于一種隱在自己不在場的狀態(tài)，只要有故事，當(dāng)然就有講故事的敘述者，隱在敘述者只是敘述者難以被讀者發(fā)現(xiàn)而已。隱在敘述者有一種處于現(xiàn)在虛數(shù)者與完全不露面的，應(yīng)在敘述者之間的狀態(tài)，這種敘述者不像現(xiàn)在學(xué)術(shù)者那樣直接在文本中露面，但也不像上面所說的隱在敘述者那樣完全隱藏在人的后

36、面，這種印在敘述者存在于文本敘述之中，但并不直接顯現(xiàn)，讀者只能間接地感受到敘述者聲音的存在。 15.為什么會出現(xiàn)有1000個讀者就有1000個哈姆雷特的情況？不同的敘述者對接受者有不同的要求但總的來說，這些接受者都是由敘述者所設(shè)定的，是隱含在敘述動作中的傾聽故事者，在敘述行為中，敘述者期待自己的語言被理解而真正的完全的理解只能發(fā)生在敘述者自己設(shè)定的這種隱含的理想接受者的條件中，真實的讀者不可能完全達到這種理想接受者的理解，尤其是不同時代不同，族的讀者由于語境的差異，蘊含的理想接受者之間存在更大距離，真是讀者與隱含的接受者之間的差異導(dǎo)致了誤讀的可能，因此，真實讀者只有盡可能的向隱含的理想接受者靠

37、攏，才有可能相對比較正確地理解作品，當(dāng)然實際上，不同語境中的讀者幾乎不可能真正達到作者所要求的理想接受者的水平。因此而形成了對作品文本理解的多樣性這樣就是人們所說的，有1000個讀者就有1000個哈姆雷特的意思。 第五章 抒情作品16.抒情的一般原則是什么？ 抒情作品的創(chuàng)作應(yīng)注意如下三個一般性的抒情原則。誠摯性原則，抒情，最基本的原則是城市與可靠，他要求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時必須真誠可靠，并表達自己的真情實感和真摯感受無論這種感受是美是丑，是善是惡，任何形式的虛情假意和虛偽矯飾，都是藝術(shù)創(chuàng)作和情感抒發(fā)的天敵，用王夫之的話說就是性情真，情摯而不滯。例如食指的(相信未來)一詩。獨特性原則，情感不是一般

38、性的概念，而是主體在某一特定環(huán)境中，為了某一特定事件，而產(chǎn)生的某一特定感受，真正高明的詩人起高明之處在于它傳達了某種情感，卻沒有提起那種情感的名稱，沒有使用一般性的情感概念，而政治口號之類的陳詞濫調(diào)，表達的只是雖極其強烈，卻毫無獨特之處的公式化情感，無法引起讀者的共鳴。感染性原則區(qū)分真假抒情藝術(shù)的一個標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是否具有藝術(shù)感染性，真正的抒情藝術(shù)一定會使讀者在不知不覺中受到感染，使讀者感到那藝術(shù)品仿佛是他自己創(chuàng)造出來的，因為他將他內(nèi)心很久以來想要表現(xiàn)的情感徹底，充分地表現(xiàn)了出來，偉大的藝術(shù)家常常成為公眾良心的代言人，秘密就在這里，例如臧克家的(三代)，用簡練的文字概括了三代農(nóng)民的命運，孩子/

39、在土里洗澡，爸爸/在土里流淚流汗，爺爺/在土里葬埋。 17.抒情的途徑有哪些？請結(jié)合具體作品說明書情作品中生與情，情與景的關(guān)系。 抒情作品重在情感的抒發(fā)和傳達，但運用何種策略使用何種技巧，借助何種文體來抒發(fā)，表達強烈豐富復(fù)雜多變奇特的情感，是內(nèi)在情感外在化使煮甘情感客觀化，是抒情作品創(chuàng)作所面臨的一大難題，這一難題的核心之一是以何種方法，方式表達情感。以聲傳情，聲情并茂，升職升綠情指情感，二者在抒情作品中結(jié)下了不解之緣，之所以如此，是因為詩樂舞本為一家古代許多詩詞皆可入樂，詩經(jīng)中的風(fēng)雅頌，以及后來的詞牌和曲牌的分類，都是基于音樂曲式的不同，在古希臘，抒情詩是由豎琴伴唱的短歌，這樣的歷史事實導(dǎo)致的

