老子和道德經(jīng)對當代人的啟示

1、.wd.wdPAGE6 / NUMPAGES6.wd老子與道德經(jīng)對當代人的啟示 學號： 學院： 摘要：當下社會，傳統(tǒng)文化與外來新文化的碰撞與交融對中國人的思想價值觀產(chǎn)生了革命性的影響，但同時，中國人的倫理道德在文化的對碰中風雨搖擺，在現(xiàn)實的壓迫之下，一次一次的經(jīng)受著考驗，這是的人們不禁會舉棋不定，開場疑心文化，疑心道德，正是基于這種大環(huán)境，老子與?道德經(jīng)?愈加綻放榮耀?！昂椭C思想是最具東方智慧的標志性理念、中華民族傳統(tǒng)文化的精華所在。先秦諸子中道家學派創(chuàng)始人老子?道德經(jīng)?中的“和諧思想所論最早而且豐富獨特、自成一脈。本文從其“道論和諧、陰陽和諧、自然和諧、均衡和諧、身心和諧以及當今啟示六個方面

2、進展了探討。 關(guān)鍵字：老子，?道德經(jīng)?，道德，和諧，平衡，啟示老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有?道德經(jīng)?又稱?老子?。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學開展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。 據(jù)悉，?道德經(jīng)?是繼?圣經(jīng)?之后全球發(fā)行量和翻譯文本最多的一本書。然而令人遺憾的是，現(xiàn)代廣泛閱讀?道德經(jīng)?的人群卻是西方人，而不是我們這些同老子生長在同一片土地上的中華兒女。所幸的是，我個人是很喜歡閱讀老子的作品的，尤其是?道德經(jīng)?，簡直

3、是百讀不厭。?道德經(jīng)?是中華古文化中的一顆璀璨的明珠，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神開展起了很大的影響。作為新時代人，我們應該時時傾聽圣賢之聲，洗滌心靈，增長智慧，將古文化中的精華和民族精神的光芒發(fā)揚光大。 魯迅先生曾經(jīng)說過：“不讀?老子?一書，不知中國文化。 其實，不只是魯迅先生如此推崇?道德經(jīng)?，還有更多的學者認為“中國文化的根，大抵在老子?道德經(jīng)?。所以說，不讀一點老子，實在是天大的遺憾。但是讀了這么多遍?道德經(jīng)?，我仍然覺得還有很多更深的東西等待我去挖掘。不能單純的說?道德經(jīng)?是一部哲學，畢竟它不像一般的哲學一樣那么晦澀難懂。哲學家看到深遠的哲思，政治家看到治國安邦之道，君子看到修身

4、養(yǎng)德之術(shù).學習?道德經(jīng)?可以升華我們的思想、凈化我們的心靈、提高我們的道德修養(yǎng)。因為它大局部的內(nèi)容都是勸告人們要謙虛處下、淡泊名利、老實守信、寬容大度 ?道德經(jīng)?是一本教人為善的著作。老子在第五十一章中提到“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德，也就是我們所說的“尊道貴德的思想。他講述的是萬物生長之道，也可以用于人的存在之道。每個人的產(chǎn)生、成長、死亡都遵循一定的規(guī)那么，即“道。但是要想成長為一個成熟的人，我們還需要道德約束并不斷完善自己。道德是一個人乃至一個社會安康開展的根基，失去這個根基，人或者社會都難免畸形的悲劇。 當今這個社會，科技愈見興旺，社會經(jīng)濟快速開展，人們的物質(zhì)

5、財富越來越殷實，可我們在如此現(xiàn)代的社會中，卻更少的思考精神給我們帶來的財富。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，我們該若何去面對金人民幣、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來想一想。 一，道德缺失，誠信下滑 12011年10月13日晚接連被兩輛車碾過的小悅悅，因十八個路人漠視不理連續(xù)被碾壓, 唯一停下腳步來救助重傷幼童的路人卻是一位57歲的拾荒者，然而可憐的小孩兒最終仍因搶救無效于21日凌晨不幸離世。事情曝光以后引發(fā)了巨大的民憤，同時也引得人們捫心自問：面對一個遭遇了不幸的人，為何會有這么多人麻木不仁大家都在指責道德淪喪，但換個視角想想，將那“18個路人和“拾荒的婆婆都替換成“我們，我們能否比他們做得更好我們

