第二章世界的存在方式

1、一、物質(zhì)范疇的歷史演變物質(zhì)范疇的歷史演變 唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段： 古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀與當(dāng)時古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀與當(dāng)時哲學(xué)家探尋世界的本原或始基相聯(lián)哲學(xué)家探尋世界的本原或始基相聯(lián)系。系。 在西方，在西方，“物質(zhì)物質(zhì)”這個詞是從古希這個詞是從古希臘文的臘文的“母親母親”演變而來的。演變而來的。 泰勒士:水是萬物的始基 赫拉克利特：“ “火” ”是萬物的本原是萬物的本原 “五行五行”說：說：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水” 在近代，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)在近代，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀是同近代科學(xué)和工業(yè)的出現(xiàn)相聯(lián)觀是同近代

2、科學(xué)和工業(yè)的出現(xiàn)相聯(lián)系的。系的。 當(dāng)時，原子被稱為物質(zhì)基元，認(rèn)為當(dāng)時，原子被稱為物質(zhì)基元，認(rèn)為原子具有不可分、不可入、不可變原子具有不可分、不可入、不可變和質(zhì)量固定等屬性和質(zhì)量固定等屬性 意義：以一定的科學(xué)實驗材料為依據(jù)，意義：以一定的科學(xué)實驗材料為依據(jù)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的猜測克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的猜測性、直觀性和幼稚性等缺陷，為世界的性、直觀性和幼稚性等缺陷，為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性提供了一定的科學(xué)實證，給物質(zhì)統(tǒng)一性提供了一定的科學(xué)實證，給神學(xué)創(chuàng)世說和唯心主義的精神本原論以神學(xué)創(chuàng)世說和唯心主義的精神本原論以沉重打擊。沉重打擊。 1 1、恩格斯對物質(zhì)概念的說明。、恩格斯對物質(zhì)概念

3、的說明。 列寧在新的歷史條件下物質(zhì)范疇作列寧在新的歷史條件下物質(zhì)范疇作了深刻的闡述：了深刻的闡述：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。復(fù)寫、攝影、反映?！?第一，它堅持了唯物主義一元論，同唯心第一，它堅持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。主義、二元論劃清了界限。 第二，它堅持了辯證唯物主義的反映論和第二，它堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限?？芍摚豢芍搫澢辶私缦?/p>

4、。 第三，它堅持了辯證的物質(zhì)觀第三，它堅持了辯證的物質(zhì)觀 ，同形而上，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。學(xué)唯物主義劃清了界限。（一）（一）運動是物質(zhì)的根本屬性運動是物質(zhì)的根本屬性 運動運動是標(biāo)志宇宙間一切事物或現(xiàn)象是標(biāo)志宇宙間一切事物或現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。的變化和過程的哲學(xué)范疇。 恩格斯將物質(zhì)的運動劃分為恩格斯將物質(zhì)的運動劃分為五種基五種基本形式：機械本形式：機械運動、運動、物理物理運動、運動、化化學(xué)學(xué)運動、運動、生物生物運動和運動和社會社會運動。運動。 物質(zhì)和運動是不可分割的。物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，一方面，物物質(zhì)都是運動著的，沒有不運動的物質(zhì)。質(zhì)都是運動著的，沒有不運動的物質(zhì)。

5、設(shè)想沒有運動的物質(zhì)必然陷入形而上學(xué)。設(shè)想沒有運動的物質(zhì)必然陷入形而上學(xué)。另一方面，另一方面，運動都是物質(zhì)的運動，運動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是一切變化的主體，是運動的物質(zhì)是一切變化的主體，是運動的承擔(dān)者。設(shè)想沒有物質(zhì)的運動必然承擔(dān)者。設(shè)想沒有物質(zhì)的運動必然陷入唯心主義。陷入唯心主義。 物質(zhì)和運動的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，物質(zhì)和運動的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，已為現(xiàn)代自然科學(xué)所充分證明。狹義已為現(xiàn)代自然科學(xué)所充分證明。狹義相對論的質(zhì)量與運動速度關(guān)系的定律相對論的質(zhì)量與運動速度關(guān)系的定律表明，運動速度越快，物體的質(zhì)量增表明，運動速度越快，物體的質(zhì)量增加越大。當(dāng)運動速度接近光速時，它加越大。當(dāng)運動速度接近光速時，

