福建省東山二中2013屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)第一輪 專題五 文化經(jīng)典閱讀課件

1、2013屆高考復(fù)習(xí)方案（第一輪）專題課件福建省東山二中本課件為基于精確校對(duì)的word書稿制作的“逐字編輯”課件，使用時(shí)欲修改課件，請(qǐng)雙擊對(duì)應(yīng)內(nèi)容，進(jìn)入可編輯狀態(tài)。課件編輯說明專題五文化經(jīng)典閱讀專題五 | 考情分析考綱在線2011年福建省考試說明規(guī)定：要求能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進(jìn)行分析和概括。能力層級(jí)為C級(jí)?？记橥肝龈＝ň怼拔幕?jīng)典”題的考查范圍主要包括論語(yǔ)孟子兩部儒家經(jīng)典著作，莊子暫不列入考試范圍。考情分析專題五 | 考情分析命題往往選擇文字簡(jiǎn)明、富有教育意義和文化內(nèi)涵的選段作為測(cè)試材料，試題設(shè)置主要立足于題目所供材料的文本解讀，分值6分，主要題型有選擇、填空、簡(jiǎn)答等。專題五

2、 | 真題體驗(yàn)一、2011福建卷閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。(6分)子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?論語(yǔ)述而)子曰：“過而不改，是謂過矣?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公)子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”(論語(yǔ)子張)1請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子和子貢對(duì)“過”的看法。(2分)答：_真題體驗(yàn)專題五 | 真題體驗(yàn)答案 人應(yīng)當(dāng)知錯(cuò)改錯(cuò)；人不必回避錯(cuò)誤。解析 本題考查對(duì)文章內(nèi)容觀點(diǎn)概括的能力。題干中沒有“分別”二字，說明子貢與孔子的觀點(diǎn)是一致的，因此，答題時(shí)可以從子貢或孔子的話切入，對(duì)他們闡述的內(nèi)容進(jìn)行層次劃分，而后分點(diǎn)概括。例如，子貢的話可分為兩層，一是說君子之過，人皆可見；二是說，君子

3、改過，人皆敬仰。由此即可概括出答案。本題回答時(shí)，考生還要注意“概括”題的一般思維過程，即先根據(jù)題干找到原文對(duì)應(yīng)信息，而后將原文內(nèi)容用自己的話進(jìn)行表述。專題五 | 真題體驗(yàn)2子貢以日食、月食為喻，說明了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答：_專題五 | 真題體驗(yàn)答案 以日月比喻君子的正大光明。以日月在運(yùn)行中出現(xiàn)的日食、月食現(xiàn)象，比喻君子犯錯(cuò)誤是顯而易見的、暫時(shí)的。日食、月食過后，日月光明依舊，以此比喻君子知錯(cuò)改錯(cuò)，照樣能受到別人的尊重。解析 本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解分析能力。文本所要表達(dá)的道理，即第1題概括的觀點(diǎn)，考生在本題中要完成的任務(wù)，就是具體指出“日月食比喻”的運(yùn)用過程(本體、喻體)，以及這一

4、比喻與觀點(diǎn)的聯(lián)系。專題五 | 真題體驗(yàn)二、2010福建卷閱讀下面的論語(yǔ)孟子選段，回答問題。(6分)子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識(shí)之?！?論語(yǔ)述而)孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善于人同，舍己從之，樂取于人以為善?！?孟子公孫丑上)專題五 | 真題體驗(yàn)1下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A要想事業(yè)有成，做一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見，掌握豐富的知識(shí)。B儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評(píng)，而且要對(duì)批判者心懷感激。C孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，

5、發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。D歷史上一些有識(shí)之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)。專題五 | 真題體驗(yàn)答案 D解析 本題兩個(gè)語(yǔ)段的中心意思是“擇善從之”，D項(xiàng)中的“往往保留自己的觀點(diǎn)”的說法明顯違背兩段文字的中心意思。專題五 | 真題體驗(yàn)2結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂取于人以為善”這句話的看法。(3分)答：_專題五 | 真題體驗(yàn)答案 我們要謙虛好學(xué)，擇善從之，完善自己，還要樂于在現(xiàn)實(shí)生活中行善，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。(意思對(duì)即可)解析 本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的評(píng)析，答題要注意題干“結(jié)合上面選段”的提示，將“樂取于人”對(duì)應(yīng)到第一段的“擇其善者”，將“以為善”對(duì)應(yīng)到第二段的中心意思，即答

6、出自身“行善”的意思來。專題五 | 真題體驗(yàn)三、2009福建卷閱讀下面的論語(yǔ)選段，回答問題。(6分)子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”(里仁)子曰：“德不孤，必有鄰。”(里仁)【注】 里：居。德：有德之人。鄰：親近。專題五 | 真題體驗(yàn)1下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要的影響，要慎重選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。C選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？D同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相同的人來親近他。專題五 | 真題體驗(yàn)答案 C解

7、析 本題考查對(duì)文化經(jīng)典內(nèi)容的理解能力。C項(xiàng)“如不這樣，別人怎么知道你的仁呢”表述有誤，其錯(cuò)誤點(diǎn)有二：一是錯(cuò)誤理解了“知”的含義，文中“知”應(yīng)當(dāng)是通假字“智”，不能解釋為“知道”；二是該選項(xiàng)將“擇仁”的目的理解為為了別人知道自己(求名)，嚴(yán)重違背文段的整體意思。專題五 | 真題體驗(yàn)2孔子說：“無友不如己者?！?學(xué)而)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(3分)答：_專題五 | 真題體驗(yàn)答案 “擇友”和“擇處”，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見賢思齊，可以取友之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。(從其他角度解釋，言之成理亦可)解析 題

8、干對(duì)解題的思路已經(jīng)有了明確的提示，即“擇友”與“擇處”有相同的原則，如何理解“擇友”必須從“擇處”的原則方法出發(fā)。根據(jù)這一提示，考生只要從以上兩個(gè)關(guān)于“擇處”的語(yǔ)段中概括出“擇”的原則是“環(huán)境改變自己、見賢思齊、取長(zhǎng)補(bǔ)短”，并結(jié)合“擇友”這一具體事件略加解說即可。專題五 | 考點(diǎn)精講福建省考試說明對(duì)“文化經(jīng)典”題提出的考查要求是：考查不能偏難偏專，要注重對(duì)文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解。要求能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進(jìn)行分析和概括。也就是說，本考點(diǎn)主要包括三個(gè)分考點(diǎn)。一、篩選作者(材料)觀點(diǎn)看法“篩選”強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)看法應(yīng)出自于原文，一般是原文的某一中心句或中心詞，在考查上一般采取“

