人文社會(huì)科學(xué)研究的問題意識(shí) 、 學(xué)理意識(shí)和方法意識(shí)

1、人文社會(huì)科學(xué)研究的問題意識(shí) 、 學(xué)理意識(shí)和方法意識(shí)本課件只用做學(xué)術(shù)交流用，禁止他人將其作為商業(yè)或者法律禁止的范圍內(nèi)使用。如果出現(xiàn)法律問題。使用者自負(fù)。本文主要有兩本分構(gòu)成：本文主要有兩本分構(gòu)成：第一部分：對(duì)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科性質(zhì)的理解 ,它和自然科學(xué)有什么區(qū)別。第二部分：根據(jù)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的這種區(qū)別,談?wù)勅绾巫鋈宋纳鐣?huì)科學(xué)的研究, 一個(gè)人文社會(huì)問題的研究者應(yīng)具備怎樣的研究意識(shí) 第一部分何為人文社會(huì)科學(xué)？1.人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)2.人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)（一）成為學(xué)科的條件是什么？第一，結(jié)構(gòu)化的外在形式。知識(shí)必須形成以概念 、 邏輯

2、、原理、命題、方法等元素構(gòu)成的知識(shí)結(jié)構(gòu) ,結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是學(xué)科存在的外在形式。第二，被認(rèn)可的象征。應(yīng)該進(jìn)入大學(xué) ,登上大學(xué)的講堂 ,這是一門學(xué)科被認(rèn)可的象征。（二）以教育學(xué)為例講述人文社會(huì)科學(xué)科學(xué)化之路1.教育學(xué)作為學(xué)科的產(chǎn)生外國(guó)：德國(guó)哲學(xué)家康德( 1724 1804) ,他在哥尼斯堡大學(xué)開設(shè)了教育學(xué)講座 ,把教育學(xué)這門學(xué)科引入了大學(xué)的講堂。中國(guó)：在我國(guó),獨(dú)立的 、 具有現(xiàn)代內(nèi)涵的教育學(xué)大約產(chǎn)生于 19 世紀(jì)與 20 世紀(jì)之交 ,是與現(xiàn)代學(xué)校一起由西方傳入的 ,1902 年在當(dāng)時(shí)的京師大學(xué)堂就已經(jīng)開設(shè)了這門課程。2.教育學(xué)科學(xué)之路赫爾巴特的探索赫爾巴特的探索（1）赫爾巴特可以說(shuō)是關(guān)注教育學(xué)的科學(xué)化

3、問題并力圖推動(dòng)教育學(xué)科學(xué)化的第一人。（2）赫爾巴特認(rèn)為教育學(xué)必須建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上 ,才能實(shí)現(xiàn)自身的科學(xué)化 。 1806 年的普通教育學(xué)中他提到：“教育者一定要精通心理學(xué) ,才能稱職地完成自己的教育、教學(xué)工作”。在教育學(xué)講授綱要一書中, 他又明確地提出并系統(tǒng)地論述了教育學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。結(jié)論：赫爾巴特問題是社會(huì)科學(xué)發(fā)展過程中來(lái)自自然科學(xué)的理性擴(kuò)張的一種反映 。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的探索實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的探索20 世紀(jì)初出現(xiàn)在德國(guó)的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派 , 試圖運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究?jī)和硇陌l(fā)展及其與教育的關(guān)系 ,亦即以自然科學(xué)的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)去重構(gòu)教育學(xué)的知識(shí) 。3.自然科學(xué)理性在人文社會(huì)科學(xué)擴(kuò)張的影響自然科學(xué)理性

