道德經(jīng)(道篇)

1、道德經(jīng)(道篇)作者 老子第一章 道可道 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名天地之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳，此兩者同出而異名，同謂之玄。妙妙妙！玄之又玄眾妙之門。第二章 夫唯弗居 天下皆知美之為美斯惡已；皆知善為善斯不善已。有無相生，難易相承，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居是以不去。第三章 為無為則無不治 不尚賢使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨使民不盜，不見可欲使民心不亂是以圣人之治：虛其心實(shí)其腹強(qiáng)其骨弱其志，常使民無知無欲使夫智者不敢為。為無為則無不治。第四章 道沖 道沖，而用

2、之或不盈。淵兮似萬物之宗；湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第五章 不如守中 天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗，天地之間其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而欲出，多言數(shù)窮，不如守中。第六章 谷神不死 谷神不死是謂牡牝，牡牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章 天長(zhǎng)地久 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。第八章 上善若水 上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，幾于道。居善地心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)故無尤。第九章 持而盈之 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能

3、守；寶貴而驕，自遺其咎功成身退，天之道也。第十章 愛國治民 載營(yíng)魄抱一能無離乎？專氣致柔能如嬰兒乎？滌除玄鑒能如疵乎？愛國治民能無為乎？天門開闔能為雌乎？明白四達(dá)能無知乎？第十一章 有之以為利 三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十二章 為腹不為目 五色令人目盲，五音令人耳聾五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。第十三章 寵辱若驚 寵辱若驚貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下得之若驚失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者為吾有身，及吾無身吾有何患？故以身為天

4、下，若可寄天下；愛以身為天下若可托天下。第十四章 道紀(jì) 視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希摶之不得名曰微。此三者不可致詰故混而為一。其上不皦其下不昧，繩繩兮不可名復(fù)歸于物，是謂無狀之狀無物之象，是謂恍惚，迎之不見其首隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知古始是謂道紀(jì)。第十五章 蔽而新成 古之善為道者微妙玄通，深不可識(shí)夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其其若谷；混兮其若濁；湛兮其若海；飃兮若無止。熟能濁以靜之徐清？熟能安以動(dòng)之徐生？保此道不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。第十六章 至虛極 至虛極守靜篤。萬物并作吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根歸根

5、曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄作兇知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。第十七章 太上 太上不知有之。其次親而譽(yù)之其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。第十八章 大道廢 大道廢有仁義，智慧出有大偽六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。第十九章 絕圣棄智 絕圣棄智民利百倍；絕仁棄義民復(fù)孝慈；絕巧棄利盜賊無有此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。第二十章 唯之與阿 唯之與阿相去幾何？美之與可相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄淠┭朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之末孩，累累兮若無

6、所歸。眾人皆有馀，我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉！俗人昭昭我獨(dú)昏，俗人察察我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，我獨(dú)玩且鄙，我獨(dú)異于人，而貴食母。第二十一章 孔德之容 孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。竅兮冥兮其中有精；其精甚真其中有信自今及古其名不去，以閱眾甫吾何以知眾甫之狀？以此第二十二章 曲則全 曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之第二十三章 希言自然 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。熟為此？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故

7、從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者道亦樂得之，同于德者德亦樂得之，同于失者失亦樂得之。第二十四章 跂者不立 跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)，其在道。曰馀食贅形物或惡之。故有道者不處。第二十五章 有物混成 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)字之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大天大，地大，人亦大，域中有四大而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章 重為輕根 重為輕根，靜為躁君，是以君子行不離輜重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主以身輕天下？輕則失根，躁則失君。第二十七章

8、是謂襲明 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物故無棄物；是謂襲明。故善人者不善之師，不善人者善人之資。不貴其師不愛其資，雖智大迷是謂要妙。第二十八章 大智不割 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，雖大智不割。第二十九章 將欲取天下 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。夫物或行或隨，或

9、噓或吹，或強(qiáng)或贏，或載或隳。是以圣人去甚去奢，去泰。第三十章 善有果而已 以道佐人主者不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)！師之所處荊棘生焉；大軍過后必有兇年。善有果而已不以取強(qiáng)。果而勿矜、果而勿伐、果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老是為不道，不道早已。第三十一章 吉事尚左 夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。夫兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人；夫樂殺人者不可得志于天下矣！吉事尚左兇事尚右，偏將軍居左上將軍居右，言喪禮處之。殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。第三十二章 道常無名 道常無名。樸雖小天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海第三十三章 知人者智 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第三十四章 大道泛兮 大道泛兮其可左右。萬物恃之以生，功成而不有；衣養(yǎng)萬物而不主可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大；以其終不自為大，故能成其大。第三十五章 執(zhí)大象 執(zhí)大象天下往，往而不害安平泰。樂與餌過客止。道之出口淡乎其無味，視之不