40、一個直接結(jié)果是，詩歌具有了音樂的某些形式特征在聲音的層面上尤其如此他們都擁有聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，音樂對抒情作品影響巨大韻律是某些抒情作品一個不可或缺的組成部分，失去運率不僅會使它失去韻味，而且還會失去生命以情結(jié)景，情景交融。秦芷晴感情之景物二者在抒情作品中的關(guān)系極為密切，宋代的范希文(對床夜話)強調(diào)情景不可分，盡無情不發(fā)，請武警不生，沈義父(樂府指迷)主張：說情不可太露，以景結(jié)情最好。清代批評家王夫之曾經(jīng)結(jié)合(詩經(jīng))探討情景遇合的問題。并以此為標(biāo)準(zhǔn)，評判抒情作品的成敗優(yōu)劣，景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。王國維認(rèn)為在抒情作品中，一切景語皆情語也。警務(wù)室具體有形的，而情感則是虛幻無形的

41、，只有已無形求有型以實現(xiàn)虛，以客觀物象顯現(xiàn)主觀情感，以情入景，情景交融，抒情作品的創(chuàng)作才是可能的。 18.什么叫抒情的策略，抒情的策略有哪些種類？抒情的策略是作者在創(chuàng)作抒情作品時，為達到抒情的目的，并強化抒情效果，而在語法和修辭上采取的方法和手段，一般來說，抒情策略可以區(qū)分為兩種抒情的語法策略和抒情的修辭策略。所謂抒情的語法策略，是指從語言的結(jié)構(gòu)方式，包括詞語的構(gòu)成和變化，詞組和句子的組織，這一角度強化抒情效果的方法和手段，成熟杰出的抒情作家都深諳此道，例如春風(fēng)又綠江南岸，綠字由形容詞變成了動詞，更突出了春到江南的過程和特色。所謂抒情的修辭策略，是指運用各種修辭方式強化抒情效果的方法和手段，從

42、文學(xué)史和修辭學(xué)史的角度看，抒情的修辭策略很多，意象隱喻典故悖論是其中較為重要的四種。，一項是抒情文學(xué)的第一構(gòu)成因素，是抒情作品的根基在抒情理論中可以將其理解為心理畫面，例如人閑桂花落夜靜春山空，就是這樣的心理畫面。，隱喻是在比利是我的暗示之下，感知體驗想象理解，談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?，語言行為和文化心理，乙丑為例，我國古代詩人有的以山芋其中春愁離恨重于山不信馬爾福的動，有的一海域起身落紅萬點愁如海，有的以流水欲情，綿延不絕無窮無盡，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁等等。，典故是一種歷史化的隱喻，他是在神話或歷史事件的暗示之下，感知體驗想象理解，談?wù)摦?dāng)下事件，琴狀或環(huán)境的心理行為，語言行為和文化行

43、為，用活典故能夠產(chǎn)生虛實相生，以少總多，空靈有味，意在言外的美學(xué)效果。，悖論是指那種表面上自相矛盾而實質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂似非而是的語句，抒情作品不必處處合乎邏輯，因而常常具有悖論的性質(zhì)，例如臧克家有的人，有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了他還活著，此詩寫出雖生猶死語，雖死猶生兩種境界，看似自相矛盾，實則千真萬確，似非而是，屬于悖論。 19.抒情作品的結(jié)構(gòu)特征是什么？抒情作品的結(jié)構(gòu)具有相當(dāng)?shù)奶S性，黑格爾稱之為抒情的飛躍，即從一個意念不經(jīng)過中介就跳到相隔很遠(yuǎn)的另一個意念上去，是可以隨著情感和意念的跳動，掠過一般過程的交代，甩開按部就班的敘述，在結(jié)與劫行與行之間大幅度的跳躍，把時間相距較遠(yuǎn)