4、在人文社會(huì)科學(xué)擴(kuò)張的影響的分析的分析（1）學(xué)者的評(píng)論）學(xué)者的評(píng)論梁?jiǎn)⒊涸?jīng)對(duì)科學(xué)理性及邏輯思維的過分發(fā)達(dá)損害人的本能和意志、摧毀人的創(chuàng)造力的后果表示了極大的憂慮 ,產(chǎn)生了對(duì)于科學(xué)信任的一種危機(jī)感?！皻W洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng), 到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái) ,這便是最近思潮變遷一個(gè)大關(guān)鍵了 ?！睔v史學(xué)家和哲學(xué)家奧斯瓦爾德歷史學(xué)家和哲學(xué)家奧斯瓦爾德 斯賓格勒斯賓格勒( 18801936) 評(píng)論評(píng)論他在那個(gè)時(shí)代也曾激烈地抨擊過近代自然科學(xué)的科學(xué)理性 ,人類“將會(huì)壓服了科學(xué)本身的勝利意志 。精確科學(xué),必然向它本身的利劍, 發(fā)動(dòng)攻擊。（2）自然科學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)影響的深入分析科學(xué)這個(gè)概念 對(duì)自然科學(xué)和社

5、會(huì)科學(xué)的各門學(xué)科都產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。表現(xiàn)在人們最初提出科學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候 ,曾設(shè)置了三條原則 , 即自然一致性原則、 實(shí)體永恒性原則和因果性原則。符合這三條原則的知識(shí)才是科學(xué)知識(shí), 反之則不能稱為科學(xué)知識(shí) 。三原則對(duì)人文社會(huì)科學(xué)帶來(lái)的不幸：三原則對(duì)人文社會(huì)科學(xué)帶來(lái)的不幸：人們一直在用近代科學(xué)觀的確定性假設(shè)來(lái)審視和苛求社會(huì)科學(xué), 因而極大地限制了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。例如：在沒門( noway）這本學(xué)術(shù)著作中作者提到“教育是不是一門科學(xué)的問題, 作者的結(jié)論是 no way ! 為什么作者否認(rèn)社會(huì)科學(xué)中幾乎最年長(zhǎng)的一門學(xué)科是科學(xué)呢 ? 這就是一種近代科學(xué)觀的眼光, 是用確定性假設(shè)來(lái)審視社會(huì)科學(xué)的結(jié)

6、果 ”結(jié)論：如果以確定性假設(shè)的三個(gè)原則來(lái)審視社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科, 可以說(shuō)社會(huì)科學(xué)的各門學(xué)科都無(wú)法完全符合要求, 因此不可能成為嚴(yán)格意義上的科學(xué) （三）視角轉(zhuǎn)化人文社會(huì)科學(xué)的重新認(rèn)識(shí)視角的轉(zhuǎn)換：原因：一方面，解決困擾了學(xué)界一百多年的這一學(xué)科問題 ,必須另辟蹊徑 ,轉(zhuǎn)換我們的思路 ,才能找到解決問題的鎖鑰 。另一方面，赫爾巴特問題的關(guān)鍵并不在于社會(huì)科學(xué)知識(shí)本身是不是科學(xué)知識(shí) ,而在于社會(huì)科學(xué)知識(shí)應(yīng)不應(yīng)該用傳統(tǒng)科學(xué)觀的確定性假設(shè)來(lái)約束自己 。問題轉(zhuǎn)換問題轉(zhuǎn)換：科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么, 人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)應(yīng)建立一種怎樣的標(biāo)準(zhǔn)。1.概念的界定：1.1規(guī)律的內(nèi)涵：一般理解為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量

7、。例如：教育學(xué)這門學(xué)科的主要任務(wù)就是“揭示教育規(guī)律,指導(dǎo)教育實(shí)踐”。1.2規(guī)律的悖論人文社會(huì)科學(xué)規(guī)律的可變性或不確定性。在人文社會(huì)領(lǐng)域中 ,規(guī)律與其看成是一種真的存在 ,不如看成是社會(huì)科學(xué)受傳統(tǒng)科學(xué)觀的確定性假設(shè)影響而產(chǎn)生的一個(gè)隱喻。其實(shí)這只是強(qiáng)制性的結(jié)果, 而不是普遍性的結(jié)果 。這種強(qiáng)制性整合著人們的選擇和行動(dòng) ,形成一種趨于相同的社會(huì)趨勢(shì)。人們往往會(huì)將這種社會(huì)趨勢(shì)看成是自然的事實(shí) ,即規(guī)律 。例如：世上本沒有路 ,走的人多了也就成了路。1.3規(guī)律與趨勢(shì)的區(qū)別趨勢(shì)和規(guī)律的不同之處在于 : 規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在客觀存在 ,而趨勢(shì)則是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的一種共同選擇和共同選擇和行動(dòng)行

