美學(xué)原理網(wǎng)上形考作業(yè)(四次

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上美學(xué)原理課程網(wǎng)上形考作業(yè)第一次形考作業(yè)（學(xué)習(xí)完1-2章之后完成）一、名詞解釋（每小題5分，共20分）1美學(xué)思想美學(xué)思想人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。2美學(xué) 美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響

2、美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；審美活動(dòng)規(guī)律包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的形成、美育的有效實(shí)施等，美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律包括提高審美主體的對(duì)美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。3摹仿說“摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的摹仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯?duì)審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處。但是，這種說法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。4游戲說“游戲說”是由18世紀(jì)德國哲

3、學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能，是錯(cuò)誤的，它脫離人類的社會(huì)實(shí)踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。二、判斷正誤，并說

4、明理由（每小題5分，共15分）1. 人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。答：不對(duì)。人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。2鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。答：對(duì)。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄中，首次提出了“美學(xué)”這一概念；1750年出版了美學(xué)第一卷，闡述了美學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)；同年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué)之父”“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。答：不對(duì)。巫術(shù)說認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為

5、保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論不十分正確，因?yàn)樵妓囆g(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。三、簡答題（每小題15分，共30分）1學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？答：學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。要邊學(xué)

6、習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。2探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些？答：考古學(xué)方法。即從史前考古學(xué)角度對(duì)史前藝術(shù)遺跡進(jìn)行分析研究，這種方法被認(rèn)為最有說服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。對(duì)現(xiàn)代殘存的原是部落考察法。即對(duì)現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進(jìn)行研究。對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。即通過對(duì)兒童藝術(shù)心理的研究，推測人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。四、論述題：試論審美主體與審美客體的關(guān)系（舉例說明）（35分）答：1審美發(fā)生其實(shí)也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動(dòng)主體的人與作為審美對(duì)象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和

7、客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，主體（社會(huì)的人）和客體（自然界）之間，才逐漸形成了包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價(jià)值關(guān)系中的一種。2作為審美主體的人類，在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了審美意識(shí)；作為審美客體的審美對(duì)象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實(shí)踐活動(dòng)過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人的對(duì)象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，通過自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對(duì)象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有自然性，又有社會(huì)性。3審美主體和審美客體都是人類漫長實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它們

8、是同一歷史過程的兩個(gè)方面。一方面，實(shí)踐創(chuàng)造了人的對(duì)象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實(shí)踐又創(chuàng)造了對(duì)象的主體，主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時(shí)，也是實(shí)踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。這個(gè)漫長的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價(jià)值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。4審美價(jià)值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審美價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是與主體無關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此，我們說，主體的審美感受和客觀世界的美，都是人類漫長實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。第二次形考作業(yè)（學(xué)

9、習(xí)完3-4章之后完成）一、名詞解釋（每小題5分，共20分）1自然美答：自然美是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。2社會(huì)美答：社會(huì)美是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。3造型藝術(shù)答：造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。4實(shí)用藝術(shù)答：實(shí)用藝術(shù)是指以實(shí)用為目的，同

10、時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。二、判斷正誤，并說明理由（每小題5分，共15分）1人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。答：不對(duì)。理由：自然美是人對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，自然美的產(chǎn)生是和人類社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是自在之物，不能自覺為美。只有在人類開始利用自然、改造自然并在改造自然的實(shí)踐中改造了人類自己時(shí)，自然美才產(chǎn)生了。 2“外師造化，中得心源?！贝穑簩?duì)。理由：這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對(duì)象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家

11、用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。3清明上河圖是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的步輦圖描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對(duì)象大為不同，但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍品。答：對(duì)。理由：現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫都因?yàn)槟Y(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)美的集中

12、提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。三、問答題（每小題15分，共30分）1欣賞自然美對(duì)美育有什么作用？答：自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。1。欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感2對(duì)自然美的欣賞，能夠喚起人們對(duì)生活的熱愛之情。3自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操。4。對(duì)自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識(shí)。2藝術(shù)美的主要特征有哪些？答：藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。1形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基本特征。2。主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千

