《羽蛇》中的權(quán)力世界——勞倫斯后期作品中的權(quán)力意識(shí)

1、?羽蛇?中的權(quán)利世界勞倫斯后期作品中的權(quán)利意識(shí)摘要：?羽蛇?是勞倫斯后期創(chuàng)作轉(zhuǎn)折階段的一部重要的小說，較少人研究，本文將從權(quán)利意識(shí)這一角度來(lái)闡釋?羽蛇?所展示的權(quán)利世界，它的權(quán)利世界有著自己的相貌：它是政權(quán)與神權(quán)的嚴(yán)密結(jié)合，這種權(quán)利也存在于男人與女人、男人與男人之間，作品中的主人公不斷地將他們的意志強(qiáng)加給女人，認(rèn)為他們有統(tǒng)治女人的權(quán)利，并認(rèn)為他們還負(fù)有對(duì)男性中的弱者施行統(tǒng)治的使命。對(duì)于這些走向權(quán)利的途徑，作者本人也是存在著困惑的。關(guān)鍵詞：勞倫斯?羽蛇?權(quán)利意識(shí)勞倫斯是英國(guó)小說家、詩(shī)人、戲劇家和畫家，在二十世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)中，占有重要的地位。一談及勞倫斯，人們就會(huì)把關(guān)注的焦點(diǎn)集中于他早期時(shí)候創(chuàng)作的

2、作品以及最后一部令人爭(zhēng)議的?查泰萊夫人的情人?。勞倫斯轉(zhuǎn)折階段創(chuàng)作的幾部重要的小說：?袋鼠?、?亞倫的杖桿?、?羽蛇?，被西方勞倫斯研究者稱為“領(lǐng)袖問題小說，卻往往被人們無(wú)視，但是這幾部小說卻是作者思想轉(zhuǎn)變的反映，是他思想的新探究，很值得研究，尤其是?羽蛇?。?羽蛇?講述的是愛爾蘭人凱特厭倦了西方的生活方式，企圖擺脫歐洲文明，跑到遠(yuǎn)離歐洲的墨西哥，在那里遇到了兩個(gè)領(lǐng)袖人物：卡拉斯可和西比阿諾，并卷入到他們操縱的反對(duì)基督教、復(fù)活原始宗教的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。在?亞倫的杖桿?中里立說到：“人需要領(lǐng)袖,人生命中只有兩種宏大的能動(dòng)的渴求:愛和權(quán)利。而“勞倫斯筆下的愛通常只指權(quán)利，?羽蛇?追蹤這一足跡，描繪了一個(gè)

3、權(quán)利的世界。人們對(duì)權(quán)利的闡釋是：一政治上的強(qiáng)迫力量；二職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。但是?羽蛇?的權(quán)利世界又呈現(xiàn)出一種新的相貌：首先，政治上的強(qiáng)迫力量，也就是所謂的政權(quán)，?羽蛇?賦予它新的意義，它的政權(quán)是與神權(quán)嚴(yán)密結(jié)合在一起的。其次，所謂的職責(zé)范圍是指勞倫斯自我圈定的范圍，自己創(chuàng)造的職責(zé)，就像他認(rèn)為基督不可信仰時(shí)，就創(chuàng)造了自己的宗教一樣，并不需要?jiǎng)e人的認(rèn)同，他把權(quán)利命定存在于男人與女人之間，男人與男人之間?！皠趥愃棺畛踅o權(quán)利下的定義是：統(tǒng)治女人的才能，后來(lái)，他又將這一思想運(yùn)用于其他政治情形，將統(tǒng)治的概念延伸為優(yōu)越男性對(duì)劣等男性的控制。研究者們有從許多方面讀解?羽蛇?，但是很少涉及文本中所呈現(xiàn)的權(quán)利意識(shí)