9、用原文詞語(yǔ)填空”的形式?？键c(diǎn)精講專題五 | 考點(diǎn)精講二、概括作者(材料)觀點(diǎn)看法“概括”指的是根據(jù)材料的內(nèi)容，運(yùn)用自己的語(yǔ)言對(duì)作者的看法觀點(diǎn)進(jìn)行一定程度的綜合或提煉，最終形成簡(jiǎn)潔明了的答案。這一考點(diǎn)通常采用選擇題或簡(jiǎn)答題的形式考查，是對(duì)考生理解和表達(dá)能力的綜合考查。三、分析作者(材料)觀點(diǎn)看法“分析”考點(diǎn)所考查的往往是概括歸納作者看法觀點(diǎn)的具體過程，如果說“篩選”“概括”考點(diǎn)考查是“看法觀點(diǎn)是什么”，那么，“分析”考點(diǎn)考查的就是“看法觀點(diǎn)為什么是什么”，在考查形式上，一般以選擇或簡(jiǎn)答的形式出現(xiàn)，往往要求結(jié)合具體的文本內(nèi)容作答。專題五 | 考點(diǎn)精講以上三個(gè)考點(diǎn)，雖然各有自己的側(cè)重點(diǎn)，但它們卻有一

10、個(gè)共同的前提，即無論是篩選、概括還是分析，都要以“理解材料內(nèi)容”為基礎(chǔ)，都要求考生從閱讀材料出發(fā)，以閱讀材料的文本和注解為答題的重要依據(jù)。換而言之，文化經(jīng)典的考查，無論是側(cè)重于哪一個(gè)考向，其實(shí)質(zhì)都是考查考生文本閱讀的能力，而不是考查整部論語(yǔ)或孟子，更不是考查儒家思想。當(dāng)然，考生如果對(duì)論語(yǔ)孟子等儒家經(jīng)典著作有較多的了解，也會(huì)對(duì)答題有一定的幫助。專題五 | 技法點(diǎn)撥從歷年高考題型來看，文化經(jīng)典考查往往是在提供了原文選段內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)置選擇題、填空題和簡(jiǎn)答題來考查學(xué)生對(duì)閱讀材料的理解，其本質(zhì)屬于文本閱讀題，因此考生必須在了解論語(yǔ)孟子基本內(nèi)容、基本思想、基本寫作特色的基礎(chǔ)上，注重理解、概括、分析能力

11、的訓(xùn)練。下面結(jié)合具體題型對(duì)答題的具體要求進(jìn)行歸納。技法點(diǎn)撥專題五 | 技法點(diǎn)撥一、填空題命題特點(diǎn)和答題要領(lǐng)1填空題命題特點(diǎn)文化經(jīng)典中的填空題，實(shí)質(zhì)是考查“篩選原文信息”的能力，因此一般采用“用原文詞語(yǔ)填空”的命題形式。答案往往十分簡(jiǎn)明，具有相對(duì)的唯一性。2填空題答題要領(lǐng)注意填空處前后語(yǔ)境命題人為了確保填空題答案的唯一性，一般都會(huì)在填空處前后增設(shè)一些語(yǔ)言提示，這些語(yǔ)句不但是理解閱讀材料的重要依據(jù)，也是推斷填空內(nèi)容的重要憑借。專題五 | 技法點(diǎn)撥考生要通過對(duì)這些語(yǔ)句的語(yǔ)法和語(yǔ)義分析，幫助自己確定所填寫的詞語(yǔ)的詞性和含義，然后再根據(jù)要求回原文尋找對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)。注意填空題的形式限制多數(shù)填空題為了保證答案的

12、不可爭(zhēng)議，都會(huì)明確用引號(hào)標(biāo)示考生，所填詞語(yǔ)應(yīng)來自原文，有的題目還會(huì)通過給出答題空格數(shù)的形式，進(jìn)一步暗示考生所填寫的詞語(yǔ)只能是哪一個(gè)。對(duì)于這些形式上的要求，考生要嚴(yán)格遵守，并以此作為篩選詞語(yǔ)的重要標(biāo)準(zhǔn)。專題五 | 技法點(diǎn)撥例1閱讀下面的孟子選段，根據(jù)原文填空。孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田所求于人者重，而所以自任者輕。”(孟子盡心下)【注】 施：給予。不下帶：帶，腰帶。古人視不下帶，即只視帶之上。此處比喻注意眼前常見之事。君子追求和；而常人對(duì)自己和別人的要求，在上往往存在錯(cuò)位。專題五 | 技法點(diǎn)撥答

13、案 善言善道輕重(有錯(cuò)別字該處不得分)解析 本題考查篩選原文信息的能力。答題時(shí)，考生應(yīng)先理解文本內(nèi)容，本段中，孟子實(shí)際上是運(yùn)用對(duì)比手法強(qiáng)調(diào)了同一種觀點(diǎn)君子應(yīng)“言不下帶”“修其身”(即追求“善言”“善道”)。另外，考生還應(yīng)特別注意的是第三處空格上所填寫的內(nèi)容，應(yīng)與題干的“對(duì)自己和別人”的順序相對(duì)應(yīng)，其中對(duì)自己的要求應(yīng)是“輕”，對(duì)別人的要求應(yīng)是“重”，這一順序是不能隨便顛倒的。專題五 | 技法點(diǎn)撥二、選擇題命題特點(diǎn)和常見設(shè)錯(cuò)手法1選擇題命題特點(diǎn)文化經(jīng)典選擇題的選項(xiàng)是對(duì)閱讀材料的解說和拓展，而不是對(duì)閱讀材料的翻譯，考生判斷時(shí)，不能以“選項(xiàng)內(nèi)容在閱讀材料中沒有對(duì)應(yīng)句子”作為判斷選項(xiàng)正誤的依據(jù)；也不能死

14、摳字眼，不能以“選項(xiàng)對(duì)閱讀材料的某一詞語(yǔ)解釋不夠準(zhǔn)確”作為理由去判斷正誤。專題五 | 技法點(diǎn)撥2選擇題的設(shè)錯(cuò)手法故意曲解閱讀材料的某一句子或詞語(yǔ)，使這一句子或詞語(yǔ)含義的理解嚴(yán)重違背了閱讀材料的中心意思。概括分析材料的主旨時(shí)，或無中生有，或孔孟混淆，或錯(cuò)誤引申，以致選項(xiàng)已完全歪曲或背離儒家的基本學(xué)說或選段的中心意思。專題五 | 技法點(diǎn)撥例2孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(論語(yǔ)為政)子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(論語(yǔ)為政)林放問禮之本。子

15、曰：“大哉問！禮，語(yǔ)氣奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”(論語(yǔ)八佾)【注】 御：駕馭馬車。易：周備。專題五 | 技法點(diǎn)撥對(duì)上面選段內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是()A孔子認(rèn)為，實(shí)踐孝道要從生活點(diǎn)滴做起，無論父母生養(yǎng)、死葬、追祭，都不可違背禮。B孔子借孟懿子問孝之機(jī)，扣緊“禮”的精神，闡述了實(shí)踐孝道的基本方法是“以禮”。C孔子認(rèn)為“無違”是孝道的根本，要求子女做什么事都不要違背父母的意愿，要讓父母高興。D孔子從“生”“死”“祭”三個(gè)方面告誡孟懿子不要違背禮制，借講孝之名闡述做臣子的道理。專題五 | 技法點(diǎn)撥答案 C解析 本題考查對(duì)孔子看法觀點(diǎn)的概括分析，四個(gè)選項(xiàng)都用“認(rèn)為”或“闡述”來表明孔子的