6、就真的能否為推動這個社會向真、向善、向美做些什么 22006年11月20日早晨，一名老太太要去趕公交車，而彭宇正好從后門下來看到她跌倒在地，趕忙去扶她，當時老太不停地說謝謝，后來大家一起將她送到醫(yī)院。接下來，事情卻來了個180度大轉(zhuǎn)彎，老太太和她的親人一口咬定彭宇是肇事者。最后法院裁定彭宇補償原告四萬多元，判決書中稱如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院，而可以自行離去，但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖。此言一出，國人嘩然，紛紛指責判決的荒唐，道德的淪喪，這種判決不僅沒鼓勵人們做道德之事，反而會把人陷于既不道德也不經(jīng)濟的境地，罪感和畏懼感朝著有悖于善的方向被鼓勵，極大敗壞了群眾

7、的行善之心。 3天津許云鶴事件和江蘇司機事件更是讓人后怕。與舉手之勞的小善相比，大家更愿意明哲保身寧愿安全的做路人，不愿冒險做好人。不只是老人摔倒敢不敢扶讓人猶豫，轟動一時的“郭美美事件后，更多的人連慈善機構(gòu)也不相信了，群眾被欺騙的感覺越來越重，似乎一下子什么都沒有安全保障了 啟示：然而人之初，性本善。沒有人是百分百邪惡冷漠的。此時此刻，我們更需要一種勇氣，鼓勵我們沒有顧忌地、義無反顧地、理直氣壯地為善，而不是眼看著事情朝著惡劣的方向開展而置之不理。所幸?道德經(jīng)?可以給予我們那種行善的勇氣。它內(nèi)容豐富，思想深邃，可以凈化陰晦的心靈，還我們以清明。老子說：“天之道，利而不害、“圣人不積。既以為人

8、己愈有，既以與人己愈多。就是說：天道是利人而不害人的。有道的人竭力幫助別人，自己反而更富有；竭力給予別人，自己反而更充實。一個人要想保持善良的本性，他要有一顆返璞歸真的心，不被物欲所蒙蔽，不陷溺于假惡丑之中。老子喜歡以水喻人，“上善假設(shè)水，上善的人的品質(zhì)應該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物。水雖柔軟，卻能穿透堅硬的石頭 二，社會和諧 “和諧思想是人類文明的進步產(chǎn)物，歷代哲人圣賢孜孜以求的美好理想，世界多種文化所共有的一筆極為重要的文化資源。在東方尤其中國，崇尚并追求“和諧成為最具東方智慧的標志性理念、中華民族傳統(tǒng)文化的精華所在。道家學派的“和諧思想根植于春秋以前原始五行，陰陽矛盾依存、轉(zhuǎn)化和“和

9、合學說等，最早由其創(chuàng)始人老子提出，并在其著中多有論述?？疾?道德經(jīng)?，“和七見、“合二見、“中二見，其“和諧思想本文從以下幾個方面進展探討：“道論和諧 “道是老子思想的最高范疇，同時也是其整個思想的“邏輯起點和立論根基。他指出“道生一，一生二，二生三，三生萬物，“道者，萬物之奧也，天地萬物一切都出之于“道，又復歸于“道?！暗啦粌H是對天地萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對天地萬物開展過程的高度抽象和概括?！暗率紫仁恰暗赖谋拘缘谋磉_?！暗阑f物，“德蓄養(yǎng)萬物，故“萬物莫不尊道而貴德。老子的“和諧思想恰恰以他的“道論為根基。他還說“知和曰常，知常曰明。知悉“和諧方能認識道的無形與玄妙，方能掌握“

10、道的運行變化規(guī)律。老子的“尊道貴德重和的理念，他的宇宙合一與辯證和諧的系統(tǒng)思想為人們解決人與自然、人與社會、人與他人、自身心靈的矛盾提供了價值理性和工具理性。如果以現(xiàn)代社會面臨的人與大自然的緊張關(guān)系和人類面臨的各種社會沖突為思考的背景和救治的對象，老子道論的“和諧思想確實更富有時代啟示意義。 1自然和諧 自然和諧貫穿于老子的整個哲學思想。老子從宇宙萬物的生成之源說明“道化生萬物的過程。道、天、地、人四大中，由“人法地，地法天，天法道，道法自然符合邏輯地推導出人亦“法自然的結(jié)論?！暗婪ㄗ匀皇堑佬宰匀坏慕Y(jié)果，“人法自然那么是人性自然的結(jié)果。老子由本體論的角度出發(fā)，得出了人類及其社會生活所要遵循的