4、，本文將從權(quán)利意識(shí)這一角度切入分析文本，這可以反映出作者在轉(zhuǎn)折階段的思想以及對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程的追求。勞倫斯最初僅僅是從統(tǒng)治女人中找尋權(quán)利，而后把范圍擴(kuò)大到在男性群體當(dāng)中去追尋，這樣權(quán)利范圍的擴(kuò)大就必然會(huì)導(dǎo)致其依存形式的改變，因此?羽蛇?中權(quán)利依存的形式就發(fā)生了。貫穿?羽蛇?全文的是一場(chǎng)克斯卡埃多運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)復(fù)活古代宗教信仰的運(yùn)動(dòng)，這與前兩部小說是不同的，它不僅僅是一場(chǎng)政治意義上的權(quán)利追逐，而把對(duì)政治權(quán)利的追求與克斯卡埃多運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，賦予了它更深化的意味。“勞倫斯從古代阿茲臺(tái)克印第安人的原始宗教中得到靈感，夢(mèng)想建立一個(gè)由集神權(quán)和政權(quán)于一身的，能感悟宇宙真諦的領(lǐng)袖指導(dǎo)下的社會(huì)，因此在整個(gè)故事當(dāng)

5、中充溢著濃重的宗教色彩和神秘氣息?！翱ɡ箍珊臀鞅劝⒅Z是兩位野心勃勃的陰謀家，他們企圖將自己假裝成古代墨西哥神的化身，以篡奪國(guó)家的指導(dǎo)權(quán)。卡拉斯可對(duì)于這一篡權(quán)行為美其名曰：拯救這個(gè)國(guó)家的靈魂。他給自己下達(dá)了一個(gè)神圣的任務(wù)：他要為這個(gè)民族砸碎那耶穌基督和圣母瑪利亞，他要造就人與神之間的新型關(guān)系，他要為另一個(gè)世界而奮斗。他認(rèn)為自己想篡奪的國(guó)家指導(dǎo)權(quán)并不等同于世俗的權(quán)利，作為一個(gè)男人，“在他的一生中，真正追求的只有一件，那就是走向上帝，走向啟明星，永遠(yuǎn)分開俗世，然而這是何其難?。∷枰罕姷牧α亢陀職?，孤軍奮戰(zhàn)是不可能的?羽蛇?270頁(yè)，同時(shí)也道出了其追求世俗權(quán)利的必然性。因此，并不存在世俗與非世俗

6、的權(quán)利之別，二者的追求本質(zhì)上是一樣的，這一世界與另一世界其實(shí)是一樣的?？ɡ箍芍詫⒅麨榱硪皇澜绾土硪环N情境，是因?yàn)閺墓胖两?，任何一種政治制度都需要以神學(xué)作為其根底，勞倫斯也注意到了這一點(diǎn)，因此把就把政治制度與神學(xué)結(jié)合起來(lái)，而改變了以往的形式。也正是由于這二者的結(jié)合才使這權(quán)利幻化成為卡拉斯可眼中非世俗的權(quán)利，同時(shí)也為他們的政治活動(dòng)穿上了外衣。政治指的是一群人用于支配另一群人的權(quán)利構(gòu)造關(guān)系和組合，政治的本質(zhì)就是權(quán)利。而卡拉斯可聲稱自己不能與政治合流，要遠(yuǎn)離政治，事實(shí)上他從未與政治脫鉤，他要追求的是成為“天地兩界的主，政權(quán)和神權(quán)都要握于他手?？ɡ箍珊臀鞅劝⒅Z的復(fù)古運(yùn)動(dòng)是從報(bào)導(dǎo)?古代神靈再蒞

7、墨西哥?開始的。他們成功地獲得權(quán)利的一個(gè)重要途徑就是宣傳，他們散發(fā)頌歌傳單，使人們漸漸融入羽蛇神所創(chuàng)造的世界，然后支配人們的意志！而舉行宗教儀式、擊鼓跳舞在他們生活中是很重要的。在廣場(chǎng)上的舞蹈同化了凱特，讓她忘了自己的性別，消失了自我，男人性那么凌駕于女人性之上。在鼓聲、頌歌聲當(dāng)中人們常常進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，到達(dá)人神交流的境界，最終卡拉斯可成了克斯卡埃多第一男人，西比阿諾成了維齊洛波齊特利第一男人，神權(quán)的地位是建立起來(lái)了，同時(shí)政權(quán)也被穩(wěn)固了?？怂箍ò６噙\(yùn)動(dòng)雖然席卷全國(guó)，但是并不是很順利，他們后來(lái)仍是尋求與總統(tǒng)蒙特斯合作?？ɡ箍烧J(rèn)為自己的追求與蒙特斯是不同的，他是在拯救這個(gè)國(guó)家的靈魂，要讓這個(gè)國(guó)家

