第一課百家爭鳴和儒家思想的形成

1、課標：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百課標：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。南京夫子廟南京夫子廟 全球第一所孔子學院全球第一所孔子學院在韓國漢城正式揭牌在韓國漢城正式揭牌 北歐孔子學院在瑞典首都斯德哥爾摩成立北歐孔子學院在瑞典首都斯德哥爾摩成立非洲首家孔子學院落戶肯尼亞非洲首家孔子學院落戶肯尼亞 他是唯一有理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是他是唯一有理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以照亮了方向，他僅以圣賢圣賢而從未以先知的口吻講話

2、，而從未以先知的口吻講話，但大家認為他是圣賢，甚至在全國也如此。但大家認為他是圣賢，甚至在全國也如此。 法法 伏爾泰伏爾泰 孔子不僅是中國文化的孔子不僅是中國文化的先哲先哲，而且是全人類的，而且是全人類的老師老師。 日本日本 井上靖井上靖 “ “人類要在人類要在2121世紀生存下去，必須回到世紀生存下去，必須回到25002500年前，年前，從孔子那里尋找智慧。從孔子那里尋找智慧?！?瑞典物理學家、諾貝爾獎獲得者阿爾文瑞典物理學家、諾貝爾獎獲得者阿爾文 不同時代人們心中的孔子：不同時代人們心中的孔子： 喪家犬（孔子自嘲）喪家犬（孔子自嘲） 圣人（歷代封建圣人（歷代封建帝王的封賜）帝王的封賜） 中

3、國式的耶穌（明末清中國式的耶穌（明末清初的西方傳教士）初的西方傳教士） 妖人（洪秀全）妖人（洪秀全）變法先驅(qū)（康有為）變法先驅(qū)（康有為）民族罪人（陳獨秀民族罪人（陳獨秀等）等）階級敵人（四人幫）階級敵人（四人幫） 精神導師精神導師（西方啟蒙思想家）（西方啟蒙思想家）樂天派（于丹）樂天派（于丹）傳統(tǒng)文化的代表者傳統(tǒng)文化的代表者真實的孔子究竟是怎么樣的呢？真實的孔子究竟是怎么樣的呢？一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)1、含義：、含義：“百家爭鳴百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時知識是指春秋戰(zhàn)國時知識分子中不同派別的涌現(xiàn)及諸子百家爭芳斗艷分子中不同派別的涌現(xiàn)及諸子百家爭芳斗艷的局面。的局面?！鞍偌野?/p>

4、家”：泛指數(shù)量多，主要有儒、墨、道、：泛指數(shù)量多，主要有儒、墨、道、法四大家。法四大家?！盃庿Q爭鳴”：是指戰(zhàn)國時諸子百家針對當時社會：是指戰(zhàn)國時諸子百家針對當時社會上和學術上的各種問題，爭相發(fā)表不同的見上和學術上的各種問題，爭相發(fā)表不同的見解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。政治：周王室衰微，分封制崩潰經(jīng)濟：井田制崩潰階級關系：“士”的活躍思想文化：私學興起，“學在民間”（1 1）春秋戰(zhàn)國時期的）春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴百家爭鳴”是中國歷史上是中國歷史上的的第一次思想解放運動第一次思想解放運

5、動，是中國學術文化、思想道，是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎的基礎。 （2 2）儒家儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想政治理想和道德準則；道家和道德準則；道家學說構成了學說構成了20002000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家哲學基礎；法家思想中的變革精神成為歷代進步思思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家想家、政治家改革圖治改革圖治的理論武器。在很大程度上，的理論武器。在很大程度上，它們它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3

6、 3、“百家爭鳴百家爭鳴”形成的重要意義形成的重要意義幼年求學幼年求學從政治魯從政治魯周游列國周游列國獻身文教獻身文教實踐實踐禮樂禮樂宣傳宣傳禮樂禮樂教授教授禮樂禮樂學習學習禮樂禮樂禮樂的含義：周公制作禮樂治理天下，禮是人倫和道禮樂的含義：周公制作禮樂治理天下，禮是人倫和道德規(guī)范，而樂從屬于禮，是表現(xiàn)禮的藝術手段德規(guī)范，而樂從屬于禮，是表現(xiàn)禮的藝術手段二、孔子及其思想二、孔子及其思想1 1、追求禮樂的一生、追求禮樂的一生 孔子謂季氏，孔子謂季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？” 子曰：子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下有道，則禮樂征伐自天子出；天