6、它的質(zhì)量就會是靜止質(zhì)量的許多倍。如，的質(zhì)量就會是靜止質(zhì)量的許多倍。如，質(zhì)量為質(zhì)量為5050千克的宇航員如果乘坐一艘千克的宇航員如果乘坐一艘速度為速度為0.9990.999C C的宇宙飛船，那么，他的宇宙飛船，那么，他的體重將變化為的體重將變化為11181118千克，即增加到千克，即增加到原來體重的原來體重的2222倍以上。當(dāng)加速器中的倍以上。當(dāng)加速器中的電子速度達(dá)到光速的電子速度達(dá)到光速的98%98%時，它的質(zhì)量時，它的質(zhì)量就會等于靜止質(zhì)量的就會等于靜止質(zhì)量的5 5倍。倍。 所謂所謂靜止靜止，是指運動著的事物在一定條，是指運動著的事物在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡件下、一定范圍內(nèi)處

7、于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，是運動的特殊形式。狀態(tài)，是運動的特殊形式。 靜止有兩種基本情形：一是指某事物相靜止有兩種基本情形：一是指某事物相對于其他事物沒有發(fā)生位置變化；二是對于其他事物沒有發(fā)生位置變化；二是指事物處在量變階段，沒有發(fā)生根本性指事物處在量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。質(zhì)的變化。 第一，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能第一，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識事物的絕對運動。第二，只有承認(rèn)認(rèn)識事物的絕對運動。第二，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能在事物的量變階事物的相對靜止，才能在事物的量變階段，保持事物的穩(wěn)定性，為事物的向前段，保持事物的穩(wěn)定性，為事物的向前發(fā)展準(zhǔn)備條件。第三，只有承認(rèn)事物的發(fā)

8、展準(zhǔn)備條件。第三，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用事物。相對靜止，才能認(rèn)識和利用事物。 運動和靜止的辨證關(guān)系：事物的靜運動和靜止的辨證關(guān)系：事物的靜止是相對的、有條件的和暫時的，止是相對的、有條件的和暫時的，而運動則是絕對的、無條件的和永而運動則是絕對的、無條件的和永恒的。在絕對運動中有相對靜止的恒的。在絕對運動中有相對靜止的一面，沒有相對靜止的純粹的運動一面，沒有相對靜止的純粹的運動是沒有的，在相對靜止中也有其絕是沒有的，在相對靜止中也有其絕對運動的一面，沒有絕對運動的純對運動的一面，沒有絕對運動的純粹的靜止也是沒有的。粹的靜止也是沒有的。古希臘哲學(xué)家芝諾的哲學(xué)命題：古希臘哲學(xué)家芝諾的

9、哲學(xué)命題： 阿基里斯追不上龜阿基里斯追不上龜 在運動和靜止的關(guān)系問題上，在運動和靜止的關(guān)系問題上，形而上學(xué)形而上學(xué)片面地夸大了靜止的相對性，否認(rèn)了片面地夸大了靜止的相對性，否認(rèn)了運動的絕對性，把相對靜止加以絕對運動的絕對性，把相對靜止加以絕對化，認(rèn)為一切事物本質(zhì)上是不變化的；化，認(rèn)為一切事物本質(zhì)上是不變化的；相對主義相對主義則片面夸大了運動的絕對性，則片面夸大了運動的絕對性，否認(rèn)了相對靜止，認(rèn)為任何事物都是否認(rèn)了相對靜止，認(rèn)為任何事物都是變幻莫測和不可捉摸的。這種錯誤觀變幻莫測和不可捉摸的。這種錯誤觀點，最終導(dǎo)致詭辯論。點，最終導(dǎo)致詭辯論。1 1、時間、空間的含義與特點。、時間、空間的含義與特

