高中歷史必修三第3課宋明理學(xué)

1、3 宋明理學(xué)-2-中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡姑不具論，而為宋人所造就，什九可惡姑不具論，而為宋人所造就，什九可斷言也。斷言也。 嚴復(fù)嚴復(fù) -3- 一、儒學(xué)的危機三教合一-4- 另類皇帝另類皇帝梁武帝梁武帝 梁武帝名蕭衍，自幼飽讀梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當時人們將陶弘景，以至于當時人們將陶稱為陶稱為“山中宰相山中宰相”。后梁。后梁武帝又武帝又“舍道釋佛舍道釋佛”，以皇，以皇帝之身出家，帝之身出家，“舍身舍身”同泰寺，同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性把推崇佛教推向

2、戲劇性的高潮。的高潮。-5- 虎溪三笑虎溪三笑 相傳晉僧慧遠居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日儒者相傳晉僧慧遠居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問，歸途中三人談笑而行，陶淵明與道士陸修靜相攜訪問，歸途中三人談笑而行，不覺過溪，三人因之相視大笑。不覺過溪，三人因之相視大笑。 唐皇七迎佛骨唐皇七迎佛骨 佛骨，又稱舍利。法門寺輾轉(zhuǎn)得到佛祖釋迦摩尼一佛骨，又稱舍利。法門寺輾轉(zhuǎn)得到佛祖釋迦摩尼一指骨舍利，遂定為皇家寺院。唐代七迎佛骨至長安或者指骨舍利，遂定為皇家寺院。唐代七迎佛骨至長安或者東都洛陽供養(yǎng)，相傳可保歲豐人和，國泰民安。七迎時東都洛陽供養(yǎng)，相傳可保歲豐人和，國泰民安。七迎時間：

3、間：631631年（唐太宗），年（唐太宗），659659年，年，704704年，年，760760年，年，790790年，年，819819年，年，873873年。年。問題導(dǎo)學(xué)：問題導(dǎo)學(xué)：(一一)、魏晉南北朝以來，儒學(xué)發(fā)展遇到了怎樣的危機？、魏晉南北朝以來，儒學(xué)發(fā)展遇到了怎樣的危機？-6-問題導(dǎo)學(xué)：問題導(dǎo)學(xué)：(二二)、為什么佛教與道教自魏晉南北朝以來迅、為什么佛教與道教自魏晉南北朝以來迅速傳播？速傳播？ 唐代詩人王維綽號唐代詩人王維綽號“詩佛詩佛”， 字摩詰，名和字均字摩詰，名和字均取自于取自于維摩詰經(jīng)維摩詰經(jīng)中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。詩人白居易既學(xué)煉丹又虔誠

4、禮佛。李白，字太白，子。詩人白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛。李白，字太白，號青蓮居士，又號號青蓮居士，又號“謫仙人謫仙人”，被后人譽為，被后人譽為“詩仙詩仙”。問題導(dǎo)學(xué)：問題導(dǎo)學(xué)：(三三)、這種現(xiàn)象對中國文化格局產(chǎn)生怎樣的影響？、這種現(xiàn)象對中國文化格局產(chǎn)生怎樣的影響？-7- 張融張融遺令遺令：“左手執(zhí)左手執(zhí)孝經(jīng)孝經(jīng)( (儒儒) )、老子老子（道），右手執(zhí)小品（道），右手執(zhí)小品法華經(jīng)法華經(jīng)（佛）。（佛）?！?” 南史南史卷三十三卷三十三問題導(dǎo)學(xué)：問題導(dǎo)學(xué)：(四四)、面對這種現(xiàn)象儒家怎樣應(yīng)對？、面對這種現(xiàn)象儒家怎樣應(yīng)對？-8- 二、儒學(xué)的重建理學(xué)興起-9-宋宋 明明 理理 學(xué)學(xué)程程顥顥程程頤頤朱朱熹熹陸

5、陸九九淵淵王王守守仁仁程朱程朱 理學(xué)理學(xué)陸王陸王 心學(xué)心學(xué)-10-材料一：凡眼前無非是物，物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。”“天下物皆可以理照, 一物須有一理。” 二程遺書 材料二：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料三：其（理）張之為三綱，其紀之為五常。材料四：誠意、正心、修身、治國、齊家、平天下。 -朱子語類-11- 二加二等于四，此是一數(shù)理，即在人類沒有二加二等于四，此是一數(shù)理，即在人類沒有明白這一數(shù)理之前，那項數(shù)理早該已存在。又如明白這一數(shù)理之前，那項數(shù)理早該已存在。又如蘋果落地，此是一物理，我們又稱之為萬有引力蘋果落地，此是一物理，我們又稱之