11、根本準那么“法自然。顯然，老子的“自然是一種排除外力干擾情況下的事物自發(fā)狀態(tài)的保持與延續(xù)的習慣與趨勢，或者說是事物內(nèi)在的規(guī)律性。老子所描繪的這種“自然狀態(tài)下的人類社會是治政者與老百姓之間互不干擾，相安自得，怡然自樂，整個社會呈現(xiàn)出一種自然和諧的田園式理想狀態(tài)。劉笑敢先生最新研究認為，老子的“自然其本質(zhì)或核心意義是“人文自然。它表達了老子對人類以及人與自然宇宙的關(guān)系的終極狀態(tài)的關(guān)切、對群體關(guān)系的關(guān)切即對現(xiàn)實生活中人類各種群體之相互關(guān)系及存在狀態(tài)的希望和期待、對人類的各種存在個體存在與開展狀態(tài)的關(guān)切。概言之，老子的自然表達的是對人類群體內(nèi)外存在狀態(tài)的理想和追求，是對自然的和諧、自然的秩序的向往。老

12、子的治世良方，在原那么上要求“法自然，按事物自身應有的規(guī)律辦事，不要人為地干預事物的開展；在實踐層面上要求治政者切勿為所欲為，不可利用手中的特權(quán)橫加干預老百姓的生活，力求到達治政者與民眾之間相安無事，和諧共存。老子的“無為而治首先是“道法自然的引申，認為天道與人道相殊而相通，主張以天道統(tǒng)攝人道，既可使天道與人道統(tǒng)一，又可使社會關(guān)系和諧。其次，“無為不是無所作為，而是順其自然之為、以靜制動之為、不敢為先之為、為之于未有之為、不為私己之為?！盁o為而無不為是一種理性自覺的思維方法，自古以來便深受重視，被喻為“南面之術(shù)。當今人類面臨著天道與人道關(guān)系的種種問題，尤其不要擾民、輕徭薄賦、與民休息等等均可從

13、中尋求啟示，獲其大益。 2身心和諧 老子認為不爭不奪、無知無欲、清靜無為是“道蘊含的特性之一，“道成就了萬物卻從不把萬物占為己有，包括人在內(nèi)的天地萬物之德本性都來自“道，與“道保持一致。既然“道是清靜無為的，人之本性又“道道賦予的，那么清靜無為當是人性初始的原本狀態(tài)，老子將其稱為“樸，又形容其為“嬰兒，并一再告誡人們能回到“嬰兒尚未受到社會污染，保有“道賦予他那無是非利害善惡之嫌，呈善良純真美好的原始本真之性狀。在“嬰兒眼中，世界是一個無差異的和諧的整體世界。故應盡力保護之。如果人們不幸失去了這一淳樸本性，也應盡快地使其回復自然本性。因為現(xiàn)實世界中的“道一經(jīng)散為器，即形成千差萬別的客體，同時也

14、隨之形成了主體對客體的認識與價值判斷的千差萬別。世俗之人也就難免陷入價值轉(zhuǎn)化的旋中不能把握自我，受其滋擾奴役而終不所悟。人際社會名利價值的污染，爭名于朝、爭利于市，變得污濁不堪、殘缺不全。種種人類的丑惡行為，其主要根源之一是不合理不完善的社會制度導致了人性扭曲諸多不正?，F(xiàn)象。學道體道的過程，就是擦洗掩蓋在本性上面的污垢的過程。待到把本性上面的污染物全部擦洗干凈，完美無缺的天然原本真性就會重新顯現(xiàn)。面對世俗價值觀和價值異化現(xiàn)象，老子主張從“道的高度對世俗社會的世俗價值以“守中即“玄同的方式超越富貧、貴賤、名利、上下等，排除雜念，消解紛爭，見素保樸，少私寡欲，保持真性，心如明鏡，超然物外，與“道冥

15、合，把自己融于茫茫世人之中，人我和諧、身心和諧。求得天下大同的境界。 3均衡和諧 ?道德經(jīng)?第七十七章：“天之道，損有余而補缺乏。人之道，損缺乏以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。這里所提的“以有余以奉天下是自然機制的均衡問題。這種均衡是自然本身的動態(tài)平衡，不是神或上帝的使然。自然不均衡，不和諧，就難以開展為繼。一旦出現(xiàn)某種失衡時，自然本身便會修補缺失，推動滯后，調(diào)整自我。自然的協(xié)同、穩(wěn)定與和諧給予人們的啟示是：人類社會與自然應該保持和諧一致，同時也要維護人類社會賴以存在的自然的穩(wěn)定與和諧。如果懂得了客觀規(guī)律，也能善于運用各種調(diào)節(jié)機制，社會運轉(zhuǎn)就能平衡有序，防止因失衡引起動亂。老子的“損有