8、孕育生命。而蒙特斯只是讓這個(gè)國(guó)家擺脫貧窮和愚昧，從事外表化的活動(dòng)。他們是奮斗在不同的世界里，因此剛開始時(shí)卡拉斯可是不與他合作的，并把自己追求的行為高尚化，但最終仍是依靠蒙特斯的力量才挽救了他們的事業(yè)，他們的世界才又安寧了下來(lái)。世俗的權(quán)利和非世俗的神權(quán)的結(jié)合是必然的，也許卡拉斯可并未意識(shí)到，但是追求神權(quán)的過程也是追求政權(quán)的過程，二者是嚴(yán)密結(jié)合的，本質(zhì)上是一樣的。勞倫斯所追求的權(quán)利，首先是從統(tǒng)治女人當(dāng)中獲得，然后把統(tǒng)治的范圍擴(kuò)大到統(tǒng)治男性，最后是不僅僅追求政治上的權(quán)利，而是追求整個(gè)政權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，以這樣的形式和勞倫斯自己的方式完成了對(duì)權(quán)利的闡釋，這個(gè)追求權(quán)利的過程是一個(gè)權(quán)利不斷放大的過程。在小說

9、的最后一章，凱特在新我與舊我之間掙扎。為了讓自己“一定要什么都不失去，她決定去找卡拉斯可和西比阿諾，其實(shí)，這是為了讓自己的留下有一個(gè)正當(dāng)?shù)拿浚菏撬麄円伊粝碌摹１M管她的意向很明確，但作者還是給出了一個(gè)開放性的結(jié)尾。勞倫斯也曾跟他的妻子說過，假設(shè)不是由于身體方面吃不消的話，他會(huì)以另外一種方式來(lái)完畢?羽蛇?的，這說明他在考慮男人性與女人性之間的關(guān)系上是存在著困惑的。他在1918年給凱瑟林曼斯菲爾德的信中說：“我確實(shí)認(rèn)為女人應(yīng)該服從男人，讓男人居于優(yōu)先地位，而男人也應(yīng)該占據(jù)這種地位。這在前文中有提到。而他的妻子在?不是我，而是風(fēng)?說到：“在他的靈魂深處，我知道，他非常懼怕女人。在他看來(lái)，女人說到底

10、要比男人有力量。女人是如此的絕對(duì)，不可否認(rèn)。但無(wú)論如何，男人總是擺脫不了女人。前后兩種不同觀點(diǎn)說明他對(duì)男人性和女人性之間的關(guān)系有了更進(jìn)一步的考慮。?羽蛇?在處理男人與男人之間的關(guān)系，也就是在追求所謂的優(yōu)越男性對(duì)劣等男性的控制的權(quán)利時(shí)，卡拉斯可表現(xiàn)出了精力疲勞的狀態(tài)，他覺得自己在不斷地流血，甚至不知道這場(chǎng)追求政權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的復(fù)活古代宗教運(yùn)動(dòng)的前途在哪。這條路是很辛苦的，但是卡拉斯可仍一味地要走下去。而在他受傷的時(shí)候卻正是尋找女性來(lái)作為一個(gè)可以?？康?、可以休息的港灣。在完成?羽蛇?以后勞倫斯成認(rèn)已厭倦了“領(lǐng)頭人和追隨者的角色，并對(duì)獲得政治成就也感到絕望了。這種種表現(xiàn)說明，勞倫斯在選擇這些通向權(quán)利的道路時(shí)的困惑。權(quán)利放大終有一個(gè)限度，勞倫斯對(duì)權(quán)利的追求最明顯的就是在他的創(chuàng)作轉(zhuǎn)折階段中，即從1920年開始創(chuàng)作的?亞倫的杖桿?到?羽