13、世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。3審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求四、論述題：結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)（35分）答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。（一）人的外在美：外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 1形貌美。形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會(huì)美

14、的統(tǒng)一，它是自然界長期進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會(huì)意識(shí)和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個(gè)方面來衡量和判斷。2服飾美。服飾美是指人通過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個(gè)方面。3風(fēng)度美。風(fēng)度美是指人的風(fēng)采和氣度的美，主要通過人的言談、舉止來體現(xiàn)。風(fēng)度是一個(gè)人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。（

15、二）人的內(nèi)在美：人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神美和性格美。1精神美。精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識(shí)和良好的修養(yǎng)等。2性格美。性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人的精神具備了個(gè)性的感性特征。性格美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等，與此相對(duì)的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。 (三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi)在美是人物美

16、的核心。第三次形考（學(xué)習(xí)完5-6章之后完成）一、名詞解釋（每小題5分，共20分）1優(yōu)美答：優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。2崇高答：崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特

17、的特點(diǎn)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。3直覺說 答；“直覺說”也稱“表現(xiàn)說”，審美心理學(xué)流派之一，代表人物是意大利的克羅齊，20世紀(jì)初成為具有世界影響的學(xué)派，這種表現(xiàn)主義美學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其核心觀點(diǎn)是：美就是直覺、就是形式，就是直覺的表現(xiàn)。在美感中，沒有任何邏輯思維和理性認(rèn)識(shí)，美的全部意義就是對(duì)事物形式的形象直覺。這一學(xué)說的基礎(chǔ)是唯心主義哲學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理性。 4格式塔 答：格式塔是德文Gestalt的音譯，其意思是“完型”，是在

18、人的知覺中呈現(xiàn)出來式樣，具有整體性和獨(dú)立性。二、判斷正誤，并說明理由（每小題5分，共15分）1“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o價(jià)值的撕破給人看?！贝穑簩?duì)。理由：這兩句話是魯迅先生講的。“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的一定階段上，由于客觀社會(huì)原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感?！跋矂⒛菬o價(jià)值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的

19、人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣，用來掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。2喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗樂”，越是丑的東西越有審美價(jià)值。答：不對(duì)。理由：這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”?！岸簶贰倍荒芙沂旧畋举|(zhì)，不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。3奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移情說”審美心理學(xué)說的代表人物。答：不對(duì)。理由：弗洛伊德是“精神分析學(xué)說”的代表人物，“移情說”的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。三、問答題（每小題15分，共30分）1如何在喜劇中“寓莊于

20、諧”？答：（1）“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一種方法是“在倒錯(cuò)中顯真實(shí)”。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果2審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？答：審美心理結(jié)構(gòu)中包

21、含著感知、想象、情感、理解等基本要素。（1）感知包括簡單的感覺和較復(fù)雜的知覺。所謂感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中所產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。感覺是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握。知覺具有整體性、選擇性、恒常性等基本特征，它是一種更加積極主動(dòng)的心理活動(dòng)。感覺和知覺和稱為感知。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入。（2）想象是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。心理學(xué)上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；所謂創(chuàng)造性想象，是在經(jīng)驗(yàn)

22、的基礎(chǔ)上對(duì)記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在審美心理中，既有再造性想象，也有創(chuàng)造性想象。在審美活動(dòng)中，人們總是把從感覺、知覺所得到的關(guān)于對(duì)象的完整表象，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，通過想象的活動(dòng)再造出來，或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗(yàn)越豐富、學(xué)識(shí)教養(yǎng)越多，想象的翅膀也就越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就越強(qiáng)烈。（3）情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是對(duì)客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。情感在審美心理中有著極為重要的作用。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是感知、想象、情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體。那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來的呢？它們不是機(jī)械的

23、相加，而是以情感作為中介所形成的有機(jī)統(tǒng)一。（4）理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因?yàn)?，美的事物不僅具有感性的形式和生動(dòng)形象，而且還有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。審美心理的理解因素主要包括：首先，對(duì)于審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，不能脫離理解因素；其次，對(duì)于審美對(duì)象形式的認(rèn)識(shí)，也不能脫離理解因素；最后，也是最重要的一點(diǎn)，對(duì)于審美對(duì)象內(nèi)在意蘊(yùn)和意味的認(rèn)識(shí)，更不能脫離理性因素。四、論述題：舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說（35分）答：1人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)5060年代在美國興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價(jià)值論”

