第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律

1、第一章 物質世界及其發(fā)展規(guī)律（辯證唯物主義、唯物主義辯證法）主要內(nèi)容 一、哲學的基本問題 二、物質與意識 三、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 四、唯物辯證法的基本規(guī)律 五、唯物辯證法的基本范疇一、哲學的基本問題 什么是哲學？ 世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點 方法論：關于人們認識和改造世界的根本方法的學說和理論體系 哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論 三者的關系哲學的基本問題 恩格斯指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。 包括兩方面內(nèi)容： 其一、世界的本原問題（物質和意識何者是第一性的問題） 其二、思維能不能認識現(xiàn)實世界，即思維能否認識或正確認識存在

2、的問題。哲學的基本問題（二） 哲學的基本派別：唯物主義、唯心主義（對第一個問題的回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準） 唯物主義：物質第一性，意識第二性； 唯心主義：意識第一性，物質第二性。 可知論、不可知論 一元論、二元論、多元論 辯證法與形而上學（世界是怎么樣的？） 辯證法：用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。塞翁失馬，焉知非福。 形而上學：用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。死生有命，富貴在天。唯物主義與唯心主義唯物主義： 古代樸素唯物主義：把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)。 近代形而上學唯物主義：把原子看成是世界的本原

3、。機械性、形而上學性、直觀性（缺乏實踐觀點）、不徹底性。 辯證唯物主義：實現(xiàn)了唯物主義和辨證法統(tǒng)一，并應用到社會歷史領域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，是唯物主義的最高形態(tài)。唯心主義：客觀唯心主義（客觀精神、絕對精神、理念、理）。朱熹、黑格爾等。 主觀唯心主義（個人精神：心靈、意識、觀念、意志、感覺等）。貝克萊“存在就是被感知”、王陽明“心外無物，心外無理”等。王陽明心學 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外?！倍?、物質與意識 列寧對物質概念作

4、了全面的科學的規(guī)定： 物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。 總結為一句話：物質是不依賴于意識又能夠為意識所反映的客觀實在。 物質的唯一特性是客觀實在性 能動的反映論和可知論、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一意識 意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。 起源：自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（三個階段：一般物質的反應-低等動物刺激感應性-高等動物感覺和心理-人類的意識）、社會歷史的產(chǎn)物（社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用） 意識從其本質來看是物質世界的主觀

5、映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識的能動作用（反作用）恩格斯說，意識是美麗花朵。物質決定意識，意識依賴于物質，意識對物質具有能動作用。表現(xiàn)：目的性和計劃性：人的意識活動總是體現(xiàn)著某種目的性和計劃性，而不是盲目進行的。是人所特有的意識的能動性。主動創(chuàng)造性：意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質和規(guī)律。不是一般地模仿，而是能動地創(chuàng)造。指導和控制人的行為和生理活動：意識、心理因素對人的健康狀況有重要影響。指導實踐改造客觀世界：意識中形成的觀念可以指導實踐，創(chuàng)造出世界上沒有的東西。能動作用實現(xiàn)條件：客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一首先，尊重客觀規(guī)律；其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分

6、發(fā)揮主觀能動性?？陀^規(guī)律性和主觀能動性 規(guī)律：事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是事物的本質的聯(lián)系：任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質聯(lián)系。 規(guī)律是事物必然的聯(lián)系：任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。 規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系：任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的相對的重復性。 規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特性。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，但是，人們可以認識規(guī)律，利用規(guī)律改造世界。承前 自然規(guī)律和社會規(guī)律聯(lián)系和區(qū)別： 自然規(guī)律：自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 社會規(guī)律：通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)