10、點。 時間是標(biāo)志著物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性時間是標(biāo)志著物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性的哲學(xué)范疇。的哲學(xué)范疇。 時間的特點時間的特點是是一維性一維性或不可逆性或不可逆性. . 空間是運動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性的空間是運動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性的哲學(xué)范疇。哲學(xué)范疇。 空間的特點是空間的特點是三維性三維性，即任何事物都有長、，即任何事物都有長、寬、高三個方面。寬、高三個方面。 時間、空間作為運動著的物質(zhì)的存時間、空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，與物質(zhì)運動有不可分割的內(nèi)在形式，與物質(zhì)運動有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。在聯(lián)系。 時間與空間的時間與空間的絕對性絕對性是指它們的客觀實在是指它們的客觀實在性。物質(zhì)是客觀

11、實在的，作為物質(zhì)的存在性。物質(zhì)是客觀實在的，作為物質(zhì)的存在形式的時間與空間當(dāng)然也具有客觀實在性。形式的時間與空間當(dāng)然也具有客觀實在性。 時間與空間的時間與空間的相對性相對性是指它們的具體特性是指它們的具體特性對物質(zhì)與運動的依賴性。時間與空間的具對物質(zhì)與運動的依賴性。時間與空間的具體特性依賴于物質(zhì)與運動的具體特性，因體特性依賴于物質(zhì)與運動的具體特性，因而是有條件的、相對的。而是有條件的、相對的。 在歷史上很長一段時間里，人們習(xí)慣于把時空看成與物質(zhì)絕對無關(guān)的東西，代表這種時空觀的有兩大科學(xué)體系： 一是歐氏幾何學(xué) 二是牛頓力學(xué) 時空的特性隨著物質(zhì)形式和運動狀態(tài)的改變而改變：第一，隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而

12、不同。廣義相對論指出，時空的特性與物質(zhì)的質(zhì)量有關(guān)系。質(zhì)量愈大，分布愈密，空間的“曲率”愈大，而時間的流逝愈慢。 第二，隨著物質(zhì)運動速度的不同而不同。狹義相對論指出，一種物質(zhì)的空間隨運動速度的增大而縮小，而時間會放慢。 時間和空間的無限性：時間的無限性是時間和空間的無限性：時間的無限性是指時間一維的持續(xù)性不可窮盡，空間的無指時間一維的持續(xù)性不可窮盡，空間的無限性是指空間三維的廣延性不可窮盡。限性是指空間三維的廣延性不可窮盡。 一、意識的起源（一）、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識不是從來就有的，而是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，科學(xué)意識不是從來就有的，而是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，科學(xué)研究證明，銀河系大約有

13、億年的歷史，地球年齡大約研究證明，銀河系大約有億年的歷史，地球年齡大約有億年以上。在很長一段時間內(nèi)，地球上只存在無生命有億年以上。在很長一段時間內(nèi)，地球上只存在無生命的物質(zhì)，沒有生命，更沒有人類，因而也沒有意識。只有在的物質(zhì)，沒有生命，更沒有人類，因而也沒有意識。只有在億年以前，地球上才出現(xiàn)了生命，經(jīng)過幾十億年的進(jìn)化億年以前，地球上才出現(xiàn)了生命，經(jīng)過幾十億年的進(jìn)化發(fā)展，才產(chǎn)生了人，考古發(fā)現(xiàn)，人是在萬年以前才誕發(fā)展，才產(chǎn)生了人，考古發(fā)現(xiàn)，人是在萬年以前才誕生的，有了人，才有了人的意識生的，有了人，才有了人的意識。 第一，無生命物質(zhì)的反映形式是通過改第一，無生命物質(zhì)的反映形式是通過改變自身的形態(tài)而