24、、“自我實(shí)現(xiàn)論”、“高峰體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神之父”。 2需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險(xiǎn)等，引申涵義還包括社會(huì)安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會(huì)中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖； 第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)等等；第五層，“認(rèn)知的需要”，馬斯洛認(rèn)為求知、探

25、索、認(rèn)識(shí)和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，認(rèn)知和好奇心分不開，人的認(rèn)知天性推動(dòng)力人類社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對(duì)于對(duì)稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指個(gè)人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面各種需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會(huì)有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。3人的潛能和價(jià)值論：人本主義心理學(xué)主張從生物進(jìn)化論和比較心理學(xué)的角度研究人的價(jià)值和潛

26、能。馬斯洛認(rèn)為，人的潛能就是人的內(nèi)在價(jià)值。潛能得到發(fā)揮，也就是價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。4“自我實(shí)現(xiàn)”：自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)為依據(jù)的人的本性的發(fā)展。這里所說的“完滿的人性”主要指人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛認(rèn)為，能夠做到“自我實(shí)現(xiàn)”的人是人類中的一批杰出人物，他們有著堅(jiān)強(qiáng)的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對(duì)很多領(lǐng)域都有著深刻的見解，很少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)硇耐度牍ぷ?，并獲得創(chuàng)造的樂趣，同時(shí)在創(chuàng)造性工作中全面發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能

27、，他們的行為動(dòng)機(jī)來自于發(fā)展?jié)摿εc實(shí)現(xiàn)潛能的需要。5“高峰體驗(yàn)”：馬斯洛進(jìn)一步指出，“自我實(shí)現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗(yàn)”。峰體驗(yàn)的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時(shí)的一種體驗(yàn)，人在這種體驗(yàn)中會(huì)感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗(yàn)的時(shí)刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂，人的心胸仿佛豁然開朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂，實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境界?！案叻弩w驗(yàn)”來自于創(chuàng)造的沖動(dòng)和創(chuàng)造的激情，來自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結(jié)合，來自于人與大自然的交融，更來自藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與審美欣賞活動(dòng)。

28、第四次形考作業(yè)（學(xué)習(xí)完7-8章之后完成）一、名詞解釋（每小題5分，共20分）1大眾文化答：作為精英文化的對(duì)立面，大眾文化(mass culture)是在工業(yè)社會(huì)中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為消費(fèi)對(duì)象的一種文化。2文化產(chǎn)業(yè)答：文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類：第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、娛樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。3“生活藝術(shù)

29、化”答：“生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識(shí)算不上智慧，知識(shí)與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識(shí)和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過對(duì)自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。4美育答：美育是情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育，致力于完善人的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。二、判斷正誤，并說明理由（每小題5分，共15分）1后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。答：對(duì)。理由：后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，它具有與過

30、去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。2衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。答：對(duì)。理由：審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。3“興于詩，立于禮，成于樂?！贝穑簩?duì)。理由：孔子提倡詩教和樂教，他提出了“興于詩，立于禮，成于樂”教育思想，認(rèn)為“詩”能夠使人受到感動(dòng)，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，樹立人的思想道德準(zhǔn)則；“樂”能夠陶冶人的情操，使人成為一個(gè)不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開美育。三、問答題（每小題15分，共30分）1美育的主

31、要任務(wù)有哪些？答：美育的任務(wù)主要包括以下幾個(gè)方面：第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對(duì)美的基本觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的，而是長期實(shí)踐的結(jié)果。第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級(jí)能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于能動(dòng)地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無法替代的重要作用。2美育的主要途徑有哪些？答：美育的主要途徑是家庭美育，學(xué)校美育和社會(huì)美育。與此同時(shí)，自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著十分重要的作用。 第一，家庭美育。家庭教育是美育的起點(diǎn)。社會(huì)是由家庭組成的，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭是人生的起點(diǎn)，父母