44、的事物放在一起，通過暗示使讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而產(chǎn)生，言有盡而意無窮的美妙境界，例如李商隱的無題，此詩抒寫的是詩人對作夜共度春宵今朝各奔東西的情人的懷想他先寫作夜詩人在，畫樓西畔桂堂東與情人的歡會，接著寫詩人此時此刻的微妙心境，再跳回去描寫情人想象情人今宵在燈紅酒綠之中伴人歡笑，最后寫詩人此時此刻的官宦生活，反襯出內(nèi)心的痛苦與寂寞，他并沒有按照一定的時空秩序描寫狀物，而是隨著詩人意識的流動抒情達意，使不同的時間與空間交融錯雜在一起。 20.抒情小品文的特征是什么？抒情小品文是一種短小而富有抒情意味的散文，他也是較為典型的抒情作品，一般來說，抒情小品文具有如下兩大特點。在內(nèi)容上高度自由，這表現(xiàn)

45、在兩個方面，一是題材廣泛，一人一世，一山一水一草一木一景一物都足以成為抒情小品文的題材，而是主題多樣他未必具有多么深刻的社會以后多么長遠(yuǎn)的社會價值，但他能夠從不引人注目的瑣事中挖掘出深刻的道理，以濃郁的詩意表現(xiàn)人性之美與自然之趣，以樸素的情感打動人，陶冶人們的情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣，例如柳宗元的永州八記，韓愈的祭十二郎文等都是這方面的范例。在形式上靈活多樣，這表現(xiàn)在三個方面，一是文體豐富，傳統(tǒng)文獻中的序跋集傳記，文書信等都可歸入抒情小品文之列，而是在表現(xiàn)方式上，敘事抒情，議論皆可有孕婦孕皆宜，三是在篇幅方面，它可長可短，短者數(shù)十字長者數(shù)千言，女性的智人聲明，袁杰的東洋名都只有64字，都是短小

46、精悍，玲瓏剔透之作。 第六章 文學(xué)的風(fēng)格21，試論文學(xué)風(fēng)格的特征。文學(xué)風(fēng)格的獨創(chuàng)性，文學(xué)風(fēng)格就是作家在作品中體現(xiàn)出來的，藝術(shù)獨創(chuàng)性獨創(chuàng)性是文學(xué)風(fēng)格最突出的特征，古今中外的優(yōu)秀作家無不擁有自己獨特的風(fēng)格，如李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，普希金的，崇高恢宏，喬伊斯的幽深細(xì)密，魯迅的剛毅辛辣都是風(fēng)格獨創(chuàng)性的表現(xiàn)。風(fēng)格具有不可替代性和不可重復(fù)性真正的風(fēng)格是建立在創(chuàng)造力的基礎(chǔ)之上的，而非東施效顰的結(jié)果，風(fēng)格的獨創(chuàng)性同作家心靈的創(chuàng)作個性和自覺的藝術(shù)追求是密不可分的，風(fēng)格的獨創(chuàng)性是藝術(shù)審美價值最重要的內(nèi)容之一，因此成為許多作家自覺的藝術(shù)追求，也成為批評家們衡量藝術(shù)價值的重要尺度之一。文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性。一般

47、來說，當(dāng)作家的某種風(fēng)格形成之后，在較長的時間里會保持其基本的風(fēng)貌不變，有的作家即使不斷調(diào)整和變化，也往往萬變不離其宗，有的作家在不同的發(fā)展階段上固然會有不同的，變化，但在其自身的風(fēng)格差異中，仍能看出其一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系，因此風(fēng)格又具有相對穩(wěn)定性和連續(xù)性的特點，究其原因，還是與人的性格在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)作個性的穩(wěn)定性和持續(xù)性有直接的關(guān)系。但是風(fēng)格的穩(wěn)定性是相對的而非絕對的作家的世界觀和藝術(shù)觀不可能一成不變隨著作家社會地位，生活閱歷與文學(xué)觀念和審美趣味的變化。他的創(chuàng)作個性也可能發(fā)生重大的變化，相應(yīng)的其作品的風(fēng)格也會發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折和嬗變，這在文學(xué)史上也是不乏其例的。文學(xué)風(fēng)格的多樣性文學(xué)風(fēng)格，除了獨創(chuàng)