16、觀點(diǎn)。解答時(shí)，應(yīng)以理解文本內(nèi)容為基礎(chǔ)，三個(gè)語(yǔ)段的內(nèi)容都涉及“禮”和“孝”，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，三個(gè)語(yǔ)段才被命題人整合到一道考題中。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，我們就比較容易發(fā)現(xiàn)，C項(xiàng)提到的“無違”，原文中省略了賓語(yǔ)，從后文孔子“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的解說來看，“無違”的賓語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是“禮”，而不是“父母”。也就是說，孔子的觀點(diǎn)是“無違禮”，而不是“無違父母”。專題五 | 技法點(diǎn)撥三、簡(jiǎn)答題的命題特點(diǎn)和答題要領(lǐng)1簡(jiǎn)答題命題特點(diǎn)文化經(jīng)典簡(jiǎn)答題重在考查“分析概括作者的觀點(diǎn)”，命題上往往有以下兩種命題方向：直接設(shè)問，要求回答選段表現(xiàn)了孔子(孟子)的什么觀點(diǎn)；通過閱讀材料的某一語(yǔ)句，要求考生具體分析

17、這一語(yǔ)句是如何表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)的。專題五 | 技法點(diǎn)撥2簡(jiǎn)答題答題要領(lǐng)善于尋找閱讀材料的中心詞、中心句論語(yǔ)是記錄孔子弟子言行的語(yǔ)錄體著作，文段簡(jiǎn)短，有的文段僅有一句話，根本無從判斷其中心句或關(guān)鍵詞為哪一個(gè)，因此，考查論語(yǔ)的題目往往不會(huì)孤立地提供一個(gè)語(yǔ)段，而往往是提供幾個(gè)相關(guān)語(yǔ)段，考生要善于尋找這幾個(gè)相關(guān)語(yǔ)段中交叉出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，并以此為基礎(chǔ)歸納文段的中心意思。孟子中的文章，篇幅較長(zhǎng)，議論嚴(yán)密，往往會(huì)出現(xiàn)較為明確的中心句或關(guān)鍵詞，考生要善于根據(jù)論述類文本的閱讀經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確判斷閱讀文段的中心句，并據(jù)此歸納出選段的中心意思。專題五 | 技法點(diǎn)撥善于結(jié)合注解或選項(xiàng)文化經(jīng)典著作在流傳的過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過多種版本

18、、多種解說，而目前福建省又沒有統(tǒng)一的文化經(jīng)典教材，為了避免試題的爭(zhēng)議，命題人往往會(huì)對(duì)閱讀材料中有爭(zhēng)議的內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范性注解，如果考生考前閱讀過與注解內(nèi)容相矛盾的解說材料，答題時(shí)也要根據(jù)注解內(nèi)容組織答案。如果試題出現(xiàn)的是選擇加簡(jiǎn)答的題型，由于簡(jiǎn)答題與選擇題涉及的是相同的閱讀材料，因此選擇題選項(xiàng)往往具有輔助解說閱讀材料的功能，考生答題時(shí)，既可以利用選擇題來輔助理解材料，也可以借助選項(xiàng)的某些詞句來組織簡(jiǎn)答題答案。專題五 | 技法點(diǎn)撥注意題干要求在文化經(jīng)典簡(jiǎn)答題中，考生要注意題干的要求是“概括”還是“分析”。概括題一般只要答出作者的觀點(diǎn)即可，不一定要結(jié)合文本內(nèi)容展開，而分析則一般要求結(jié)合閱讀材料的具體內(nèi)

19、容，對(duì)作者觀點(diǎn)的形成過程或理由進(jìn)行較為詳細(xì)的解說。另外，題干中如果還有“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活”等要求或提示，考生應(yīng)當(dāng)認(rèn)真歸納不同要求所對(duì)應(yīng)的答題規(guī)范，注意扣題回答，避免無謂失分。專題五 | 技法點(diǎn)撥例3閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，回答問題?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。(孟子盡心上)子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。(論語(yǔ)子罕)【注】 簣(ku)：土筐。孟子和孔子對(duì)于“學(xué)習(xí)”，有哪些共同的觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)上述語(yǔ)段簡(jiǎn)要概括。專題五 | 技法點(diǎn)撥

20、答案 做學(xué)問要循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、厚積薄發(fā)；學(xué)習(xí)要有踏實(shí)的精神，積極進(jìn)取的態(tài)度。解析 兩段文字都運(yùn)用了比喻手法，含義都比較豐富，由于題干要求回答的僅為“學(xué)習(xí)的道理”，因此，考生可由文中的比喻出發(fā)，逐一對(duì)應(yīng)出它們?cè)凇皩W(xué)習(xí)道理”上的本體。第一段“觀水”的比喻對(duì)應(yīng)學(xué)習(xí)上的“講究方法”，“盈科”的比喻對(duì)應(yīng)“循序漸進(jìn)”，“成章”的比喻對(duì)應(yīng)“堅(jiān)持不懈”。第二段“為山”的比喻對(duì)應(yīng)“持之以恒”的道理，“平地”的比喻對(duì)應(yīng)“積極踏實(shí)”的道理。專題五 | 知識(shí)清單論語(yǔ)重點(diǎn)語(yǔ)段及章旨(據(jù)國(guó)學(xué)基本教材整理)一、論道德1里仁第四一五章旨：曾子以“忠恕”來解釋孔子“一以貫之”之道。2里仁第四二五章旨：孔子認(rèn)為有德的人必定不

21、會(huì)孤立。3衛(wèi)靈公第一五二七章旨：孔子戒人不要巧言，要小處能忍。知識(shí)清單專題五 | 知識(shí)清單4陽(yáng)貨第一七一四章旨：孔子認(rèn)為隨意聽信或傳播無根之言，是有道德者所不為的。5陽(yáng)貨第一七一三章旨：本章是寫孔子對(duì)是非不分之徒的批判。專題五 | 知識(shí)清單二、論仁愛1顏淵第一二一章旨：孔子回答顏淵，以克己復(fù)禮為仁及實(shí)行的方法。2顏淵第一二二章旨：孔子以敬、恕來回答仲弓所問行仁之道。3子路第一三一九章旨：孔子以恭、敬、忠來回答樊遲問仁。4陽(yáng)貨第一七六章旨：孔子教子張涵養(yǎng)仁心的功夫。5顏淵第一二三章旨：孔子指點(diǎn)司馬牛實(shí)踐仁德，宜自說話有所忍耐入手。專題五 | 知識(shí)清單6子路第一三二七章旨：孔子以剛、毅、木、訥近仁