16、余而補缺乏從自然界的平衡法那么引申出人間的平等法那么，主張人與人之間的關(guān)系平等。其積極內(nèi)涵是共同富裕，并非平均主義。均衡開展、共同富裕是中國歷代有良知智慧之士的共同理想。任繼愈先生最近指出，“老子所反映的是弱勢群體的聲音，他最早也最系統(tǒng)的表達了廣闊農(nóng)民的愿望和訴求。時下所論，構(gòu)筑和諧社會僅僅是 根本解決溫飽問題的社會，是有所盈余的社會，還不是物質(zhì)財富非常富足的社會。其中，仍然存在著一批處在最低生活水平的貧困階層或群體，對待這一群體，國家、政府、部門各級決策者以及社會上已經(jīng)首先富裕起來的強勢群體理當給予他們應有的照顧和優(yōu)待，也相當于我們今天所講的“優(yōu)待政策或“優(yōu)惠政策，以保障他們的生活，推進他們

17、的開展。 當今啟示 2005年11月“自然和諧開展弘揚老子文化國際研討會?鹿邑宣言?指出：老子的“道論特別是“尊道思想為實現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧統(tǒng)一提供了重要的哲學根基和根據(jù)，對于中國現(xiàn)階段落實科學開展觀、構(gòu)建和諧社會也具有重要的借鑒價值。老子的“貴德思想能夠促進社會的思想道德建設(shè)，有助于人們思想道德素質(zhì)的提高和人類精神文明的開展。老子的“道法自然、“無為而無不為的思想，既表達了對事物開展客觀規(guī)律的尊重，又表達了對主體能動作用的強調(diào)，它所蘊含的生態(tài)智慧正在為不同國度、不同膚色、不同民族、不同語言的人們所承受，成為當今人類解決生態(tài)困境，建設(shè)綠色家園的重要傳統(tǒng)資源。老子反對物欲至上、反對把物

18、質(zhì)財富作為追求的目的而提出的“節(jié)欲思想，有益于人們樹立合理的利義觀，反對、防止和抑制物欲主義、拜金主義、享樂主義和極端個人主義。最后，老子所代表的道家文化的豐富養(yǎng)生思想也日益受到全球廣泛的關(guān)注，成為造福人類安康的重要法寶。 三，個人修養(yǎng) ?道德經(jīng)?中蘊含了三個精華，第一就是天人合一，闡述了人與自然的關(guān)系，是人類養(yǎng)生和環(huán)境保護的哲學根基。第二就是道法自然，提醒了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原那么。第三就是無為而治，強調(diào)了要按客觀規(guī)律辦事，是人們應該采取的行為方式。人生并不長久，我們更應該以一種良好的心態(tài)，渡過無悔的一生。我總結(jié)，我們應該做到心靜、心凈、心盡這三點，便會減少遺憾，讓我們

19、人生的道路不在那樣蜿蜒曲折，磕磕絆絆。 六個字說起來非常簡單，但其中的內(nèi)在，真要我們做到，卻是很難的一件事。靜心、凈心、盡心是我們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。 老子以“清凈為天下正，清凈無為為修道之本，強調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動，方后才可通過靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。就好比我們的工作，每天或許會有很多繁雜的活放在自己手邊，需要我們及時完成任務，很多時候，我們看到這樣凌亂而又繁重的工作，就會心煩意亂，不知從何下手，便會心浮氣躁，怨聲載道。帶有情緒做工作，不但沒有質(zhì)量，而且沒有效率。所以我們這時要學會靜心。先讓自

20、己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進展規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項工作，做每一項工作時，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來完成手頭所做之事，會覺的工作量減少，心情便會平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來會有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。 所以，靜心是安心工作之本，人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛慎重、不驕不躁的作風，才會更好的出實招、辦實事、求實效。 “凈者，不污也。天地萬物之間，干凈不染。如今這個世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)假設(shè)狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。就從視、聽、味、嗅、觸、物這六個方面，非常形象的勾劃了人們因為貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。古人云：六根清凈，一塵不染。就是在約束我們，收斂貪欲之心。老子寫到“寵辱假設(shè)驚，貴大患假設(shè)身，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認為自己過于聰明機智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來眾多麻煩?？傊粋€貪字，讓人們的心不再干凈。 所以，只有凈心才能使自己自覺地堅持自我反省，時時刻刻約束自己的貪欲之心，遏制自己的非分之