48、性穩(wěn)定性的特點之外，還有多樣性的特點，造成文學(xué)風(fēng)格多樣性的原因首先是作家的創(chuàng)作個性各各有別，這是文學(xué)風(fēng)格多樣化的主觀原因，風(fēng)格的多樣化，還有客觀方面的原因，如表現(xiàn)對象的廣闊無限多姿多彩，受眾審美的各異奇趣，變動不居等等。文學(xué)風(fēng)格的多樣化，往往是一個時代的文學(xué)繁榮的重要標(biāo)志，文學(xué)風(fēng)格的多樣化體現(xiàn)在以下幾方面。眾多作家各有自己獨特的風(fēng)格，即所謂百花齊放，群星燦爛。也體現(xiàn)在一些體大思精才具多樣的大作家身上，如杜甫從青壯年到老年期，風(fēng)格就呈現(xiàn)出多樣性，即使從橫向看，他也有幾幅筆墨，多種風(fēng)格。還可能體現(xiàn)在某些鴻篇巨著和史詩性的作品中，在單個作品中呈現(xiàn)出復(fù)合的風(fēng)格。 22.分析創(chuàng)作個性與日常個性的關(guān)系。日

49、常個性是人們在日常生活中表現(xiàn)出來的人格的獨特定，創(chuàng)作個性是在日常個性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作個性與日常個性的區(qū)別大體表現(xiàn)在以下幾方面。一般來說，日常個性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性是她在師從世界中的存在方式，而世俗生活總是為實用功利的目的所困擾，創(chuàng)作個性是作家在精神活動中體現(xiàn)出來的習(xí)性，是他在虛擬世界中的存在方式，往往具有審美的超功利性。日常個性一部分來自先天的遺傳基因，一部分源自后天生存環(huán)境中的習(xí)得，創(chuàng)作個性是在前者的基礎(chǔ)上，進一步在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并體現(xiàn)在作品中的個性特征，他是作家的氣質(zhì)稟賦，世界觀，藝術(shù)觀審美趣味藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的一種習(xí)慣性的行

50、為方式，它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。日常個性是自在的創(chuàng)作個性是有沒有帶的，為了實現(xiàn)而有待于形式化，總之，日常個性是人在日常生活中所表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性創(chuàng)作個性是在其基礎(chǔ)上，經(jīng)過審美創(chuàng)造的生活而形成的獨特的藝術(shù)品格。 23.試論文學(xué)風(fēng)格的文化構(gòu)成。文學(xué)風(fēng)格總是在一定的文化氛圍中形成和發(fā)展的，并為一定的文化所滲透，從而成為一定文化的表征，從化學(xué)的角度來分析，文學(xué)風(fēng)格是由以下幾個文化層面構(gòu)成的。文學(xué)風(fēng)格與時代文化，不同時代有不同的文化作家，生活與時代之中，不能夠感受到時代的氣息，作家的文學(xué)風(fēng)格必然要深入時代文化的因素，表現(xiàn)出時代性，時代文化一般是由時代的語言的新變化，時代的新風(fēng)尚，時代的

51、新信息，時代獨特的心理，時代崇尚的藝術(shù)趣味，時代的新的審美理想，時代新的科學(xué)特點融合而成的。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時代文化的特點，而形成文學(xué)的時代風(fēng)格，并隨著時代的變化而變化，文學(xué)的時代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的，特定時代的特征他是該時代的精神特點，審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格與民族文化，不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)作家生活與民族傳統(tǒng)文化中不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響，作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性民族文化一般由民族的語言文字，民族的神話，民族的宗教，民族的習(xí)俗，民族的性格，民族的撕裂，民族的生命影響，民族的藝術(shù)，民族的科學(xué)，民族的歷史等特點如何完

52、成的，風(fēng)格，總是這樣那樣反映民族文化的特點，而形成文化的民族風(fēng)格。文學(xué)風(fēng)格與地域文化不同，地域有不同的文化作家，總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息，作家的文學(xué)風(fēng)格必然深入，地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性，地域文化是歷史形成的，它一般由地域的語言，地域的傳說，地獄的宗教，地域的習(xí)俗，地域的性格，地域的審美理想，地域的藝術(shù)等特點融合而成的，風(fēng)格，總是這樣或那樣的反映地域文化的特點，而形成文學(xué)的地域風(fēng)格。文學(xué)風(fēng)格與流派文化。包裹在個人風(fēng)格外面的還有流派文化成流派文化，是指一些在思想感情，文學(xué)觀念審美趣味，創(chuàng)作主張取材上與表現(xiàn)方法，原格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體