8、動(dòng) 。例如本來(lái)這里沒有路 ,因?yàn)榇蠹叶歼@么選擇,這么走路,一條路就在這種共同的選擇和行動(dòng)共同的選擇和行動(dòng)中產(chǎn)生了。1.4規(guī)律和趨勢(shì)混淆的原因當(dāng)某種社會(huì)選擇和行動(dòng)以一種趨勢(shì)的形式出現(xiàn)時(shí) ,就會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生一種強(qiáng)制作用, 從而使我們誤以為這是客觀的、不能選擇也不能改變的規(guī)律。例如： 對(duì)于循序漸進(jìn)這一規(guī)律。美國(guó)的布魯納、前蘇聯(lián)的達(dá)維多夫的研究表明,人的認(rèn)知也可以循著從泛化到分化的路徑而進(jìn)化,所以教學(xué)過程也可以按照從抽象知識(shí)到具體知識(shí)的順序進(jìn)行（2）價(jià)值一種不同于預(yù)想的因素參與進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展 2.1什么是價(jià)值價(jià)值問題本質(zhì)上是一個(gè)選擇性的問題 ,在社會(huì)科學(xué)研究的全過程中, 價(jià)值不僅體現(xiàn)著對(duì)人的需要的某

9、種滿足 ,而且還體現(xiàn)著人的主動(dòng)追求 。社會(huì)科學(xué)研究的目的就不應(yīng)該是追求那種現(xiàn)實(shí)生活中一般并不存在的假設(shè)的東西 ,而應(yīng)揭示貌似自然的事實(shí)背后的價(jià)值關(guān)系、 價(jià)值選擇和價(jià)值沖突 。2.2把價(jià)值放在人文社會(huì)科學(xué)研究視野中第一, 這一價(jià)值判斷的目的是什么 。第二, 這一判斷得以成立的前設(shè)是什么。第三,如果這一判斷是事實(shí) ,則其暗示應(yīng)該采取怎樣的對(duì)策 。第四,提出這一判斷的為何人。第五,他是在什么情況下提出來(lái)的。第六, 這一判斷如何得以流行。第七, 要對(duì)這一價(jià)值判斷作出價(jià)值判斷, 我們還應(yīng)知道些什么。人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì) 我們與其把社會(huì)科學(xué)看成嚴(yán)格意義上的科學(xué), 莫如把其看成是一個(gè)專門化的研究領(lǐng)域,

10、或者更確切地說(shuō) ,社會(huì)科學(xué)既是科學(xué)社會(huì)科學(xué)既是科學(xué),又是專門化的研究領(lǐng)域又是專門化的研究領(lǐng)域 。 社會(huì)科學(xué)不應(yīng)追求那種現(xiàn)實(shí)中一般并不存在的假設(shè)的東西 ,而應(yīng)揭示貌似自然的事實(shí)背后的利益關(guān)系以示貌似自然的事實(shí)背后的利益關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的一系列價(jià)值選擇活動(dòng)。及由此而產(chǎn)生的一系列價(jià)值選擇活動(dòng)。 第二部分第二部分 人文社會(huì)問題的研究者應(yīng)具備怎樣的研究意識(shí)人文社會(huì)問題的研究者應(yīng)具備怎樣的研究意識(shí) 人文社會(huì)科學(xué)研究者要樹立一種人文社會(huì)科學(xué)的研究意識(shí) 。這種研究意識(shí)主要包括下列三個(gè)方面 問題意識(shí)學(xué)理意識(shí)方法意識(shí)一、問題意識(shí)（一）社會(huì)科學(xué)研究的兩種不同的學(xué)術(shù)邏輯：學(xué)科邏輯和問題邏輯學(xué)科邏輯是一種演繹的邏輯。

