從森林美學(xué)角度淺析《野性的思維》中的審美文化

1、從森林美學(xué)角度淺析?野性的思維?中的審美文化審美文化是一個(gè)不斷開展的歷史性概念，拉什人類文化開展中第一階段未開化社會(huì)和列維斯特勞斯的未馴化狀態(tài)的思維形式不謀而合。首先表達(dá)了原始人豐富多樣的審美文化。審美文化概念主要被認(rèn)定為現(xiàn)代性概念，狹義的審美文化更是特指群眾文化。但現(xiàn)代性一詞的使用可以追溯到古羅馬時(shí)期，主張的是對(duì)傳統(tǒng)持疑心態(tài)度的反叛性。審美文化是具有一定審美特性和價(jià)值的文化形態(tài)，僅憑原始人在森林中這種逍遙自在的生活狀態(tài)，他們可能就是現(xiàn)代人尋找的詩(shī)意地棲居的審美理想。審美文化以感性為橋梁，從而到達(dá)與理性的對(duì)話與交流。未開化的原始人所具有的這種詳細(xì)性與整體性的思維是緊鄰感性直觀的。巫術(shù)在原始人的

2、日常生活中占據(jù)非常重要的位置，但巫術(shù)不同于宗教。宗教是自然法那么的人化，巫術(shù)是人類行為的自然化。正如新石器時(shí)代的知識(shí)來(lái)源于知覺(jué)和想象的平面，神話與儀式的作用也恰能說(shuō)明這一點(diǎn)。原始人的文化和現(xiàn)代的有較大差異，但是原始思維的這種思維形式始終存在，至今活潑。審美文化與日常生活關(guān)系嚴(yán)密，本身就是包括消費(fèi)勞作、宗教祭祀、喪葬嫁娶等的日常生活，原始人經(jīng)常進(jìn)展的游戲與儀式，圖騰的象征系統(tǒng)和飲食禁律等無(wú)不表達(dá)。從某種意義上看這就是在原始狀態(tài)下的日常生活審美化。以食物交換和飲食禁律為例，在原始社會(huì)的等級(jí)集團(tuán)內(nèi)，原始人按照一個(gè)自然形式來(lái)設(shè)想其自然產(chǎn)物，這些自然產(chǎn)物由婦女組成，女人是可以自然地互相交換的。其次表達(dá)了

3、原始人日常審美文化的形式化特征。原始人生活在一個(gè)無(wú)文字社會(huì)，但是他們的日常生活卻也豐富多彩。人們?cè)詾樵既说闹橇Τ潭仁堑拖碌?，但是原始人?duì)植物的分類系統(tǒng)卻令人驚奇。他們?cè)谠忌鐣?huì)中擁有異常獨(dú)特的抽象思維才能，而且不單單是出于功利性的目的。數(shù)不盡的林禽海獸和氣象或海洋現(xiàn)象都有名稱，土著人對(duì)于那些對(duì)他們沒(méi)有直接用處的植物也感興趣。像這類系統(tǒng)開展起來(lái)的知識(shí)還存在著超功利的成分，比方在書中反復(fù)提及的神話，神話就是原始人類自由想象的結(jié)果，神話既可以被看成是抽象關(guān)系的系統(tǒng)，又被看成是美學(xué)冥想的對(duì)象。最常見(jiàn)的例子就是游戲與儀式。游戲是由一組規(guī)那么來(lái)規(guī)定的，這組規(guī)那么實(shí)際上容許人們進(jìn)展任意次數(shù)的比賽。被玩耍

4、的儀式類似于各種可能游戲之間的特殊游戲，如接納游戲。原始人對(duì)生命繁衍最活潑的森林周圍生物環(huán)境的高度熟悉，熱心關(guān)切，以及關(guān)于它的準(zhǔn)確知識(shí)，令人驚嘆。空間在原始人的審美文化中占據(jù)非常重要的作用，空間的重要性不僅表達(dá)于個(gè)人的成長(zhǎng)與人格形成過(guò)程中，而且是審美活動(dòng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)根本生態(tài)特征?？臻g對(duì)民族個(gè)性的形成產(chǎn)生宏大影響，居住空間不同的兩個(gè)半族在競(jìng)技中就會(huì)形成對(duì)立面，一個(gè)愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)，偏愛(ài)開闊地域；而另一個(gè)性情平和，住在森林深處。最后表達(dá)了原始人在這種詳細(xì)化的思維形式下的心靈自由與精神愉悅。森林是人類的家園，人在森林中可以獲得盡情生活的樂(lè)趣，原始人如同森林中的動(dòng)植物一樣自然成長(zhǎng)，遵循自然的節(jié)奏，傾

5、聽自然的聲音，關(guān)心自然如同關(guān)心自己。詳細(xì)化的思維是原始人特有的思維創(chuàng)造過(guò)程，尤其是修補(bǔ)匠式的思維形式，他們會(huì)利用手邊現(xiàn)有的材料修修弄弄來(lái)完成。詳細(xì)化思維就把象征自然的動(dòng)物和象征文化的人不斷分解，重新布局，這些零部件就承載著自然或文化的象征意義了。森林文化能表達(dá)一個(gè)民族的民族性，會(huì)感受到深沉的莊嚴(yán)和神秘。原始人也追求精神愉悅，擅長(zhǎng)享樂(lè)。以婚姻制度為例，起初主要是內(nèi)婚制，每一個(gè)集團(tuán)的男女結(jié)合是兄妹通婚亂倫式的。然后人們很快就厭倦了這種單調(diào)的生活方式。起初因?yàn)轱嬍辰?，各族互不一樣，但是很快漁夫族向獵人族征戰(zhàn)，獵人族向農(nóng)民族征戰(zhàn)，農(nóng)民族向漁夫族征戰(zhàn)，于是大家都吃上了魚、肉和糧食。引申到婚姻上就變成他們把自己的女人用來(lái)彼此交換。隨著工業(yè)社會(huì)的不斷開展，人與自然的關(guān)系劍拔弩張，這時(shí)生態(tài)進(jìn)入到審美文化研究的視野中，在人與自然的互動(dòng)中生成文化活動(dòng)。原始人畏懼自然，但是夏威夷土著們對(duì)他們所掌握的自然財(cái)富的利用幾乎是完善無(wú)缺的。人與自然的關(guān)系總是隨著社會(huì)的開展不斷改變主導(dǎo)權(quán)位置，從起初的征服者變成良好本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理的一員。原始人對(duì)自然的崇拜和尊重，正是我們今天所倡導(dǎo)的生態(tài)整體主義思想。野性的思維有別于那種包括歷史知識(shí)在內(nèi)的開化的思維，但與我們的思維沒(méi)有重大區(qū)別，它也是一種完善系統(tǒng)的表達(dá)，對(duì)應(yīng)著一個(gè)完善的觀念系統(tǒng)。原始人的審美文化是以人的精神體驗(yàn)和審美的形式觀照為主導(dǎo)的社會(huì)