7、下無道，則禮樂征伐自諸侯出天下無道，則禮樂征伐自諸侯出天下有道，天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。”2 2、主要思想、主要思想：禮、仁、中庸思想禮、仁、中庸思想二、孔子及其思想二、孔子及其思想“禮禮”的思想的思想（1 1）含義：）含義： “周禮周禮”西周宗法等級制度西周宗法等級制度（3 3）禮的實踐方法：）禮的實踐方法：克己復禮；正名克己復禮；正名 （2 2）地位：）地位： “不知禮，無以立也不知禮，無以立也”立國立身的基礎立國立身的基礎“君臣有別，長幼有序君臣有別，長幼有序” （4 4）意義：）意義：規(guī)范人與人之間的關系、維護社會規(guī)范人與人之間

8、的關系、維護社會秩序的穩(wěn)定秩序的穩(wěn)定樊遲問仁，孔子說：樊遲問仁，孔子說：“愛人愛人” ” 。顏淵問仁，孔子說：顏淵問仁，孔子說：“克己復禮克己復禮為仁為仁”。 仲弓問仁，孔子說：仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。子張問仁，孔子說：子張問仁，孔子說：“能行五者（能行五者（恭、寬、信、恭、寬、信、敏、惠敏、惠）于天下為仁）于天下為仁”。“仁仁”的思想的思想（1 1）含義：）含義：人人人人 仁愛、關懷、體諒、包容等一切美仁愛、關懷、體諒、包容等一切美德，德，是處理人際關系的最高準則是處理人際關系的最高準則。（3 3）“仁仁”的實踐方法：的實踐方法：（2 2）地位：）地位：“

9、克己復禮為仁克己復禮為仁 ”、“為政以德為政以德”孔子思想的核心孔子思想的核心“孝悌也者，其為仁之本歟？孝悌也者，其為仁之本歟？” 維護奴隸社會等級制度維護奴隸社會等級制度 維護奴隸主貴族利益維護奴隸主貴族利益 違背歷史潮流，思想具有保守性違背歷史潮流，思想具有保守性積極意義：積極意義： 追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面問題探究問題探究思考：仁與禮的實質(zhì)是什么思考：仁與禮的實質(zhì)是什么? ? 顏淵問仁，子曰：顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁，一日克己克己復禮為仁，一日克己復禮。天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？復禮。天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？” 子曰：人而不

10、仁，如禮何？（如果一個人喪子曰：人而不仁，如禮何？（如果一個人喪失了仁愛之心，那么禮制又怎么能起到規(guī)范他的失了仁愛之心，那么禮制又怎么能起到規(guī)范他的作用呢？）作用呢？） 根據(jù)上述兩則材料思考仁和禮到底有根據(jù)上述兩則材料思考仁和禮到底有什么樣的關系？什么樣的關系？思考：仁與禮的關系是怎樣的思考：仁與禮的關系是怎樣的? ?禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范仁是禮的內(nèi)在核心與基礎仁是禮的內(nèi)在核心與基礎禮：宗法等級規(guī)范禮：宗法等級規(guī)范 仁：處理人際關系的最高準則仁：處理人際關系的最高準則禮禮 仁仁 激化社會矛盾激化社會矛盾禮禮 仁仁 模糊上下尊卑模糊上下尊卑思考：仁與禮的關系是怎樣的思考：仁