11、問題邏輯是一種歸納的邏輯。就是從收集和歸納社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生的問題出發(fā) ,討論本學(xué)科應(yīng)予關(guān)注和解決的問題, 由問題構(gòu)成學(xué)科的基本框架。兩種邏輯的不同點(diǎn)：前者以學(xué)科為本位 ,強(qiáng)調(diào)學(xué)科的規(guī)范性 , 重視理論體系的建構(gòu), 而后者則是以問題為本位 , 強(qiáng)調(diào)具體問題的解決, 關(guān)注選擇和行動(dòng)（二）重視問題意識(shí)的原因作為社會(huì)現(xiàn)象和問題的研究者 ,我更強(qiáng)調(diào)研究者的問題意識(shí)。（三）避免分門別類的看問題分門別類的學(xué)科界限完全是人為的 ,客觀世界中并沒有這樣一種分類和界限 ,這是人類理性對(duì)世界的一種人為劃分的結(jié)果 。這種為知識(shí)研究和傳承、 保留的需要而貼的標(biāo)簽 ,有可能與實(shí)際存在的問題相符 , 也有可能不符, 甚至相悖

12、。社會(huì)科學(xué)不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)所謂學(xué)科的界限 , 因?yàn)檫@種界限往往會(huì)形成學(xué)科壁壘, 限制我們的眼界。（四）波普的“社會(huì)學(xué)的技術(shù)方法”、漸進(jìn)技術(shù)”( Piecemeal Tech-nology) 或“社會(huì)技術(shù)”( Social Technology)社會(huì)學(xué)的技術(shù)方法：從問題開始, 提出理論和假設(shè) ,通過批判檢驗(yàn)和消除錯(cuò)誤, 最終達(dá)到社會(huì)改革和改良的目的。波普社會(huì)技術(shù)法的意指：?jiǎn)栴}并不在于社會(huì)科學(xué)能否運(yùn)用自然科學(xué)方法 ,而是在于一種方法的本質(zhì)和特征是什么？它們?cè)谧匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用時(shí)表現(xiàn)為什么樣的形式? （五）問題意識(shí)的環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)問題 界定問題 綜合問題 解決問題驗(yàn)證問題 （六）如何發(fā)現(xiàn)問題1.真假問題

13、真問題定義任何一個(gè)真問題必須滿足兩個(gè)條件: 第一, 邏輯上能自洽（言之成理、持之有故）第二, 實(shí)踐中能舉證 （生活中可以找到例證 , 有意義）例如：“一分為二” ,很少有人對(duì)此產(chǎn)生懷疑 。但是這一命題是經(jīng)不起推敲的 ,為什么這個(gè)世界上的事物只能一分為二,不能一分為三? 一分為四 ? 又為什么不能合二而一?二、學(xué)理意識(shí)二、學(xué)理意識(shí)（一）何為學(xué)理（一）何為學(xué)理學(xué)理就是社會(huì)科學(xué)研究者獨(dú)有的表達(dá)方式 。即用專業(yè)的邏輯、術(shù)語(yǔ)、方式去思考、闡述某一現(xiàn)象。（二）學(xué)理研究的特征第一 ,學(xué)理研究是一種范式研究 。范式是一個(gè)科學(xué)共同體成員所共有的東西, 包括從最概括的原理 、 定理、 概念、方法, 到科學(xué)的模型、