7、定的聯(lián)系。 聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉移的客觀性。 區(qū)別：自然規(guī)律作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律存在著主客觀相互制約的關系；自然規(guī)律在相同的條件下可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。社會歷史趨向和主體的選擇。 主觀能動性：人類所特有的能動認識世界和改造世界的能力和作用。運動、時間、空間運動：物質的根本屬性和存在方式，是位置的移動、質和量的變化。物質和運動的辯證關系：物質是運動著的物質，運動是物質的運動。靜止：事物沒有發(fā)生空間位置移動、保持質的穩(wěn)定性。運動與靜止的辯證關系：絕對運動與相對靜止的辯證統(tǒng)一（物質

8、運動的兩方面屬性）；相互依賴，相互滲透；運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。時間和空間是物質運動的存在形式。時間：物質運動的持續(xù)性、順序性。特性：一維性?？臻g：運動著物質的伸張性、廣延性。特性：三維性。時間、空間與運動的辯證關系：物質運動離不開時間和空間；時間和空間離不開物質的運動。世界的統(tǒng)一性在于物質性 世界是統(tǒng)一的世界，世界的本源只有一個； 世界統(tǒng)一于物質； 物質世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。三、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。 特點： 客觀性（聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的

9、，這是聯(lián)系觀點上的唯物論） 普遍性（三層含義：事物內(nèi)部各部分和要素是相互聯(lián)系的；事物之間；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體） 多樣性（直接與間接、內(nèi)部與外部、本質與非本質等）例子，美國西部落基山脈凱巴伯森林的鹿群與狼群。承前 發(fā)展：前進上升的運動，實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新事物：合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西（與環(huán)境相適應、揚棄舊事物） 舊事物：喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西四、唯物辯證法的基本規(guī)律 從理論上說，唯物辯證法是由一系列基本規(guī)律和范疇構成的科學體系。 三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律； 對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質和核心（揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)

10、展的內(nèi)在動力、是貫穿其他規(guī)律和范疇的中心線和鑰匙、提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法） 基本范疇：內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質、原因與結果、必然性與偶然性等。（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律） 矛盾：事物之間和事物內(nèi)部各要素之間既相對立又相統(tǒng)一的關系。 矛盾的同一性和斗爭性（基本關系或根本屬性）（一對矛盾） 矛盾的普遍性和特殊性（所有矛盾）矛盾的同一性和斗爭性 矛盾的同一性（統(tǒng)一性）：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。 矛盾的斗爭性：矛盾著的對立面之間

11、相互排斥、相互分離的性質和趨勢。 兩者的辯證關系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。聯(lián)系：沒有斗爭性就沒有統(tǒng)一性，斗爭性寓于同一性之中；沒有統(tǒng)一性也沒有斗爭性，統(tǒng)一性是包含斗爭性的統(tǒng)一性。區(qū)別：統(tǒng)一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。 無條件的絕對斗爭性與有條件的相對的統(tǒng)一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性：矛盾無處不在，無時不有。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。 矛盾的特殊性：指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點： 不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構成事物的諸多矛

12、盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用（根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面）。 根本性矛盾：貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質。 主要矛盾：在矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。（一點論與兩點論、重點論與均衡論；兩點論與重點論的統(tǒng)一。）矛盾普遍性與特殊性的辯證關系 辯證統(tǒng)一的關系： 矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。 區(qū)別：矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。 聯(lián)系：普遍性存在與特殊性質中，共性寓于個性之中；特殊性中包含著普遍性；沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。（鳥、喜鵲） 在

13、一定條件下可以相互轉化。在一定場合為普遍性的東西，在另一定場合則為特殊性；反之亦然。（灰喜鵲-喜鵲-鳥） 矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。 基本原理的運用（社會主義和中國特色社會主義）內(nèi)因和外因 內(nèi)因：事物的內(nèi)部矛盾。 外因：事物的外部矛盾，是一事物和他事物的相互影響和相互作用。 辯證關系： 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。 獨立自主，自力更生的對外開放。（二）質量互變規(guī)律 質：一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。 量：可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。 度：保持事物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，度的兩端叫關