11、與禮的關系是怎樣的? ? 2 2、達到中庸的做法：、達到中庸的做法：協(xié)調(diào)禮和仁的方法：協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸中庸 1 1、含義：、含義：“恰到好處恰到好處”“和而不同和而不同”問題探究：問題探究：孔子的中庸思想，它是不講原則嗎，是墻孔子的中庸思想，它是不講原則嗎，是墻頭草兩邊倒嗎？頭草兩邊倒嗎？“中庸中庸”的含義：的含義：強調(diào)在處理任何事情的強調(diào)在處理任何事情的方法上，都不偏不倚，調(diào)和不同的傾向方法上，都不偏不倚，調(diào)和不同的傾向，“恰到好處恰到好處”，“恰如其分恰如其分”。最適中合宜。最適中合宜的地方不一定是兩極的中點。的地方不一定是兩極的中點。 所以中庸思想不能等同于折中主義。所以中庸思想不

12、能等同于折中主義。 孔子中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一孔子中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇大功績，是哲學的重要范疇 毛澤東毛澤東“中庸之道中庸之道”的應用的應用政治：為政寬緩，糾之以猛。政治：為政寬緩，糾之以猛。哲學：敬鬼神而遠之。哲學：敬鬼神而遠之。人性：性相近，習相遠也。人性：性相近，習相遠也。義利：見利思義。義利：見利思義。審美：樂而不淫，哀而不傷。審美：樂而不淫，哀而不傷。政治思想：為政以德，反對苛政和任意刑殺政治思想：為政以德，反對苛政和任意刑殺孔子思想體系：孔子思想體系：目標目標，立國，立國立身的基礎立身的基礎仁仁核心核心、處理、處理人際關系的人際關系的最高準則最

13、高準則中庸中庸禮禮協(xié)調(diào)禮、仁協(xié)調(diào)禮、仁關系的關系的方法方法儒家學說核心內(nèi)容儒家學說核心內(nèi)容政治范疇政治范疇倫理范疇倫理范疇哲學范疇哲學范疇 孔子孔子“仁仁”和和“禮禮”的思想是互為的思想是互為補充的。仁是禮的內(nèi)在核心與基礎，補充的。仁是禮的內(nèi)在核心與基礎，禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范。但是，從禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范。但是，從獨尊儒術到宋明理學，在政治思想方獨尊儒術到宋明理學，在政治思想方面放大的是面放大的是“禮禮”?！叭V五常三綱五?！笔鞘莻鹘y(tǒng)政治思想遵守的主線，倡導的主傳統(tǒng)政治思想遵守的主線，倡導的主流意識。流意識。1.1.教育對象：教育對象：2.2.教育目的：教育目的：3.3.教學方法：教學方法

14、：4.4.教學內(nèi)容：教學內(nèi)容：5.5.教育成就：教育成就：六經(jīng)六經(jīng)3、教育思想及成就、教育思想及成就有教無類有教無類“成人成人”、成、成“君子君子”因材施教，言傳身教因材施教，言傳身教打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面是我國是我國第一套第一套完整的教科書，五經(jīng)完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會里一直在我國兩千多年的封建社會里一直是官學和私學的最基本的教材是官學和私學的最基本的教材弟子三千，賢者七十二弟子三千，賢者七十二孔子教育成就：孔子教育成就：興辦私學，打破了興辦私學，打破了“學在官府學在官府”的局面的局面弟子三千，賢人七十二弟子三千，賢人七十二教育思想比較

15、進步，有教無類教育思想比較進步，有教無類整理整理“六經(jīng)六經(jīng)”說說孔子的名言說說孔子的名言知之者不如好知者，好之者不如樂之者。三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？德不孤，必有鄰。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 孔子的一生坎坷，其生孔子的一生坎坷，其生“不知其父不知其父”，其，其“少也賤少也賤”，其壯年為魯司寇而被黜，其周，其壯年為魯司寇而被黜，其周游列國曾畏于匡，厄于宋，絕糧于陳蔡，被游列國曾畏于匡，厄于宋，絕糧于陳蔡，被隱者譏為隱者譏為“知其不可為而為之知其不可為