22、之質(zhì)，示人當(dāng)因而更加修為，以成其全功。7雍也第六三十章旨：孔子明示子貢行仁之方，在于推己及人，不必好高騖遠(yuǎn)。8述而第七三十章旨：孔子言仁道不遠(yuǎn)，求仁不難，行之在我。9衛(wèi)靈公第一五一十章旨：孔子教子貢為仁在于事賢友仁，以成其德。專題五 | 知識(shí)清單10里仁第四一章旨：孔子教人應(yīng)選擇風(fēng)俗仁厚的鄉(xiāng)里作為住所。11衛(wèi)靈公第一五三六章旨：孔子鼓勵(lì)門人要勇于行仁。12衛(wèi)靈公第一五九章旨：孔子言志士仁人視仁德重于生命。13里仁第四二章旨：孔子言仁者不因環(huán)境失其本心，易其所守。14里仁第四四章旨：孔子勉人立志向仁。專題五 | 知識(shí)清單三、論孝友1學(xué)而第一二章旨：有子勉人力行孝悌之德。孝悌是為仁的根本。2泰伯第

23、八三章旨：曾子訓(xùn)勉門弟子愛護(hù)身體發(fā)膚以克盡孝道。3為政第二五章旨：孔子指出實(shí)踐孝道，無論生養(yǎng)、死葬、追祭，都不可違背禮。4為政第二六章旨：孔子指點(diǎn)孟武伯，做子女的應(yīng)該身心健康，不使父母擔(dān)憂，才算盡孝。專題五 | 知識(shí)清單5為政第二七章旨：孔子論孝，首先恭敬父母。供養(yǎng)父母，衣食無缺之余，尤須體現(xiàn)“敬”的精神，才算克盡孝道。6為政第二八章旨：孔子教導(dǎo)子夏孝養(yǎng)雙親之際，必須和顏悅色。7里仁第四一八章旨：孔子教導(dǎo)做子女的勸諫父母時(shí)，態(tài)度語(yǔ)氣要恭敬委婉。8里仁第四二一章旨：孔子提示為人子女者，當(dāng)時(shí)時(shí)記得父母的年歲，及時(shí)克盡孝道。專題五 | 知識(shí)清單9學(xué)而第一九章旨：曾子提醒為政者，應(yīng)以身作則，重視喪祭禮

24、儀，淳厚民風(fēng)。10顏淵第一二二四章旨：曾子示人結(jié)交朋友，在于論學(xué)輔仁。11季氏第一六四章旨：孔子教人擇友當(dāng)謹(jǐn)慎，以免交到損友。12顏淵第一二二三章旨：孔子對(duì)子貢說朋友相處之道。專題五 | 知識(shí)清單13顏淵第一二五章旨：子夏開導(dǎo)司馬牛順任天命，修己恭敬，無須以失去兄弟為憂。專題五 | 知識(shí)清單四、論修養(yǎng)(一)自省1述而第七三章旨：孔子以不能修德、講學(xué)、徙義、改過四事為憂，并借此勉人。2學(xué)而第一四章旨：曾子自述每日省身慎行之事。3泰伯第八一一章旨：孔子戒人勿恃才而驕矜鄙吝。4學(xué)而第一七章旨：子夏教人為學(xué)從實(shí)踐人倫之道入手。專題五 | 知識(shí)清單5里仁第四一七章旨：孔子勉人效法賢者，及自我反省。6公冶

25、長(zhǎng)第五二七章旨：孔子感嘆世人有過失而不能自責(zé)。7子張第一九二一章旨：子貢贊許君子勇于改過。8子張第一九八章旨：子夏指責(zé)小人文過飾非，勉人應(yīng)力行君子之道。9衛(wèi)靈公第一五三十章旨：孔子勉人改過。專題五 | 知識(shí)清單10里仁第四一四章旨：孔子勉人充實(shí)自己，不必憂愁無人知己及謀不到職位。11衛(wèi)靈公第一五一九章旨：孔子言君子學(xué)以為己，不憂愁別人不知，勉人努力進(jìn)德修業(yè)。12學(xué)而第一一六章旨：孔子教人不當(dāng)強(qiáng)求人知，而應(yīng)當(dāng)力求知人。13衛(wèi)靈公第一五二十章旨：孔子勉人及時(shí)進(jìn)德修業(yè)，以期名揚(yáng)于世。專題五 | 知識(shí)清單(二)遠(yuǎn)怨1衛(wèi)靈公第一五一五章旨：孔子教人立身處世之道，在于嚴(yán)以律己，寬以待人。2憲問第一四三四章

26、旨：孔子論酬德報(bào)怨之法。3憲問第一四一十章旨：孔子比較處貧富之難易，勉人當(dāng)善其所處。4里仁第四一二章旨：孔子戒人勿唯利是圖。專題五 | 知識(shí)清單(三)論君子1為政第二一三章旨：孔子示子貢，君子注重力行，不尚空言。2憲問第一四四二章旨：孔子對(duì)子路言，君子之道在修己以敬，而后修己以安人，最后做到修己以安百姓。3顏淵第一二四章旨：孔子示司馬牛君子不憂不懼。4為政第二一二章旨：孔子言君子要有全方位的才德。專題五 | 知識(shí)清單5學(xué)而第一八章旨：孔子說做一個(gè)君子要莊重、忠信，結(jié)交益友，知過能改。6雍也第六一八章旨：孔子教人本質(zhì)和文采要配合得當(dāng)，才能成為彬彬君子。7里仁第四一十章旨：孔子言君子不固執(zhí)成見，以

27、義為取舍標(biāo)準(zhǔn)。8衛(wèi)靈公第一五一八章旨：孔子言君子應(yīng)重視義、禮、謙遜、誠(chéng)信。專題五 | 知識(shí)清單9泰伯第八六章旨：曾子贊美君子之大氣節(jié)。10季氏第一六七章旨：孔子言君子少、壯、老三時(shí)期所應(yīng)戒慎之事。11衛(wèi)靈公第一五二章旨：記孔子去衛(wèi)適陳，困于陳之事，以見孔子重禮及君子處困不濫之修養(yǎng)。12子張第一九四章旨：子夏言君子不為小道，因其不足以成德。13子張第一九九章旨：子夏論君子之容態(tài)。專題五 | 知識(shí)清單(四)論君子與小人1里仁第四一六章旨：孔子說明君子、小人的區(qū)別在義、利的抉擇。2里仁第四一一章旨：孔子點(diǎn)明君子、小人之志念有懷德、懷利的差異。3顏淵第一二一六章旨：孔子說明君子、小人的用心不同。4衛(wèi)靈

28、公第一五二一章旨：孔子言君子反求諸己，小人則責(zé)求他人。5子路第一三二三章旨：孔子說明君子、小人的待人態(tài)度有和、同的差異。專題五 | 知識(shí)清單6為政第二一章旨：孔子說明君子、小人的處世態(tài)度有周、比的差異。7子路第一三二六章旨：孔子說君子、小人在形勢(shì)比人強(qiáng)時(shí)的氣度不同。8子路第一三二五章旨：孔子論服侍君子與小人的情形不同。9衛(wèi)靈公第一五三四章旨：孔子說明君子、小人任事的才識(shí)有別。10述而第七三七章旨：孔子描述君子、小人不同的心境。專題五 | 知識(shí)清單(五)論好惡1衛(wèi)靈公第一五二八章旨：孔子以為君子判斷是非善惡有一定公正客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨人俯仰。2里仁第四三章旨：孔子認(rèn)為只有仁人心中沒有偏見，所以好