14、表現(xiàn)出來，而生命物質(zhì)變自身的形態(tài)而表現(xiàn)出來，而生命物質(zhì)通過刺激感應(yīng)并沒有喪失其完整性。通過刺激感應(yīng)并沒有喪失其完整性。 第二，無生命物質(zhì)的反映形式是機械的、第二，無生命物質(zhì)的反映形式是機械的、被動的，而生命物質(zhì)的反映形式為了新被動的，而生命物質(zhì)的反映形式為了新陳代謝和生理活動的需要，表現(xiàn)出不同陳代謝和生理活動的需要，表現(xiàn)出不同程度的選擇性和主動性程度的選擇性和主動性 動物的感覺是動物通過體外感覺器官和體內(nèi)感受器官而對事物的個別屬性的反映。 生物由低級向高級的不斷進(jìn)化過程生物由低級向高級的不斷進(jìn)化過程中，活動的環(huán)境越來越復(fù)雜多變，中，活動的環(huán)境越來越復(fù)雜多變，促使動物的神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化越來越促使動

15、物的神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化越來越趨于完善，到了脊椎動物時，出現(xiàn)趨于完善，到了脊椎動物時，出現(xiàn)了大腦。大腦的發(fā)展，形成了反映了大腦。大腦的發(fā)展，形成了反映活動的指揮中心，這樣在感覺基礎(chǔ)活動的指揮中心，這樣在感覺基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為動物的心理。上進(jìn)一步發(fā)展為動物的心理。 動物心理：高級動物把各種感覺器動物心理：高級動物把各種感覺器官和感覺能力聯(lián)系起來，形成對客官和感覺能力聯(lián)系起來，形成對客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映。動物心理不僅觀環(huán)境的統(tǒng)一反映。動物心理不僅包括感覺和簡單的動機，而且包括包括感覺和簡單的動機，而且包括知覺、表象和情緒，已具有初步綜知覺、表象和情緒，已具有初步綜合和分析的能力合和分析的能力 。第一，它們

16、是不同環(huán)境下的產(chǎn)物。第一，它們是不同環(huán)境下的產(chǎn)物。第二，它們的第二，它們的反映形式不同。反映形式不同。第三，動物的反映形式是靠傳遞第三，動物的反映形式是靠傳遞有限的聲音符號，它沒有語言，有限的聲音符號，它沒有語言，而人的反映形式則離不開語言。而人的反映形式則離不開語言。第四，人和動物雖然都具有感性反映第四，人和動物雖然都具有感性反映形式，但由于人的感性總是同抽象形式，但由于人的感性總是同抽象思維相聯(lián)系，所以人的感性無論在思維相聯(lián)系，所以人的感性無論在深度上和潛力上都比動物優(yōu)越的多。深度上和潛力上都比動物優(yōu)越的多。第五，以思維為特征的人類意識具有第五，以思維為特征的人類意識具有自我意識的能力自我

17、意識的能力 。勞動在人的意識產(chǎn)生過程中起著決定作用：1、猿腦向人腦的發(fā)展，是在勞動的推動下實現(xiàn)的。2、作為思維物質(zhì)外殼的語言，也是在勞動中產(chǎn)生的。3、勞動為人類意識提供了豐富的內(nèi)容。1、意識是人腦的機能、意識是人腦的機能（）人腦是意識的器官（）人腦是意識的器官人腦之所以產(chǎn)生意識，與人腦這塊特殊的物質(zhì)有關(guān)。第一，第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大人腦的重量大，腦與身體的比重也大。人腦的絕對量大大超過其他高等動物的腦量，黑猩猩的腦量大約克，大猩猩的腦量大約是克，現(xiàn)代人的腦量約為克。當(dāng)然有的動物腦量比人的大的多，但腦量與身重的比例就越大。人的腦重約為體重的，黑猩猩約為，大猩貍則為，大鯨是。第二，

18、腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。 人腦皮層的溝回深、皺折多、面積大、神經(jīng)細(xì)胞多。人腦由兩個半球組成，中間由胼胝體等神經(jīng)束連合。動物腦兩個半球功能對人體運動和感覺的管理是交叉的，左半球具有語言、抽象思維、數(shù)學(xué)計算和形成概念的能力，而右半球則具有圖象感覺、幾何空間作用、音樂感知等形象思維的能力。 第三，人腦具有復(fù)雜的第三，人腦具有復(fù)雜的“等級式等級式”結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)。人的大腦約由億神經(jīng)元組成,具有“等級式”的結(jié)構(gòu)。簡單的分析、綜合和調(diào)節(jié)行為的職能，是由神經(jīng)中樞的低級部分脊髓、延髓、中腦和間腦執(zhí)行。更簡單的反映是由脊髓，周圍神經(jīng)系統(tǒng)和各器官分別作出。最復(fù)雜的心理和意識