16、而為之”的的“硁硁鄙硁硁鄙人人”，惶惶如，惶惶如“喪家之犬喪家之犬”，以至晚年無可，以至晚年無可奈何，奈何，“欲乘桴浮于海欲乘桴浮于?！?，逃避當時那個無，逃避當時那個無道之世。道之世?？鬃又圆粸槭浪?，是因為他信古，好孔子之所以不為世所用，是因為他信古，好古，他窮其一生也未能飛黃騰達，但是他的古，他窮其一生也未能飛黃騰達，但是他的道德價值取向和偉大人格卻得到廣泛的認道德價值取向和偉大人格卻得到廣泛的認同，他的學生贊頌他是圣人，但孔子自己卻同，他的學生贊頌他是圣人，但孔子自己卻說：說：“若圣與仁，則吾豈敢！若圣與仁，則吾豈敢！” 誠然，孔子是人，但他好學敏求、不恥下誠然，孔子是人，但他好學敏

17、求、不恥下問，誨人不倦、有教無類，教導學生對道德問，誨人不倦、有教無類，教導學生對道德理想的追求，則不是一般人所能做到的，他理想的追求，則不是一般人所能做到的，他所創(chuàng)立的儒學包含著人類永恒的精神價值，所創(chuàng)立的儒學包含著人類永恒的精神價值，這就是一個平凡的孔子真正偉大之處。這就是一個平凡的孔子真正偉大之處。不同時代人們心中的孔子：不同時代人們心中的孔子： 喪家犬（孔子自嘲）喪家犬（孔子自嘲） 圣人（歷代封建帝王的封賜）圣人（歷代封建帝王的封賜） 中國式的耶穌（明末清初的西方傳教士）中國式的耶穌（明末清初的西方傳教士） 妖人（洪秀全）妖人（洪秀全） 變法先驅(qū)（康有為）變法先驅(qū)（康有為） 民族罪人（

18、陳獨秀等）民族罪人（陳獨秀等） 階級敵人（四人幫）階級敵人（四人幫） 精神導師（西方啟蒙思想家）精神導師（西方啟蒙思想家） 樂天派（于丹）樂天派（于丹）傳統(tǒng)文化的代表者傳統(tǒng)文化的代表者由此你得出哪些認識？你心目中的孔子是什么樣的？由此你得出哪些認識？你心目中的孔子是什么樣的？認識：認識：1 1、由于所處的時代不同，所代表的利益不同以及階、由于所處的時代不同，所代表的利益不同以及階級屬性不同，人們對孔子的評價也有所不同。級屬性不同，人們對孔子的評價也有所不同。2 2、雖然孔子活著的時候是屬于、雖然孔子活著的時候是屬于“懷抱理想，在現(xiàn)實懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人世界找不到精神家園的人”

19、，但不管后人對他是，但不管后人對他是褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的印記。印記。3 3、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)現(xiàn)他是、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)現(xiàn)他是一位一位睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學者。者。一生經(jīng)歷一生經(jīng)歷苦樂交錯人生路苦樂交錯人生路儒家思想儒家思想承禮啟仁道中庸承禮啟仁道中庸教育活動教育活動萬世師表為楷模萬世師表為楷模巨大影響巨大影響恩澤后世千古傳恩澤后世千古傳我心目中的孔子：我心目中的孔子：文雅君子、民族之魂文雅君子、民族之魂 一個試圖以仁、禮與中庸，恢復禮樂，承

20、擔傳一個試圖以仁、禮與中庸，恢復禮樂，承擔傳承文化和改善人際關系的社會道義，改變天下大亂承文化和改善人際關系的社會道義，改變天下大亂的局面的圣人；的局面的圣人； 一個懷抱著救世之夢，明知不可為而終身為之一個懷抱著救世之夢，明知不可為而終身為之的君子。的君子。孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設有什么孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設有什么重要意義？重要意義？ 在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和任意在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關系。比刑殺；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢

21、、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學習上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精習上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。1 1、孟子的思想、孟子的思想 孟子孟子“亞圣亞圣”2 2、荀子的思想、荀子的思想 荀子荀子“儒家中的另類儒家中的另類”三、戰(zhàn)國時期的儒家代表三、戰(zhàn)國時期的儒家代表孟子的思想主張：孟子的思想主張：“仁政仁政”“民貴君輕民貴君