29、惡能得其正。3陽(yáng)貨第一七二四章旨：孔子和子貢討論君子之所惡。專題五 | 知識(shí)清單4季氏第一六五章旨：孔子認(rèn)為人類都有愛好，有些愛好對(duì)人有益，有些愛好對(duì)人有害，不可不注意。(六)論剛毅1公冶長(zhǎng)第五一一章旨：孔子嘆惜剛者難得。2子罕第九二六章旨：孔子談?wù)摿⒅局匾?子罕第九二七章旨：孔子贊美君子能堅(jiān)守道德。專題五 | 知識(shí)清單(七)論士1里仁第四九章旨：孔子勉人要注重人生理想的追求，而不要在意物質(zhì)生活的粗劣。2憲問第一四二章旨：孔子認(rèn)為士人應(yīng)該有高遠(yuǎn)的志向，不能只留戀安居。3泰伯第八七章旨：曾子勉勵(lì)士人要以仁為己任，終身努力以赴。4子張第一九一章旨：子張論士人應(yīng)該見危致命，重義輕利，恭敬虔誠(chéng)。專

30、題五 | 知識(shí)清單5子路第一三二章旨：孔子開示子貢，成為一個(gè)士人的條件是行己有恥、孝悌信果。專題五 | 知識(shí)清單五、論為學(xué)1為政第二一五章旨：孔子主張學(xué)習(xí)與思考并重。2衛(wèi)靈公第一五三一章旨：孔子戒人勿徒思而不學(xué)。3雍也第六二七章旨：孔子認(rèn)為君子能夠博文約禮，故不違背正道。4衛(wèi)靈公第一五三章旨：孔子自述其學(xué)一以貫之，以示子貢。5子張第一九六章旨：子夏說明成就仁德的方法。專題五 | 知識(shí)清單6學(xué)而第一一章旨：孔子說明為學(xué)、交友及學(xué)為君子之樂。7述而第七二章旨：孔子自謙非生而知之，但能好古敏求。8述而第七二章旨：孔子自許能做到默識(shí)之、學(xué)不厭、誨不倦。9述而第七三四章旨：孔子不敢以圣與仁自居，謙稱只是

31、不斷學(xué)習(xí)和努力教誨而已。10泰伯第八一七章旨：孔子勉人當(dāng)勤于學(xué)。專題五 | 知識(shí)清單11公冶長(zhǎng)第五二八章旨：孔子稱自己好學(xué)。12陽(yáng)貨第一七八章旨：孔子向子路闡明不好學(xué)的流弊。13學(xué)而第一一四章旨：孔子以不追求安樂而敏于求道的人為好學(xué)。14子張第一九五章旨：子夏認(rèn)為好學(xué)者日新而不失。15衛(wèi)靈公第一五三九章旨：孔子主張施教不論對(duì)象。專題五 | 知識(shí)清單16述而第七七章旨：孔子自述對(duì)有心向?qū)W者無不加以教誨。17述而第七二九章旨：孔子有教無類，對(duì)來學(xué)者不存偏見。18季氏第一六九章旨：孔子言人資質(zhì)不同，勉人力學(xué)為貴。19雍也第六二一章旨：孔子明示教導(dǎo)人應(yīng)隨其資質(zhì)高下而告語(yǔ)之。20述而第七八章旨：孔子自述

32、誨人方法，要因勢(shì)利導(dǎo)、注重啟發(fā)。專題五 | 知識(shí)清單21子罕第九一一章旨：顏淵贊嘆孔子學(xué)問博大、道德精深。22子罕第九八章旨：孔子自謙無知，但能竭誠(chéng)教人。23為政第二一七章旨：孔子教子路什么是真知。24雍也第六一一章旨：孔子責(zé)備冉有自限不前。25陽(yáng)貨一七一九章旨：孔子示門人身教重于言教。專題五 | 知識(shí)清單26陽(yáng)貨第一七二章旨：孔子以不教為教，期使儒輩深自反省。27述而第七二二章旨：孔子言學(xué)無常師。28為政第二一章旨：孔子教人察人方法。專題五 | 知識(shí)清單六、論學(xué)1雍也第六一二章旨：孔子論學(xué)道用心的深淺。2子罕九一七章旨：孔子嘆息時(shí)光流逝不停，勉人自強(qiáng)不息。3子罕第九一九章旨：孔子勉人為學(xué)要自

33、強(qiáng)不息，不可中道而廢。4子罕第九二一章旨：孔子感嘆有人學(xué)而不能至成。5子罕第九二二章旨：孔子勉人當(dāng)及時(shí)努力。專題五 | 知識(shí)清單孟子重點(diǎn)語(yǔ)段及章旨(據(jù)國(guó)學(xué)基本教材整理)一、孟子論性善(一)人性本善1公孫丑上六章旨：孟子勉人擴(kuò)充四端，即足以保四海而王天下。2盡心上一五章旨：孟子言愛親敬長(zhǎng)，乃人之良知良能，勉人加以擴(kuò)充，而達(dá)于天下。3盡心下二四章旨：孟子借性與命之辨，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲為滿足，當(dāng)努力追求仁、義、禮、智的圓滿實(shí)踐。專題五 | 知識(shí)清單4告子上六章旨：孟子辟公都子之惑，認(rèn)為善性是人所固有，仁、義、禮、智，自根于心，求則得之，舍則失之。(二)存養(yǎng)善性1告子上八章旨：孟子設(shè)喻，

34、言人皆有仁義之心；其所以為不善，由于不知操持，不知存養(yǎng)，以致放失梏亡其良心。2離婁上一章旨：孟子哀痛暴棄仁義者自甘墮落。3告子上一一章旨：孟子言為學(xué)之本，在求其放失的本心。專題五 | 知識(shí)清單4告子上一五章旨：孟子認(rèn)為心是人之大體，能先立其大者，則耳、目小體之欲，不能奪其大，此所以為大人。5告子上一四章旨：孟子教人養(yǎng)身，不可以小失大，因賤害貴。(三)存理克欲1盡心下三五章旨：孟子強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)本心之道，莫善于寡欲。2告子上一章旨：孟子論人之所欲、所惡，有甚于生、死，但是生與死應(yīng)以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，勿因一己私欲而失其本心。專題五 | 知識(shí)清單3離婁下三三章旨：孟子引述齊人乞食墦間、驕其妻妾的故事，以比喻不

35、擇手段，追求富貴利達(dá)而驕人之可恥。4梁惠王上一章旨：孟子勸梁惠王倡行仁義，勿使上下征利而危及國(guó)家。5告子下四章旨：孟子指出君王治國(guó)要懷仁義而去私利，才能王天下。6盡心上二五章旨：孟子指出舜和跖的差別，只在于追求善與利的不同而已。專題五 | 知識(shí)清單二、孟子論行為(一)行止務(wù)本1盡心上四五章旨：孟子指出君子對(duì)于親親、仁民、愛物，其間的愛是有差等的，仁民、愛物皆當(dāng)以親親為本。2離婁上一一章旨：孟子指出人人親親長(zhǎng)長(zhǎng)，天下就太平了。3離婁上一九章旨：孟子指出守身事親的重要，事親則應(yīng)養(yǎng)志，而非養(yǎng)口體。專題五 | 知識(shí)清單(二)涵養(yǎng)操持1離婁上四章旨：孟子指出行有不得，要反求諸己，才能自求多福。2離婁下二