53、文化的表現(xiàn)，流派風(fēng)格的多樣化，往往是文學(xué)繁榮的你那標(biāo)志你只從文化學(xué)的角度來分析文學(xué)風(fēng)格是有時代風(fēng)格和民族風(fēng)格，地域風(fēng)格，流派風(fēng)格和個人風(fēng)格等幾個層面構(gòu)成的。這是文學(xué)風(fēng)格的文化構(gòu)成，是相對于文學(xué)風(fēng)格的本體構(gòu)成而言的，文學(xué)風(fēng)格的各個文化層面不是獨立自主的，而是相互聯(lián)系，相互滲透，構(gòu)成為有機的統(tǒng)一體，無論是時代的風(fēng)格，民族的風(fēng)格還是地域的風(fēng)格，流派的風(fēng)格，亦或是個人的風(fēng)格最終都統(tǒng)一于作品的具體風(fēng)格，并只有在作品風(fēng)格的整體構(gòu)成中得到實現(xiàn)。 第七章 文學(xué)創(chuàng)作 24.藝術(shù)構(gòu)思的主要方式有哪幾種？藝術(shù)構(gòu)思的主要方式有藝術(shù)概括與藝術(shù)變行等。藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動機出發(fā)，對其選定的材料進行進一步提煉加

54、工的過程，具體包括一些綜合與藝術(shù)簡化兩種方式。，藝術(shù)綜合就是對各種材料的重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程，魯迅說，他的小說人物的原型往往嘴在浙江，連在北京，衣服在山西，這就是藝術(shù)綜合。作家創(chuàng)作文學(xué)作品很少，嚴(yán)格按照完全真實的生活經(jīng)驗來寫，都要經(jīng)過概括與綜合的過程，因為只有這樣才能創(chuàng)造出具有普遍性又有鮮明個性特征的藝術(shù)形象來，藝術(shù)綜合還表現(xiàn)在，作家常常將生活中，在許多人身上發(fā)生過的事情，集中在一個人身上，使之更具代表性。，藝術(shù)簡化是指創(chuàng)作過程中，國家對平行世界的人物寥寥幾筆。將其特征勾勒出來，而對于那些大量的無關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)完全省略，一般來說，藝術(shù)簡化是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，必不可少的手段因為任何

55、創(chuàng)作都不可能將生活中發(fā)生的一切都寫進作品中，只能是抓住重點突出特征。藝術(shù)變形是指作家為了達到某種藝術(shù)效果，而在創(chuàng)作過程中，有意將描寫對象以扭曲的畸形的形式表現(xiàn)出來，例如，儒林外史中的嚴(yán)監(jiān)生就是一個藝術(shù)變形的人物，他臨死前伸出兩個手指來表示兩根燈草，這一細(xì)節(jié)是變形的，生活中無論怎樣吝嗇的人也絕不會到這樣的地步，又如表現(xiàn)主義作家卡夫卡的變形計寫主人公一覺醒來，發(fā)現(xiàn)自己變成了大甲蟲的情節(jié)也是變形的，這樣的例子在現(xiàn)代派文學(xué)那里可謂隨處可見，可以說變形乃至現(xiàn)代派文學(xué)的主要創(chuàng)作手法之一。 25.試論創(chuàng)作動機的構(gòu)成因素。作家進行文學(xué)創(chuàng)作，總會出于某種目的或者心中有所機遇，不吐不快或者有某種思想需要傳達，或者