6、為萬有引力之理，但在牛頓沒有發(fā)現(xiàn)出此萬有引力之理以前，之理，但在牛頓沒有發(fā)現(xiàn)出此萬有引力之理以前，那理也早該已存在。在沒有飛機之前，已經(jīng)有飛那理也早該已存在。在沒有飛機之前，已經(jīng)有飛機之理的存在，人類只能依據(jù)早已存在的飛機之機之理的存在，人類只能依據(jù)早已存在的飛機之理來創(chuàng)造出飛機。故理應(yīng)該先事物而存在，人只理來創(chuàng)造出飛機。故理應(yīng)該先事物而存在，人只能發(fā)現(xiàn)能發(fā)現(xiàn)“它它”，卻不能創(chuàng)造，卻不能創(chuàng)造“它它”。 _錢穆錢穆宋明理學(xué)概述宋明理學(xué)概述-12- 材料一：材料一：“人或有居孀貧窮無者，可再嫁否人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”?”曰：曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失只是后世怕寒餓

7、死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。節(jié)事極大。 二程遺書二程遺書材料二：問：材料二：問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。飲食者，天理也；要求美味，人欲也。” ” -朱子語類朱子語類 -13-材料一：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了材料一：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。一物道理。 朱子語類朱子語類 材料二：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然材料二：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。自有貫通處。 二程遺書二程遺書-14-程朱理學(xué)的觀點程朱理學(xué)的觀點 理是天地萬

8、物的本原，理是儒家理是天地萬物的本原，理是儒家的倫理道德，是儒家所提倡的三綱五的倫理道德，是儒家所提倡的三綱五常，理也是人生的最高境界常，理也是人生的最高境界 。 存天理，滅人欲。存天理，滅人欲。 格物致知。格物致知。-15- 德國著名的哲學(xué)家、自然科學(xué)家萊德國著名的哲學(xué)家、自然科學(xué)家萊布尼茨在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了著名的布尼茨在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了著名的“唯理論唯理論”學(xué)說，并發(fā)表了關(guān)于學(xué)說，并發(fā)表了關(guān)于“道道”的的單子論單子論，從而開創(chuàng)了德國古典思辨哲，從而開創(chuàng)了德國古典思辨哲學(xué)。學(xué)。 英國著名的中國科技史家李約瑟認為英國著名的中國科技史家李約瑟認為 “朱熹是朱熹是中國歷史上最高的綜合思

9、想中國歷史上最高的綜合思想家家”。程朱理學(xué)本質(zhì)上和辨證唯物主義。程朱理學(xué)本質(zhì)上和辨證唯物主義沒有區(qū)別。它沒有區(qū)別。它“反映了近代科學(xué)的立足反映了近代科學(xué)的立足點點”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并和近代科學(xué)上所用的某些概念并無不同無不同”； “ “理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點極其一致，這一點是不可能有疑問的觀點極其一致，這一點是不可能有疑問的。的。宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的。宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的?！?” -16-探究活動一：探究活動一： 格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？ 格物致知有沒有可取性？ 諾貝爾物理學(xué)獎得主、美籍諾貝爾物理學(xué)獎得主、美籍物理學(xué)家丁肇中在物理學(xué)家丁肇中

10、在應(yīng)有格物致知精應(yīng)有格物致知精神神一文中認為，一文中認為，大學(xué)大學(xué)里這樣說：里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是一個人教育的出發(fā)點是“格物格物”和和“致知致知”，就是說，從探察事物而得，就是說，從探察事物而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當也沒有了。科學(xué)進展的歷展是再適當也沒有了。科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。所以的清談就可求到的。所以“格物致知格物致知”包含了現(xiàn)在所說的包含了現(xiàn)在所說的“實事求是實事求是”的科的科學(xué)精神。實事求是指

11、從實際對象出發(fā)，學(xué)精神。實事求是指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質(zhì)。所以格物致知性，認識事物的本質(zhì)。所以格物致知在今天來說還是有一定的可取性的。在今天來說還是有一定的可取性的。 所謂格物，指接觸外在事物；致知，所謂格物，指接觸外在事物；致知，指獲得知識，朱熹把格物致知看做是把握理的指獲得知識，朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非所以，格

12、物致知的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。求科學(xué)之真。-17- 1994 1994年年7 7月，金日成逝世，金月，金日成逝世，金正日在為其守孝正日在為其守孝3 3年后正式接班。年后正式接班。19971997年年1010月月8 8日，他出任朝鮮勞動日，他出任朝鮮勞動黨總書記。報載：金正日為父守黨總書記。報載：金正日為父守孝三年得民心。孝三年得民心。 朝鮮男女為金正日朝鮮男女為金正日“守孝三守孝三年年”推遲婚禮：據(jù)稱朝鮮國防委推遲婚禮：據(jù)稱朝鮮國防委員長金正日員長金正日20112011年年1212月月1717日去世日去世以后，朝鮮的結(jié)婚典禮、周歲宴、以后，朝鮮的結(jié)婚典禮、周歲宴、花甲宴急劇減少。

13、這是因為朝鮮花甲宴急劇減少。這是因為朝鮮最近全國都彌漫著至少要等金正最近全國都彌漫著至少要等金正日去世日去世3 3年后才能舉辦慶?；顒拥哪旰蟛拍芘e辦慶?；顒拥姆諊?。氛圍。 -18- 鵝湖之會 朱熹強調(diào)理在心外，要“格物致知”，多讀經(jīng)典，在博覽基礎(chǔ)上求圣賢之道，即讀經(jīng)明理，而陸九淵認為，認為“支離”（繁瑣雜亂之意，太繁瑣），指出心外無理，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路，提出“堯舜之前何書可讀”？認為理在心中，內(nèi)省即可明理，朱熹認為“太簡”（太簡易）。雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散。-19-陸九淵的觀點陸九淵的觀點心即理也心即理也, ,心就是天地萬