36、八章旨：孟子說明君子以仁存心，以禮存心；無一朝之患，有終身之憂。3盡心上四章旨：孟子主張強(qiáng)恕以求仁，誠(chéng)身以致樂。4盡心上二章旨：孟子言君子有三樂：親人無故、俯仰無愧、教育英才，樂過于王天下。專題五 | 知識(shí)清單5盡心上六章旨：孟子指出知恥才能免去恥辱。6盡心上七章旨：孟子指出人不可失去羞恥心。7滕文公下九章旨：孟子擔(dān)心異端邪說敗事害政，所以挺身而辯，明拒楊、墨，以崇圣道，以正人心。8公孫丑下一三章旨：孟子說明自己憂世心切，且有平治天下的能力與抱負(fù)。專題五 | 知識(shí)清單9滕文公下二章旨：孟子說明唯有能做到行于禮、居于仁、由于義，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，才可以稱作大丈夫。10公孫丑下三

37、章旨：孟子說明君子辭受取予，皆以合于義為依歸。11離婁下二九章旨：孟子說明圣賢遭遇，或有所異，但用行舍藏之心，無有不同，皆合于義而已。12離婁下二三章旨：孟子教導(dǎo)世人權(quán)衡兩可的方法，以免過猶不及之失。專題五 | 知識(shí)清單三、孟子論教育(一)自動(dòng)自發(fā)1盡心上四章旨：孟子說明君子教人的五種方式。2告子下一六章旨：孟子指出“不屑之教誨”，使其自省自反，也是一種教導(dǎo)人的方法。3告子上九章旨：孟子主張為學(xué)要專心致志，才可有成。4盡心下二一章旨：孟子訓(xùn)勉高子學(xué)貴有恒，不可間斷。專題五 | 知識(shí)清單5公孫丑上八章旨：孟子贊美虞舜善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。(二)確立標(biāo)準(zhǔn)1告子上二章旨：孟子以射箭、工

38、藝為喻，說明為學(xué)必須先確切把握基本方法。2盡心上二四章旨：孟子說明圣道大而有本，學(xué)者應(yīng)立志循序漸進(jìn)，通達(dá)圣道。專題五 | 知識(shí)清單3離婁下一四章旨：孟子闡發(fā)為學(xué)之道在于自得，以達(dá)左右逢源的境界。4盡心上二九章旨：孟子勉人為學(xué)，不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，絕不半途而廢，否則尤為未學(xué)。5離婁下一八章旨：孟子答徐子之問，認(rèn)為有本不竭，無本則涸。勉人為學(xué)要根基扎實(shí)，不可聲聞過情，徒有其表。專題五 | 知識(shí)清單(三)環(huán)境移人1滕文公下六章旨：孟子以學(xué)習(xí)語(yǔ)言做譬喻，說明環(huán)境對(duì)人影響之深遠(yuǎn)。2離婁下七章旨：孟子認(rèn)為父兄賢才有涵育熏陶子女的義務(wù)。3告子下一五章旨：孟子借圣賢興起、國(guó)家存亡的事例，說明“生于憂患，死于安樂”的道理

39、。憂患的環(huán)境，可以使人困心衡慮，動(dòng)心忍性；安樂的環(huán)境，則會(huì)使人茍且偷安，生活糜爛。專題五 | 知識(shí)清單四、孟子論政治(一)民貴君輕1盡心下一四章旨：孟子主張以民為貴。認(rèn)為社稷、君主皆因民而立，若不能盡其護(hù)民之職，則不妨更置。2梁惠王下八章旨：孟子指斥桀、紂是殘賊仁義的暴君，以此警惕國(guó)君，不要賊仁害義，以免成為人人得而誅之的獨(dú)夫。3離婁上九章旨：孟子指出，君主應(yīng)力行仁政，體察民心，聚民所欲，去民所惡，自然可得民心，成就王業(yè)。專題五 | 知識(shí)清單4梁惠王下一章旨：孟子聽聞齊宣王好樂，因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)宣王與民同樂，施行仁政。5梁惠王上七章旨：孟子勸請(qǐng)齊宣王放棄霸業(yè)的野心，以不忍人之心，行不忍人之政，保

40、民而王天下。6梁惠王上三章旨：孟子以戰(zhàn)為喻，告訴梁惠王，王道之始，在于使人民養(yǎng)生送死而無憾；再教之以禮義，人民自然樂于歸附，王道自然有成。專題五 | 知識(shí)清單7梁惠王下一二章旨：孟子認(rèn)為，在上位者要施行仁政，善待人民，人民才愿意為他赴難。(二)因先尊賢1離婁上一章旨：說明為政者應(yīng)當(dāng)效法先王之道，施行仁政，并強(qiáng)調(diào)人臣宜盡勸行仁義的責(zé)任。2梁惠王下三章旨：孟子啟發(fā)齊宣王當(dāng)效法先王以仁、智交鄰國(guó)，以大勇安天下。專題五 | 知識(shí)清單3公孫丑上四章旨：孟子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該施行仁政，任賢使能，明其政刑，切不可安于逸樂，自求禍端。4梁惠王下七章旨：孟子明告齊宣王：為君當(dāng)謹(jǐn)慎辨識(shí)人才，留用賢臣，罷退不肖。專題五

41、| 知識(shí)清單 (三)仁者無敵1公孫丑下一章旨：孟子認(rèn)為天時(shí)不如地利，地利不如人和。故得天下者，得民心而已矣。2梁惠王上五章旨：孟子向梁惠王陳述“仁者無敵”的道理。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)1.閱讀下面的論語(yǔ)選段，回答問題。季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”(論語(yǔ)顏淵)季康子患盜，問于孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?論語(yǔ)顏淵)季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(論語(yǔ)為政)訓(xùn)練VS檢測(cè)專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)【注】 季康子：魯哀公時(shí)任上卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。(1)第兩則文字共同闡述的道理

42、是_。(2)第則文字表達(dá)了孔子的什么觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答：_專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)答案 (1)為政者要正人應(yīng)先正己。(意思答對(duì)即可)(2)孔子認(rèn)為當(dāng)政者的道德品質(zhì)對(duì)百姓的影響重大。當(dāng)政者莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈愛、用賢重教，百姓就會(huì)敬服當(dāng)政者，盡忠而努力。(意思答對(duì)即可。如從“以德治國(guó)、以禮治國(guó)”等角度作答，言之成理亦可)專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)解析 第(1)題考查對(duì)文段內(nèi)容的概括，第則材料中的“子”指季康子，根據(jù)注釋可知，季康子也就是執(zhí)政者，因此，兩個(gè)語(yǔ)段的共同內(nèi)容是“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，用自己的話轉(zhuǎn)述，即“正人應(yīng)先正己”。第(2)題考查對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容的概括和分析。由于文化經(jīng)典考