19、活動由大腦執(zhí)行。 現(xiàn)代生理學(xué)研究證明，人腦產(chǎn)現(xiàn)代生理學(xué)研究證明，人腦產(chǎn)生意識的過程是在反射基礎(chǔ)上生意識的過程是在反射基礎(chǔ)上進(jìn)行的，反射分為無條件反射進(jìn)行的，反射分為無條件反射和條件反射兩大類。和條件反射兩大類。（1）、從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容看： 意識具有感性和理性兩種，這些形式是主觀的，但這些形式的內(nèi)容是客觀的。（2）、從意識的主觀差別和客觀根源看： 不同的人對同一認(rèn)識對象存在著認(rèn)識水平高低的差異，這些差別是主觀的，但造成這些差別的根源都可以用物質(zhì)的過程加以說明。(3)、從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看： 意識中的映象有兩類，一是對客觀事物近似的摹寫，二是與現(xiàn)實毫不相干的虛幻的、荒誕的映象。這

20、兩類映象都有其客觀基礎(chǔ)。人工智能和意識的關(guān)系人工智能和意識的關(guān)系 一種觀點認(rèn)為一種觀點認(rèn)為 ：機器人能夠思維，：機器人能夠思維，與人的思維等同。與人的思維等同。 另一種觀點認(rèn)為：另一種觀點認(rèn)為：“機器思維機器思維”將來將來完全可以取代人腦，甚至反過來可以完全可以取代人腦，甚至反過來可以支配人類和統(tǒng)治人類。支配人類和統(tǒng)治人類?！皺C器思維機器思維”同人的思維具有本質(zhì)的區(qū)同人的思維具有本質(zhì)的區(qū)別：別：第一、它們的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)不同。第一、它們的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)不同。 第二、人工智能不具有社會性。第二、人工智能不具有社會性。 第三、人工智能不具人類意識的所特有的創(chuàng)第三、人工智能不具人類意識的所特有的創(chuàng)造

21、性。造性。 1、意識能動作用的含義、意識能動作用的含義 能動性的認(rèn)識和能動性的改造兩個方面。能動性的認(rèn)識和能動性的改造兩個方面。2、意識能動作用的具體表現(xiàn)、意識能動作用的具體表現(xiàn) 目的性、計劃性、創(chuàng)造性對客體的改造功目的性、計劃性、創(chuàng)造性對客體的改造功能以及對人體生理功能的控制上。能以及對人體生理功能的控制上。第一，堅持物質(zhì)決定意識的前提下，承第一，堅持物質(zhì)決定意識的前提下，承認(rèn)和發(fā)揮意識的能動性。認(rèn)和發(fā)揮意識的能動性。第二，意識的能動作用只有通過實踐活第二，意識的能動作用只有通過實踐活動才能實現(xiàn)。動才能實現(xiàn)。第三，意識的能動作用的發(fā)揮要依賴第三，意識的能動作用的發(fā)揮要依賴于一定的物質(zhì)條件和手

22、段。于一定的物質(zhì)條件和手段。第四、要將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀第四、要將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性辨證統(tǒng)一起來。能動性辨證統(tǒng)一起來。1、從意識的具體內(nèi)容看，意識是知、情、意的統(tǒng)一 “知”即知識，是對客體本身及本質(zhì)和規(guī)律的反映；“情”即情感，是人對存在的主觀感受和心理體驗；“意”即意志，是服務(wù)于某種目的的執(zhí)著追求和自我控制力。2、從意識的主體分，可以分為個人意識和群體意識 西格蒙特 弗洛伊德(18561939)是奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作 ：夢的解析 性學(xué)三論無意識精神分析引論自我與本我等。 一、對世界統(tǒng)一性問題的不同回答1、一元論哲學(xué) 一元論哲學(xué)認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，萬事萬物有著共一元論哲學(xué)認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，萬事萬物有著共同的本原。同的