14、節(jié)點或臨界點。 量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。 質變：事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進性和連續(xù)性的中斷。 辯證關系：量變是質變的必要準備；質變是量變的必然結果；量變和質變相互滲透。 質量互變規(guī)律：量變和質變相互依存、相互貫通，量變引起質變，在新質的基礎上又開始新的量變，交替循環(huán)。 體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。（三）否定之否定規(guī)律 肯定：維持現(xiàn)存事物存在的因素 否定：促成現(xiàn)成事物滅亡的因素 辯證的否定觀： 第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。 第二，否定是事物發(fā)

15、展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉變。 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 第四，辯證否定的實質是“揚棄”。 三個階段、兩次否定：肯定否定再否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。 揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一五、唯物辯證法的基本范疇 一、現(xiàn)象與本質： 揭示客觀事物外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的一對哲學范疇。 現(xiàn)象：指事物的表面特征和外部聯(lián)系。（真象和假象：從反面歪曲地表現(xiàn)本質，不同于錯覺-認識上的錯誤） 本質：指事物的根本性質和內(nèi)部聯(lián)系。 辯證關系：對立：1、現(xiàn)象顯露于事物的外部，感官直接感知；本質深藏于內(nèi)部，抽象思維。2、現(xiàn)象多變易逝，本質相對穩(wěn)定。3、現(xiàn)象比本質豐富、生動，本質比現(xiàn)象普遍、深刻。

16、4、現(xiàn)象是具體多樣的，本質是同類現(xiàn)象中一般共同的東西。 統(tǒng)一：現(xiàn)象不能脫離本質，本質也不能脫離現(xiàn)象。 方法論：透過現(xiàn)象看本質?？茖W研究。承前 二、形式與內(nèi)容： 揭示事物內(nèi)在要素及其結構和表現(xiàn)方式的一對范疇。 內(nèi)容：指構成事物一切要素的總和。 形式：指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 辯證關系：對立：形式與內(nèi)容的區(qū)別是確定的，不能混淆；內(nèi)容活躍易變，形式相對穩(wěn)定。統(tǒng)一：相互依存，相互轉化，相互作用，構成矛盾運動。 實踐意義：內(nèi)容決定形式-反對形式主義；形式反作用于內(nèi)容-反對形式虛無主義；根據(jù)形式與內(nèi)容矛盾運動的原理，當形式對內(nèi)容起促進作用時，保持形式的穩(wěn)定性；反之亦然。承前三、原因與

17、結果：揭示世界普遍聯(lián)系中事物前后相繼、彼此制約的一對范疇。原因：指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結果：指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果關系的特點：顯著特點：時間的順序性（原因在前，結果在后）和聯(lián)系的必然性。另外，普遍性和復雜多樣性（一因多果、一果多因、同因異果、同果異因等）具有客觀性。唯物主義的決定論：承認因果聯(lián)系的客觀普遍性。唯心主義非決定論（唯意志論）：認為因果聯(lián)系是主觀意志的產(chǎn)物。神學目的論：把原因歸結為根本不存在的上帝。導致宿命論和“因果報應”。辯證關系：對立：在一定范圍內(nèi)的區(qū)別是確定的；統(tǒng)一性：相互依存，相互轉化。方法論：認識事物的本質和規(guī)律；提高預見性。承前 四、必然性與偶然性： 揭示事物發(fā)生、

18、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。 必然性：指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。 偶然性：指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。 辯證關系：對立：必然性是必定發(fā)生的，偶然性是不一定要發(fā)生的趨勢；必然性是事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性則是由事物的非根本性矛盾和外部條件決定的；必然性處于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向，偶然性處于從屬地位。統(tǒng)一：必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表現(xiàn)和補充；偶然性背后總是隱藏著必然性，必然性是偶然性的支配力量；在一定條件下相互轉化。 方法論：反對唯心主義和形而上學。唯心主義唯意志論，否認事物發(fā)展的必然性；形而上學機械論，只承認必然性否定偶然性，導致神學的目的論和宿命論。