22、輕”“性本善性本善”孟子的主要觀點孟子的主要觀點把孔子仁的思想發(fā)展為更加把孔子仁的思想發(fā)展為更加 系統(tǒng)的系統(tǒng)的“仁政仁政”思想；思想；發(fā)展了孔子的民本思想，提發(fā)展了孔子的民本思想，提 出出“民貴君輕民貴君輕”思想；思想；在倫理觀上主張在倫理觀上主張“性本善性本善”。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。之謂大丈夫。 孟子孟子滕文公下滕文公下盡信書不如無書。盡信書不如無書。 孟子孟子盡心下盡心下人之患在好為人師。人之患在好為人師。 孟子孟子離婁上離婁上生于憂患，死于安樂。生于憂患，死于安樂。 孟子孟子告子下告子下無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。無恒

23、產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。治人者食于人，天下之通義也。 孟子孟子滕文公上滕文公上荀子的思想：荀子的思想：特點：綜合了法家和道家思想特點：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造儒家思的積極合理成分，改造儒家思想，使儒家思想適應當時社會想，使儒家思想適應當時社會的需要。的需要。荀子的主要觀點荀子的主要觀點施用施用“仁義仁義”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”；看到了人民群眾的巨大力量，看到了人民群眾的巨大力量，提出提出“君舟民水君舟民水”的觀點；的觀點；在倫理

24、觀上主張在倫理觀上主張“性惡論性惡論”。天行有常，不為堯存，不為桀亡。天行有常，不為堯存，不為桀亡。制天命而用之。制天命而用之。 荀子荀子天論天論行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。 荀子荀子王制王制天之生民，非為君也；天之立君，以為民也天之生民，非為君也；天之立君，以為民也 。 荀子荀子大略大略比較孔子、孟子、荀子思想的異同比較孔子、孟子、荀子思想的異同愛人愛人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕 君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論春秋末期春秋末期 戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國中期 戰(zhàn)國末期戰(zhàn)國末期同同異異奠定奠定基礎基礎體系完整

25、，體系完整，成為大宗。成為大宗。儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？（1 1）春秋戰(zhàn)國時期在思想領域出現(xiàn)了）春秋戰(zhàn)國時期在思想領域出現(xiàn)了“百家爭鳴百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。各家之長的過程中發(fā)展成長起來。儒家思想由春秋時期孔子創(chuàng)立；經(jīng)過戰(zhàn)國時期孟儒家思想由春秋時期孔子創(chuàng)立；經(jīng)過戰(zhàn)國時期孟子、荀子的總結和改造，其體系更加完整。子、荀子的總結和改造，其體系更加完整。（2 2）儒家思想的核心是孔子提出的）儒家思想的核心是孔子提出的“仁仁”，這其，這其中包含了民本思想

26、。孟子將孔子的中包含了民本思想。孟子將孔子的“仁仁”發(fā)展為發(fā)展為“仁政仁政”，進一步提出，進一步提出“民貴君輕民貴君輕”的思想；荀的思想；荀子也主張施政用子也主張施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，并提出，并提出“君舟民水君舟民水”的著名觀點。的著名觀點。儒家的形成儒家的形成背景背景：“百家爭鳴百家爭鳴”局面的形成局面的形成過程過程1 1、孔子創(chuàng)立、孔子創(chuàng)立 儒學儒學政治思想：政治思想：“仁仁”、“禮禮”、 “ “為政以為政以德德”（民本）、（民本）、“性相近性相近”（道德觀、倫理觀）（道德觀、倫理觀）教育思想：教育思想：“有教無類有教無類”整理古籍：六經(jīng)整理古籍：六經(jīng)2 2、孟子、荀子、孟子

27、、荀子總結改造總結改造“仁政仁政”“民貴君輕民貴君輕”（民本）（民本）“性本善性本善”（倫理）（倫理）“仁義仁義”“”“王道王道”“”“以德服人以德服人”“君舟民水君舟民水”（民本）（民本）“性惡論性惡論”（倫理）（倫理）主要內(nèi)容：主要內(nèi)容：“仁仁”；孟孟子子荀荀子子民本思想民本思想“道常無為而無不為道常無為而無不為” ” “侯王若能守之，萬物將自化侯王若能守之，萬物將自化”“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民心不亂。見可欲，使民心不亂?！?” “我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事