43、查的是對(duì)閱讀材料的文本分析，因此本題不一定要概括出“德禮治國(guó)”，只要能根據(jù)文段內(nèi)容概括出“當(dāng)政者的品行會(huì)影響百姓”即可。而所謂“分析”，即要求考生答出這一結(jié)論得出的過程或原文依據(jù)。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)【參考譯文】季康子問孔子如何治理國(guó)家?？鬃踊卮鹫f：“政的意思就是正。您帶頭走正道，那么還有誰敢不走正道呢？”季康子苦于盜賊太多，問孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f：“假如您自己不貪求財(cái)貨，即使獎(jiǎng)賞他們也不會(huì)去偷竊?！奔究底訂柕溃骸耙拱傩諏?duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而互相勉勵(lì)努力工作，該怎樣去做呢？”孔子說：“您用莊重的態(tài)度對(duì)待百姓，他們就會(huì)尊敬您；您孝順父母、慈愛幼小，百姓就會(huì)盡忠于您；您提拔好人并且教導(dǎo)能力

44、不足的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)加倍努力了。”專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)2讀下面的孟子選段，回答問題。徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”(孟子離婁下)【注】 亟：屢次。混混：水不斷涌出的樣子。盈科而后進(jìn)：注滿洼坑后繼續(xù)前進(jìn)。是之取爾：“取是爾”的倒裝句，“取這個(gè)罷了”。澮：田間水道。聲聞過情：聲望名譽(yù)超過了實(shí)際情況(實(shí)際的學(xué)養(yǎng))。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“有本之水”和“無本之水”的特點(diǎn)。答：_ (2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析孟子以

45、水為喻所闡述的觀點(diǎn)。答：_專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)答案 (1)有本之水：源源不斷，奔流不息。無本之水：來得快，來得大，易干涸。(意思對(duì)即可)(2)答案示例：以“源泉”和“雨集”喻指兩種相反的為學(xué)態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)為學(xué)要?jiǎng)?wù)本求實(shí)，不要追求虛名；要不斷進(jìn)取，循序漸進(jìn)，不要急于求成。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)解析 第(1)題重點(diǎn)考查“篩選概括”能力，考生可分別從原文中篩選出答題的語(yǔ)句，即“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海”和“七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也”，但不能照抄，應(yīng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。第(2)題重點(diǎn)考查“分析綜合”能力。孟子的觀點(diǎn)顯然應(yīng)當(dāng)是“聲聞過情，君子恥之”，但由于題干

46、要求回答的是“以水為喻”所表達(dá)的觀點(diǎn)，因此考生不能直接回答“聲聞過情，君子恥之”，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合對(duì)“水”之本體的理解來答題，原文段中的“有本之水”和“無本之水”分別喻指什么，考生應(yīng)注意注解“實(shí)際的學(xué)養(yǎng)”的提示，合理推斷水比喻的是學(xué)習(xí)的事。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)【參考譯文】徐子說：“孔子多次稱贊水，說道水啊，水啊！對(duì)于水，孔子取它哪一點(diǎn)呢？”孟子說：“源頭里的泉水滾滾涌出，日夜不停，注滿洼坑后繼續(xù)前進(jìn)，最后流入大海。有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點(diǎn)罷了。如果沒有本源，像七八月間的暴雨那樣，下得很集中，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會(huì)一下子就干涸枯竭。所以，聲望名譽(yù)超過了實(shí)際情況(實(shí)際的學(xué)

47、養(yǎng))，君子就會(huì)感到羞恥?！睂ｎ}五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)3閱讀下面的孟子選段，回答問題。(公孫丑曰)“敢問何謂浩然之氣？”(孟子)曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！?孟子公孫丑上)【注】 慊：快，痛快。正：止。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)(1)孟子認(rèn)為應(yīng)該如何培養(yǎng)“浩然之氣”？請(qǐng)用自己的話加以概括。答：_(2)以下兩句話都是孟子說的，它們能否體現(xiàn)孟子的浩然之氣？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。說大人，則藐之，勿視其巍巍然。如欲平治天下，當(dāng)今

48、之世，舍我其誰也？答：_專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)答案 (1)孟子認(rèn)為，要靠正直來培養(yǎng)浩然之氣，即要與正義、正道相輔而行；孟子還認(rèn)為，培養(yǎng)浩然之氣要靠日積月累，而不能急于求成。(2)第句話，孟子認(rèn)為向權(quán)貴進(jìn)言時(shí)，要敢于藐視權(quán)貴，不要因?qū)Ψ轿桓邫?quán)重而有所畏懼。第句話中的“舍我其誰”，充分顯示了孟子的自信和勇于擔(dān)當(dāng)。這兩句話都說得理直氣壯，正義凜然，體現(xiàn)了孟子的浩然之氣。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)解析 第(1)題考查對(duì)閱讀材料內(nèi)容的概括?！叭绾闻囵B(yǎng)”是從正面設(shè)問，而原文則從反面進(jìn)行論述。答題時(shí)，考生先要找出原文中的兩處“餒”，并把原文表達(dá)的反面意思轉(zhuǎn)化為正面論述。第(2)題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解分析。考

49、生答題時(shí)要完成兩個(gè)思維過程，一是判斷孟子的兩句話表現(xiàn)了什么精神，二是根據(jù)上一題概括的“浩然正氣”判斷這兩句話的精神是否符合“浩然正氣”的特點(diǎn)。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)【參考譯文】公孫丑問：“請(qǐng)問什么叫浩然之氣？”孟子說：“這很難說清楚啊。這種氣極為浩大，極為剛強(qiáng)。用正直培養(yǎng)而不損害它，它就能夠充滿于天地之間。這種氣，必須與正義和正道相配合，沒有這些，它就會(huì)軟弱無力了。這種氣是通過蓄養(yǎng)正義而生成的，而不是一時(shí)的正義行為就能得到的。如果行為有一點(diǎn)愧歉之處，這種氣就軟弱無力了。所以我說，告子不懂得正義，因?yàn)樗颜x看成心外的東西。(對(duì)浩然之氣，)我們要培養(yǎng)它，不能停止下來，心中不能忘記，但也不要一相

50、情愿地去幫助它生長(zhǎng)?！睂ｎ}五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)4閱讀下面的論語(yǔ)孟子選段，回答問題。告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?孟子告子上)子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?論語(yǔ)述而)【注】 顙：額頭。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)(1)孟子以“水”為喻，說明了“人性”的什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：_(2)孟子與孔子在“主客觀對(duì)人的作用”這一問題上有

51、何不同看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)答案 (1)人性本善，如果人性不善，則是環(huán)境導(dǎo)致的。(大意對(duì)即可)(2)孟子看到客觀世界對(duì)人的制約，認(rèn)為人性本善，如果變得不善，那是外力所為。而孔子強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，他認(rèn)為達(dá)到仁要靠道德的自覺和不懈的努力。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)解析 第(1)題考查概括作者觀點(diǎn)。題干的“以水為喻”是答題的重要提示，考生可以先篩選“水”的特點(diǎn)，再由“水”的特點(diǎn)對(duì)應(yīng)歸納“人性”的特點(diǎn)。由“水無有不下”可對(duì)應(yīng)出“人性本善”，由“水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山”對(duì)應(yīng)出“人性會(huì)因環(huán)境而不善”。第(2)題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括和分析。由上一題可知，孟子是強(qiáng)調(diào)