56、要維護或批評某種現(xiàn)成事物等等這都屬于創(chuàng)作動機的范圍按照所屬范圍而言，創(chuàng)作動機構(gòu)成因素主要有下列兩個方面。創(chuàng)作動機的個體性因素，文學(xué)創(chuàng)作首先是一種個體性精神活動，然后才是一種社會性活動，所以，作家個體性的精神需求是創(chuàng)作動機的重要組成部分，如或為了抒寫胸中不平之氣，或為了實現(xiàn)自身價值，或為了賺錢等等。創(chuàng)作動機的社會性因素，文學(xué)創(chuàng)作雖然是個體性精神活動，但作家卻無不生活在社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，因而受著社會的制約文學(xué)創(chuàng)作的動機從某種意義上來說，經(jīng)常是作家對社會向他發(fā)出的某種召喚的積極回應(yīng)，換言之，作家經(jīng)常充當(dāng)某種社會需求之傳聲桶的角色。當(dāng)然在這里，社會需求常常轉(zhuǎn)化為個體情感而發(fā)揮作用，以至于作家自己還以

57、為完全是出于個人的動機來創(chuàng)作的。例如斯陀夫人創(chuàng)作湯姆叔叔小屋是出于對黑人悲慘處境的同情，是他個人親眼目睹和親身經(jīng)歷的許多人和事對他的觸動的結(jié)果，但這實際上又同時滿足了一種普遍的社會需求而這種社會需求是由美國資本主義發(fā)展的需要決定的。第八章 文學(xué)接受 26.心靈共鳴產(chǎn)生的根本原因是什么？共鳴產(chǎn)生的根本原因主要有兩個方面。人性情感的相通性，喜怒哀樂，人皆有之親子之情，異性之愛朋友之一，祖國之戀故鄉(xiāng)之思，童年之一等等，都是相通的人性情感形式，人們?nèi)绻幵谙嘟频纳罹秤觯蜁a(chǎn)生相似的具體情況，李白的一首小詩床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)千百年來一直激動著不同時代，不同階層的讀者

58、原因就在于此。審美體驗的共同性，人類的審美直覺與感受能力有相同的一面不同時代，不同民族不同階層的讀者，對美的事物與形勢也會產(chǎn)生相似的共同沒感，比如宋代女詞人李清照的聲聲慢，一開頭，連用了尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，十四個弟子，其語言的自然新奇，獨特的美感，能喚起不同讀者相似的生命體驗而激發(fā)共鳴。 27.舉例是說文學(xué)在社會交往中的作用。從更廣泛與更本質(zhì)的意義上看，文學(xué)接受達成的效果便是人類的社會交往，文學(xué)的社會性與交際性是通過文學(xué)接受活動實現(xiàn)的。文學(xué)接受的最后效應(yīng)是廣泛的社會交往以及交往中普遍社會價值觀的確立，所謂文學(xué)的社會交往，是指通過文學(xué)接受而形成或，傳播普遍社會價值觀的過程，例如在人

59、類的原始時代，作為文學(xué)源頭的神話與儀式，就起著組織社會生活，進行文化教育和建立普遍規(guī)范的巨大作用原始部族中普遍的禁忌，信仰和人際關(guān)系規(guī)則就是通過深化儀式這些錢文學(xué)接受活動而形成傳播和強固的，孔子興觀群怨中的可以群接受了文學(xué)接受的社會信譽，交際性他可以把個別的分散的接受者整合進更大范圍，更具共同性的社會群體之中。孔子說，詩(三百)，一言以蔽之，曰思無邪。論語季氏，則指出，文學(xué)在盡力接受者之間普遍規(guī)范的作用，將文學(xué)的社會交往中確立起來的原則，推廣至整個社會活動與人際關(guān)系的調(diào)試，文學(xué)接受是借助于作品并通過語言進行的人際交往行為，是人類社會交往的重要形式之一它的突出效果便是在作者與讀者讀者與讀者之間建立起心靈溝通的橋梁，達成真善美方面的普遍性共識，為更深廣的社會交往，提供多元社會價值觀趨同整合的基礎(chǔ)，因此，文學(xué)充當(dāng)人際交往的特殊話語，必將有助于一個社會或語言共同體的成員達到對客觀事物的共同理解，建立大家認(rèn)同一致的倫理規(guī)范，保持和諧的人際關(guān)系，強化情感與審美的交流，這也就是文學(xué)接受活動最廣泛最深刻同時也是最持久的效果。 28.文學(xué)批評與文學(xué)接受的區(qū)別是什么？文學(xué)批評與文學(xué)接受都是對文學(xué)作品的創(chuàng)造性閱讀理解與評