14、具體運(yùn)用的范例 、 習(xí)題等 ,以及共同持有的某種自然觀和世界觀。范式不僅是區(qū)別內(nèi)行和外行的一個(gè)標(biāo)志 ,也是區(qū)別專業(yè)研究和非專業(yè)研究比如工作性 、 決策性研究的一個(gè)標(biāo)志。第二 ,學(xué)理研究是一種創(chuàng)造性的反應(yīng)。創(chuàng)造性是胸中涌起的一種不同尋常的獨(dú)到之見 ,反映了人類性靈所需要的價(jià)值性和意義性。創(chuàng)造性反應(yīng)所需要的條件：第一應(yīng)能證偽 ,第二應(yīng)能成一家之言,第三應(yīng)能建立新的邏輯體系 。例如：別人研究過的題目你仍然可以研究 ,證偽就是一種創(chuàng)新 , 建立一種新的邏輯體系也是一種創(chuàng)新。第三 ,學(xué)理研究是一種與實(shí)踐保持一定距離的研究 這里的距離是說(shuō)我的研究立場(chǎng)、 研究角度 。距離是一種角度 ,它可以使人看清楚所要看

15、的事物, 而所謂看清楚就是看到事物的全貌以及事物之間的聯(lián)系 。三、方法意識(shí)三、方法意識(shí)（一）強(qiáng)調(diào)方法意識(shí)的背景總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)從其產(chǎn)生以來(lái)就始終受到方法論的困擾。19 世紀(jì)末實(shí)證主義的影響，在研究方法上則強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的定量方法。 20 世紀(jì) 60 年代 ,這是一個(gè)哲學(xué)獨(dú)顯其尊的時(shí)代,社會(huì)科學(xué)患了集體失語(yǔ)癥 。到了 80年代初,國(guó)內(nèi)學(xué)者的眼光又重新轉(zhuǎn)向定量研究方法。 （二）研究方法的內(nèi)涵它是研究者由已知的此岸達(dá)到未知的彼岸而必須經(jīng)過的一座橋梁 ,是研究者的一種表達(dá)的可能性 。（三）自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上的區(qū)別主要表現(xiàn)在科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系方面。社會(huì)科學(xué)研究方法極為關(guān)注的是人類社會(huì)的自身存

16、在 ,是活生生的常人生活世界和意義世界, 他們的命運(yùn)、處境 。就此而言 ,社會(huì)科學(xué)的研究方法既要認(rèn)真借鑒自然科學(xué)的方法,但又不應(yīng)是簡(jiǎn)單的、 不加分析的套用 。（四）社會(huì)科學(xué)研究的方法論特征第一 ,不排斥價(jià)值與實(shí)證主義不同 ,社會(huì)科學(xué)研究方法承認(rèn) ,對(duì)社會(huì)與人的研究從一開始就不能不面對(duì)價(jià)值問題, 因此在研究中不可能把事實(shí)與價(jià)值截然分開, 信守價(jià)值中立 。關(guān)鍵是如何把它置于一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?,使之不會(huì)影響研究結(jié)論的客觀性。第二 ,不排斥實(shí)證研究方法同傳統(tǒng)的以沉思、辨析 、 懷疑 、 批判為基本特征的定性研究方法不同, 社會(huì)科學(xué)研究方法除了繼承傳統(tǒng)方法的長(zhǎng)處之外, 還應(yīng)博采各家之長(zhǎng) , 提倡多樣化的呈現(xiàn)方式 。社會(huì)科學(xué)研究除了要借鑒自然科學(xué)研究方法中可資利用的方法之外 ,還應(yīng)當(dāng)吸取人類學(xué)、社會(huì)學(xué) 、 現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義 、 人種志研究中的實(shí) 證方法 以及口 述史方法 、扎根理 論( grounded theory) 、自傳體研究 、文學(xué)作品研究 、敘事研究 、 行動(dòng)研究等方法。第三第三 ,不排斥被研究者對(duì)研究的介入和影響不排斥被研究者對(duì)研究的介入和影響 被研究者在研究過程中不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的客體, 而且會(huì)作為關(guān)系主體主動(dòng)地參與到研究過程中來(lái)并產(chǎn)生某種價(jià)值態(tài)度 ,使研究者和被研究者之間產(chǎn)生頻繁而強(qiáng)烈的互動(dòng) ,既使研究者的屬性有所變化, 又使認(rèn)識(shí)客體派生出許多新現(xiàn)象。第四第四 ,不追求所