28、而民自富，我無欲而民自樸富，我無欲而民自樸.”.”老子老子莊子莊子世界本原是世界本原是“道道”希望回到希望回到小國寡民小國寡民的理想社會的理想社會無為而治無為而治哲學哲學政治政治政治政治樸素辯證法思想樸素辯證法思想哲學哲學相對主義相對主義哲學哲學四、道家和法家四、道家和法家現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想以柔克剛、以弱勝強的思想法家學派的集大成者法家學派的集大成者韓非子韓非子變法革新（改革

29、觀）變法革新（改革觀）以法治國（法治觀）以法治國（法治觀）建立君主專制的中央集建立君主專制的中央集權國家（集權觀）權國家（集權觀）主張主張把君主權力提高到極點，迎合了建立大把君主權力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的趨勢一統(tǒng)專制國家的趨勢意義意義百家爭鳴百家爭鳴儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家 知識知識梳理梳理仁禮仁禮民本民本清靜清靜無為無為法治法治兼愛兼愛非攻非攻假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，你會采用哪家的思想？為什么？你會采用哪家的思想？為什么？儒家：儒家：法家：法家：道家：道家：如果你是信奉儒如果你是信奉儒 法法 道的老師，如何遏制學道的老師，如何遏

30、制學生晚自習說話的現(xiàn)象？生晚自習說話的現(xiàn)象？這是品德問題，主張思想教育這是品德問題，主張思想教育這是違紀行為，主張嚴格懲罰這是違紀行為，主張嚴格懲罰這是無意識的，主張順應自然，這是無意識的，主張順應自然，等學生自我覺悟等學生自我覺悟 墨家關注社會，留下了社會理想，這就是墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價公平、公正；儒家關注文化，留

31、下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強?；蛘哒f，墨值，這就是仁愛、正義、自強?；蛘哒f，墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價值體的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價值體系。所有這些，都是我們民族的精神財富。系。所有這些，都是我們民族的精神財富。 易中天易中天先秦諸子百家爭鳴先秦諸子百家爭鳴1 1、荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，、荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是其思想與法家共通的是 A.A.天行有常天行有常 B.B.人

32、性本惡人性本惡 C.C.禮法并用禮法并用 D.D.民水民水君舟君舟 2 2、書博會開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象、書博會開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是適的是 人無遠慮，必有近憂人無遠慮，必有近憂 學而時習之，不亦學而時習之，不亦說乎說乎 己所不欲，勿施于人有朋自遠方來，不亦己所不欲，勿施于人有朋自遠方來，不亦樂乎樂乎 A A B B C C D D B BD D4 4、儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生其學說也未能得、儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生其學說也未能得到當時統(tǒng)治者的賞識。造成這一結果的主要原因是到當

33、時統(tǒng)治者的賞識。造成這一結果的主要原因是 A A他的無為而治的思想不能夠為新興的地主階級所他的無為而治的思想不能夠為新興的地主階級所采納采納 B B他的學說還沒有形成一個完整的思想體系他的學說還沒有形成一個完整的思想體系 C C他的學說主張調(diào)節(jié)與和諧人際關系，不符合當時他的學說主張調(diào)節(jié)與和諧人際關系，不符合當時爭霸戰(zhàn)爭的需要爭霸戰(zhàn)爭的需要 D D孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對傳播思想不感孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對傳播思想不感興趣興趣5 5、認為、認為“惻隱之心惻隱之心”“”“是非之心是非之心”人皆有之，人皆有之， 這反映了孟子這反映了孟子A.“A.“仁政仁政”的思想的思想 B.“B.“民本

34、民本”的思想的思想C.“C.“性本善性本善”的思想的思想 D.“D.“致良知致良知”的思想的思想C 某中學歷史探究課上，學生從某中學歷史探究課上，學生從“穿衣穿衣”的角度表達他的角度表達他們對諸子百家思想的理解，甲生說：們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應合乎大穿衣服應合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎都穿一樣的制服不就好了嗎?”?”他們的描述所對應的思他們的描述所對應的思想是想是 A A甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一