52、客觀環(huán)境的影響的，而孔子“我欲仁，斯仁至矣”則顯然強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的重要。答題時(shí)，不但要答出結(jié)論，而且要根據(jù)文本“分析”，即答出結(jié)論得出的過程或依據(jù)。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)【參考譯文】告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個(gè)口就往東流，在西邊開個(gè)口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。”孟子說：“水流確實(shí)不分向東向西的，但難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的。人可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。

53、孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了?！睂ｎ}五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)5閱讀下面的孟子選段，回答問題。孟子見齊宣王，曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也?！蓖踉唬骸拔岷我宰R(shí)其不才而舍之？”曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰：國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母

54、。”專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)(孟子梁惠王)【注】 世臣：即“累世勛舊之臣，與國(guó)同休戚者也”。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要擁有長(zhǎng)期為國(guó)效力立功的大臣，才能稱得上是“故國(guó)”，所以國(guó)君選拔任用人才很重要。B齊宣王認(rèn)為，齊國(guó)沒有“親臣”是因?yàn)樗羧諞]能分辨出“不才”之人，所以向孟子詢問“識(shí)其不才”的方法。C孟子告訴齊宣王，在人才的任用上，應(yīng)該以賢能與否為標(biāo)準(zhǔn)，即使超越“尊尊親親”的倫常，也不必有所顧忌。D孟子認(rèn)為，國(guó)君只有運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，正確地選拔賢才和罷黜“不才”之人，才能稱得上是人民的父母。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)答案 C解析

55、C項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文是“可不慎與”，這是一個(gè)反問句，其意應(yīng)是：孟子認(rèn)為選拔人才要以賢能與否為標(biāo)準(zhǔn)倫常，但這樣又有可能會(huì)超越“尊尊親親”的，所以必須格外慎重。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)(2)“故曰：國(guó)人殺之也?！边@體現(xiàn)了孟子的什么思想？請(qǐng)簡(jiǎn)析。答：_專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)答案 “國(guó)人殺之”體現(xiàn)了孟子尊重民意的思想。(答“民本思想”也對(duì))在孟子看來，判斷一個(gè)人是否該殺，應(yīng)該廣泛聽取民眾的意見，要在民眾都說該殺和國(guó)君審察認(rèn)定確實(shí)該殺的情況下，才能把這個(gè)人殺掉。解析 “國(guó)人殺之也”是選段的中心句，在此句之前，選段反復(fù)提到了君王對(duì)“左右”“諸大夫”意見的“勿聽”，可見，選段中的“國(guó)人”是對(duì)應(yīng)于“左右”“諸大夫

56、”“君王”而言的一類人，結(jié)合孟子的基本思想，顯然應(yīng)當(dāng)指“民”。因此，“國(guó)人殺之也”的言外之意是“非王殺之”，是“王從國(guó)人”，亦即“尊重民意”。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)【參考譯文】孟子見齊宣王，對(duì)他說：“人們所說的歷史悠久的國(guó)家，并非指它有年代久遠(yuǎn)而高大的樹木，而是說它有累世立功的大臣?？墒谴笸?不僅沒有這累世立功的大臣，)就連個(gè)可親近的臣子都沒有啊。以前被大王所進(jìn)用的人，現(xiàn)在都不知道跑到哪里去了。”齊宣王說：“我要怎么做才能分辨出那些沒有才能的人，以便棄而不用呢？”孟子說：“國(guó)君進(jìn)用賢能的人，如果迫不得已，將會(huì)使地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的，怎能不慎重呢？假如大王的近臣都說某

57、人賢能，不要馬上相信；假如大夫們都說某人賢能，還是不能就此相信。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)等到民眾都說某人賢能，這樣就要親自去考察他；如果發(fā)現(xiàn)他確實(shí)賢能，這才起用他。假如大王的近臣都說某人不能任用，您不要輕信；大夫們都說某人不能任用，您還是不要聽信他們。等到民眾都說某人不能任用，這樣就要親自去考察他；發(fā)現(xiàn)他真的不能任用，這才棄置不用。假如國(guó)王的近臣都說某人該殺，您不要輕信；大夫們都說某人該殺，您也不要聽信他們。等到民眾都說某人該殺，這樣就要親自去考察他；發(fā)現(xiàn)他的確該殺，這才把他殺掉。所以說，這是國(guó)人殺掉他的啊。能做到這樣，那才能稱作人民的父母?！睂ｎ}五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)6閱讀下面的論語(yǔ)選段，回答

58、問題。子曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。(論語(yǔ)先進(jìn))子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。(論語(yǔ)顏淵)邦無道，富且貴焉，恥也。(論語(yǔ)泰伯)專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A孔子認(rèn)為對(duì)君主的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要忠言相勸，諫而不聽，就不必再勸，可以辭職不干。B孔子認(rèn)為朋友之間的交往是有限度的，朋友如果他不聽勸告就算了，沒有必要發(fā)展到對(duì)抗性矛盾。C“不可則止”也反映了孔子的中庸思想，是孔子人際交往中的一個(gè)重要原則。D孔子認(rèn)為為官、交友關(guān)鍵是要堅(jiān)持正道，不能跟著國(guó)君、朋友一起做壞事，否則，便是自取其辱。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)答案 D解析 本題考查

59、對(duì)作者觀點(diǎn)概括分析，孔子認(rèn)為“不能跟著國(guó)君、朋友一起做壞事，否則，便是自取其辱”錯(cuò)，“自取其辱”的原因應(yīng)是“堅(jiān)持勸諫”。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)(2)孔子為什么認(rèn)為“邦無道，富且貴焉，恥也”？請(qǐng)結(jié)合其他兩個(gè)選段簡(jiǎn)要分析。答：_專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)答案 身為大臣最重要的是堅(jiān)持正道。在一個(gè)惡劣的社會(huì)政治環(huán)境中，一個(gè)人如果既有財(cái)富又有地位，往往是靠不正當(dāng)手段得來的，這顯然不符合“以道事君”的儒家精神，因此是值得恥辱的。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)【參考譯文】孔子說：所謂大臣是能夠用周公之道的要求來侍奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。子貢問怎樣對(duì)待朋友?？鬃诱f：忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽

60、也就罷了，不要自取其辱。國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩不安，而自己卻既富且貴，這是一種恥辱。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)7閱讀下面的選段，完成文后習(xí)題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語(yǔ)為政)孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?孟子盡心)【注】 道：引導(dǎo)。齊：約束。格：正，合乎規(guī)矩。仁聲：行仁而獲得的聲望。專題五 | 訓(xùn)練VS檢測(cè)(1)用原文詞語(yǔ)填空。儒家探討治國(guó)，首重王道、霸道之分，這里的“王道”即上述語(yǔ)段中孔子所言的“”和“”，也就是孟子所言的“”。(2)請(qǐng)結(jié)合以上文段，簡(jiǎn)要分析一下“善政不如