14、物的淵源。心就是天地萬物的淵源。發(fā)明本心以求理。發(fā)明本心以求理。-20- “心外無物、心外無事、心外無理”。 “良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！?“人胸中各有個圣人?！?“滿街人都是圣人。” “知是行的主意，行是知的工夫?！?“知是行之始，行是知之成。” -21-理在心中，心是天地萬物的淵源；理在心中，心是天地萬物的淵源；人人都能致良知；人人都能致良知；知行合一。知行合一。 -22- 有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣

15、賢啊?！?有個王陽明的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”-23-探究活動二：探究活動二：陸王心學(xué)和程朱理學(xué)有什么相同與不同之處呢？陸王心學(xué)和程朱理學(xué)有什么相同與不同之處呢？王王守守仁仁 二者都認為世界的本原是二者都認為世界的本原是“理理”，都強調(diào)天理與人欲是相對應(yīng)的，要求人要都強調(diào)天理與人欲是相對應(yīng)的，要求人要進行積極的自我修養(yǎng)。但是程朱主張通過進行積極的自我修養(yǎng)。但是程朱主張通過“格物致知

16、格物致知”來掌握來掌握“理理”，而陸王心學(xué)，而陸王心學(xué)主張主張“發(fā)明本心發(fā)明本心”，他們的認知方法不同。，他們的認知方法不同。-24-探究活動三：探究活動三：理學(xué)是吸收佛道而形成的新的儒家思想體系。理學(xué)是吸收佛道而形成的新的儒家思想體系。你能根據(jù)材料，從理學(xué)當中找到與上述材料反你能根據(jù)材料，從理學(xué)當中找到與上述材料反映的思想之間的淵源嗎？映的思想之間的淵源嗎？ 北派領(lǐng)袖神秀北派領(lǐng)袖神秀: : 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 南派領(lǐng)袖慧能南派領(lǐng)袖慧能: : 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本

17、來無一物，何處惹塵埃。 神秀所講的神秀所講的“成佛成佛”是指通過修星是指通過修星“勿惹塵埃勿惹塵埃”，從而徹底覺悟，這需要，從而徹底覺悟，這需要“格格”出外界種種出外界種種“塵埃塵?！辈拍茏龅?，慧能則認為，才能做到，慧能則認為，專注個體自身修養(yǎng)就以徹底覺悟。程朱的專注個體自身修養(yǎng)就以徹底覺悟。程朱的“格物致知格物致知”與神秀成佛方法類似，是一種與神秀成佛方法類似，是一種“漸悟漸悟”，陸王心學(xué)與慧能成佛的做法有些，陸王心學(xué)與慧能成佛的做法有些相似，是一種相似，是一種“頓悟頓悟”。 -25- 三、儒學(xué)的影響理學(xué)評判-26- 對對 政壇政壇“不倒翁不倒翁”馮道的評價馮道的評價 政壇政壇“不倒翁不倒翁

18、”馮道，一生歷事后唐、馮道，一生歷事后唐、后晉、后漢、后周，加上契丹，凡五朝十一君，后晉、后漢、后周，加上契丹，凡五朝十一君，晚年作晚年作長樂老自敘長樂老自敘不以為恥，反以為榮。不以為恥，反以為榮。馮道的所作所為在當時很受人們的推崇，馮道的所作所為在當時很受人們的推崇，新新五代史五代史載馮道死后，載馮道死后，“時人皆共稱嘆，以為時人皆共稱嘆，以為與孔子共壽，其喜為之稱譽蓋如此與孔子共壽，其喜為之稱譽蓋如此”。北宋史。北宋史學(xué)家薛居正在學(xué)家薛居正在舊五代史舊五代史里攻擊說：里攻擊說：“然而然而事四朝、相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，事四朝、相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！

19、人之不幸，況于再三者哉！”宋元之際學(xué)家胡宋元之際學(xué)家胡三省也說：三省也說：“位極人臣，國亡不能爭，視其君位極人臣，國亡不能爭，視其君如路人，何足重哉！如路人，何足重哉！”-27- 文天祥以忠烈名傳后世文天祥以忠烈名傳后世 忠臣文天祥：江西吉安人，忠臣文天祥：江西吉安人， “ “人生自古誰無死，人生自古誰無死，留取丹心照汗青！留取丹心照汗青！”以忠烈名傳后世。以忠烈名傳后世。 名賢集名賢集流行流行 南宋以來流行在民間的通俗啟蒙讀物南宋以來流行在民間的通俗啟蒙讀物名賢集名賢集中說：中說：“好馬不備雙鞍，忠臣不事二主好馬不備雙鞍，忠臣不事二主”“”“忠臣不忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎事二君主，烈女不嫁二夫郎”“”“妻賢何愁家不富，妻賢何愁家不富